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再談《洗冤錄》中上吊自殺者地下出現(xiàn)火炭的現(xiàn)象
小時候,看過一本書,里面提到上吊自殺者自縊的地下會出現(xiàn)火炭。一直不解。長大后,偶然發(fā)現(xiàn)這個說法可以追溯到《洗冤錄》。
  《洗冤錄》(又稱《洗冤集錄》),是南宋宋慈所著,是世界上第一部系統(tǒng)的法醫(yī)學著作?!断丛┘洝穬?nèi)容非常豐富,記述了人體解剖、檢驗尸體、勘察現(xiàn)場、鑒定死傷原因、自殺或謀殺的各種現(xiàn)象、各種毒物和急救、解毒方法等十分廣泛的內(nèi)容。
  宋慈(1186-1249),字惠父,生卒于南宋年間,漢族,建陽(今屬福建南平地區(qū))人,我國古代杰出的法醫(yī)學家,被稱為“法醫(yī)學之父”,著有《洗冤集錄》。
  《洗冤集錄》中關于 “自縊”的驗尸描述中有這么一句:“若真自縊,開掘所縊腳下穴三尺以來,究得火炭方是”。從字面上來理解,大概是說如果這個人真的是上吊自殺而死的,在他自殺的地方的腳下挖地三尺,找得到火炭的話,才能說明他是真的自縊而死。實在想不通上吊自殺會和火炭扯上什么聯(lián)系,似乎沒有什么科學上的邏輯聯(lián)系。久久百思不得其解。
 后來,終于在網(wǎng)上看到了一個解釋的版本,作者還真是有心,針對這句話還寫成了一篇文章,列于博客之上。(最初看到的只是一段文字,后來才知道那段話是從這篇文章截取下來的)
  這篇文章叫做《對“宋慈驗炭”的重新評價[原創(chuàng)] 》,出自麻陽齋主的博客。
  為了防止以后的網(wǎng)友因種種變故找不到這篇文章,現(xiàn)將此文通篇引用。
  宋慈,字惠父(1186~1249),南宋建陽童游里人。為了緬懷先賢業(yè)績,筆者反復拜讀宋慈《洗冤集錄》名著及其相關研究文獻,發(fā)現(xiàn)當前學術界對“宋慈驗炭”的評價有失公允,有必要對此進行重新評價。
  一、“宋慈驗炭”的由來
  宋慈曾四任提點刑獄使,以一生的實踐寫下了世界現(xiàn)存最古的法醫(yī)學名著《洗冤集錄》,被尊稱為世界法醫(yī)學鼻祖。宋慈在對自縊(上吊自殺)的現(xiàn)場檢驗中積累了豐富的經(jīng)驗,并發(fā)現(xiàn)如果確實是上吊自殺的,把死者腳底下坑穴挖三尺來深,就會發(fā)現(xiàn)木炭,有這樣東西的,才是真正自殺無疑。于是,他根據(jù)這一寶貴經(jīng)驗在《洗冤集錄》卷之三第十九《自縊》條目中寫道:“若真自縊,開掘所縊腳下穴三尺以來,究得火炭方是?!惫P者將宋慈的這一重要發(fā)現(xiàn)命名為“宋慈驗炭”。
  二、現(xiàn)有對“宋慈驗炭”的評價
  筆者查閱了現(xiàn)有相關書刊對“宋慈驗炭”的評價,部分摘錄如下:
  1、“第十九目《自縊》中云:‘若真自縊,開掘所縊腳下穴三尺以來,究得火炭方是’等,都是沒有科學根據(jù),甚至是謊誕不稽的?!薄?/span>
  2、“《自縊》中甚至說:‘若真自縊,開掘所縊腳下穴三尺以來,究得火炭,方是。’等等。諸如此類,都屬糟粕,是必須加以揚棄的。”。
  3、“本節(jié)有一則說:‘若真自縊,開掘所縊腳下穴三尺以來,究得火炭,方是?!耆且环N妄誕無稽之談。地下有無火炭同自縊之間,沒有任何聯(lián)系,不可能成為判斷真假自縊的根據(jù)?!?。
  4、“至于說挖掘尸體腳下泥土約三尺深,可以尋到火炭的就是真自縊,這是一種附會。因生活、生產(chǎn)、火災等原因,地下遺留木炭,可久埋不壞,與自縊沒有關系?!薄?/span>
  5、“至于說挖掘尸體腳下泥土約三尺深,可以尋到火炭的就是真自縊,這是一種附會。因生活、生產(chǎn)、火災等原因,地下遺留木炭,可久埋不壞,與自縊沒有關系?!?。
  三、誤解“宋慈驗炭”的原因分析
  由上述可知,學術界對“宋慈驗炭”基本持否定態(tài)度。筆者認為,學者們對宋慈這一重要發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生誤解的原因,一方面,可能是由于他們沒有對那個歷史時期的社會民俗文化和相應的自殺心理做深入細致的調(diào)查研究,而出現(xiàn)以今繩古的結果;另一方面,可能是學者們對宋慈原文的解讀產(chǎn)生偏差。從邏輯上說,“有穴有炭”才是真正自縊無疑,并不意味著真正自縊者所縊腳下一定要“有穴有炭”,如果所縊腳下“無穴”,自然不需要去“究炭”了。
