正文+直譯+注釋+發(fā)散
肩吾問於連叔曰：「吾聞言於接輿，大而無(wú)當(dāng)，往而不返。吾驚怖其言，猶河漢而無(wú)極也；大有逕庭，不近人情焉?！?/strong>
直譯：肩吾向連叔詢問說：我從接輿聽到的言語(yǔ)，大（嚴(yán)重）地不恰當(dāng)，前往（出口）就不能返回。我驚訝害怕他的言語(yǔ)，猶如銀河一樣地沒有極限啊；大（嚴(yán)重）地直截，不靠近人的感情啊。
大：程度副詞，嚴(yán)重。又及：道家之大，“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”。雙關(guān)。不識(shí)道者，不知凡幾也。
大有徑庭：大：如上雙關(guān)；有：又。譬如“八十有六”，即是“八十又六”；徑庭：如徑直往前庭一般，謂“直截了當(dāng)”也。（成玄英《莊子疏》徑庭，直往不顧貌）。
松顏客曰：莊子之寓，無(wú)時(shí)不在。王夫之言：“肩吾，自度也。連叔，及物也。接輿，合載也?！庇嗌跬?，唯有“接輿”，尚有商榷。古今屢考于“接輿”確有其人，著相也。縱《論語(yǔ)》等確有接輿其人，孰知莊周不能寓言接輿其人乎？而所謂《論語(yǔ)》之接輿，接圣人孔子車駕也。是故，《莊子》內(nèi)七篇三見之接輿，接替圣人者也。自度者不解于接替圣人者，乃求問于及物者，順理成章。
松顏客曰：所謂不近人情，參見《德充符》之“無(wú)情”，可知也。
《德充符》云：惠子謂莊子曰：“人故無(wú)情乎?”莊子曰：“然.”惠子曰：“人而無(wú)情,何以謂之人?”莊子曰：“道與之貌,天與之形,惡得不謂之人?”惠子曰：“既謂之人,惡得無(wú)情?”莊子曰：“是非吾所謂情也.吾所謂無(wú)情者,言人之不以好惡內(nèi)傷其身,常因自然而不益生也.”
連叔曰：「其言謂何哉？」曰：「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五穀，吸風(fēng)飲露，乘雲(yún)氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟。吾以是狂而不信也?！?/strong>
直譯：連叔說：他的言語(yǔ)說了什么呢？說：藐姑射山，有神人倚靠在那里，肌肉皮膚像冰雪一樣，寬緩有度像倚靠著的嬰兒。不吃五谷，呼吸風(fēng)飲用露，趁著云氣，駕馭飛龍，就遨游在四海的外面。他的精神凝聚，使得萬(wàn)物沒有瑕疵病厲就年年鼓舞成熟，我認(rèn)為這狂妄于是不相信啊。
藐姑射之山：可作專用名詞不拆開。如欲釋“藐”為“遙遠(yuǎn)”，則“姑”須釋為“暫時(shí)”（譬如“姑且”）；“射”須釋為“被掌管”（譬如“仆射”），如是均衡之。
居、處（處）：倚靠。居與處同源，初文俱為：
如人倚靠幾旁之狀。
綽約：連綿字，寬緩有度。
四海：世界。海內(nèi)：中國(guó)。中國(guó)：中原。
松顏客曰：藐姑射之山，遙遠(yuǎn)的暫時(shí)被掌管之山。暫時(shí)掌管者，無(wú)所待也。居者，如倚靠幾旁也，非居住也，亦無(wú)所待也。處子者，倚靠之嬰兒也，關(guān)處女何事？（《老子》常德不離，復(fù)歸于嬰兒） 莊子善寓言，善重言，“逍遙游”后“齊物論”開篇即是“南郭子綦隱幾而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎？”上下一氣通之，可知“居”、“處”義也。
松顏客曰：神凝可視作“能量波聚集”。今之科學(xué)早已認(rèn)定，諸如“精神、意識(shí)、思維”云云，皆為能量波，萬(wàn)物皆有能量波，神人之能量波，當(dāng)和于萬(wàn)物，故有“物不疵癘而年穀熟”。所謂“人見人愛，花見花開”，神人乎？所謂“人見人煩，栽花花殘”，何人哉？
松顏客曰：事不目見耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？事須目見耳聞，而后斷其有無(wú)？蕓蕓眾生，肩吾自度。
聯(lián)系客服