  四、關于“宋慈驗炭”的社會民俗文化調(diào)查
  針對上述產(chǎn)生誤解的原因,筆者以宋慈故里福建省建陽市為中心,深入閩北各地對此進行了社會民俗文化調(diào)查和相應的自殺心理剖析,現(xiàn)闡述如下:
  土葬是中國古代最主要的埋葬方式。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代,百姓的腦海中深藏著“有土則生,無土則死”的思想。自古流傳至今的閩北土葬民俗中,有在墓坑或墓窯中燃燒芝麻桿、篾光等以“暖坑”、“焙窯”的習俗,意在營造一方熱土,來世可以盡快投生,并像芝麻開花節(jié)節(jié)高,一世比一世活得更好。真正自縊者往往選擇山地林間,自縊后不想被人發(fā)現(xiàn),希望日后自然墜入所縊腳下那塊土地“入土為安”。另外,真正自縊者不求今世但求來生,也希望自己所縊腳下那塊土地是一片熱土,以便盡早轉世投胎。于是真正自縊者在生前先掘一坑,燒些火炭并用泥土掩埋以“暖坑”,隨后自縊與世長辭。宋慈在長期的法醫(yī)檢驗實踐中,注意到了當時的社會民俗文化和相應的自殺心理特征,并將其寫進了《洗冤集錄-自縊》。就在《自縊》條目中,相應的內(nèi)容還有檢驗“著衣新舊”和對“主人移尸”的心理分析等等。這些對當時判斷真假自縊十分有用。
  五、“宋慈驗炭”的意義
  中國古代法醫(yī)學遵循的模式與歐洲早期法醫(yī)學的“生物-法醫(yī)學模式”不同。中國古代法醫(yī)學從一開始遵循的就是“生物-社會-心理-法醫(yī)學模式”,或者說從一開始就實現(xiàn)了“生物-法醫(yī)學模式”向“生物-社會-心理-法醫(yī)學模式”的轉變?!八未闰炋俊本褪沁@方面的有力例證。如果說,“張舉燒豬”開辟了中國古代“試驗法醫(yī)學”的先河,那么,“宋慈驗炭”不僅有助于辨別真假自縊,更重要的是它標志著我國古代法醫(yī)學早已進入“生物-社會-心理-法醫(yī)學模式”的時代。在中國古代法醫(yī)學史上,它與“張舉燒豬”、“李公驗櫸”等等,具有同等重要的意義。

此文不算太長,但文章結構齊全,足以證明作者的用心。其中第四部分是重點部分,從社會民俗文化角度解釋了“自縊者腳下有炭”的現(xiàn)象。
  作者的解釋令早已把它當做神秘事件看待的我非常失望,但是由于此觀點表面邏輯說得通,且暫時未發(fā)現(xiàn)其他答案,故不得不將其采納為“答案”。
  但是內(nèi)心深處,還是覺得“信不信由你,我反正不信”。
  以為此生再無緣真相,不期峰回路轉。某夜,隨意翻閱《本草綱目》,看到“人魄”這個詞條,豁然開朗。
  李時珍對“人魄”的原文解釋如下:
  時珍曰∶此是縊死人,其下有物如麩炭,即時掘取便得,稍遲則深入矣。不掘則必有再縊之禍。蓋人受陰陽二氣,合成形體?;昶蔷蹌t生,散則死。死則魂升于天,魄降于地。魄屬陰,其精沉淪入地,化為此物;亦猶星隕為石,虎死目光墜地化為白石,人血入地為磷為碧之意也。
  照李時珍的解釋,把這種炭稱為“人魄”,是上吊自殺的人的“魄”降到地底下自然形成的。與麻陽齋主的“DIY”(上吊前先自己埋)版本真是迥異啊。
  李時珍的版本,信不信由你,反正我信了!

在網(wǎng)絡小說《鬼吹燈Ⅱ之黃皮子墳》“第二十七章 龜眠地”和“第五十三章:卸嶺盜魁”中,也出現(xiàn)了關于 “炭”的類似描述?,F(xiàn)加以補充,僅供參考。
  【第二十七章 龜眠地】:我對老羊皮說:“在東北山區(qū)也有類似的說法,不過那是說的吊死鬼,凡是吊死人的地方,掘地三尺,必可發(fā)出形如煤炭的一段黑物,那就是吊死之人臨終前留下的一口怨氣,若不掘出早晚都要為祟害人,不過我倒沒親眼見過?!?/span>
  【第五十三章 卸嶺盜魁】:在《十六字陰陽風水秘術》的“鬼”字一卷中,描述夢到床下有黑狗黑貓啃足,此宅屬兇,不宜住人,如果掘地數(shù)尺,可能會挖出黑炭一段,是以前這房子里有人上吊后,其亡靈入地為煞所結,或是家中地下有古冢老墳。
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