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玄儒先生揚(yáng)鴻 [http://2980638913.qzone.qq.com]
莊子和尼采都是人類史上罕見獨(dú)特的思想家,哲學(xué)家,以其雄奇瑰麗的文采宣揚(yáng)其離經(jīng)叛道的學(xué)說。民國大思想家李宗吾這么列圣哲等級:一釋氏,二莊子,三老子,四孔子,五告子,六孟子,七荀子,八韓非,九楊朱,十墨翟,十一斯密士,十二達(dá)爾文,十三尼采。以老子為中心,莊子向后走,去釋氏為近,是出世法,孔子以下,向前走,都是世間法。何以這么列?老子雖大談無為,而始終不離有為,無為而無不為,有無相生。莊子多談無為,有為極少,比老子出世,接近釋氏。孟子只談?dòng)袨?,曰:如欲治平天下,舍我其誰哉,雖千萬人,吾往矣,比孔子更入世。尼采則追求沖創(chuàng),征服,最求最大的自我升華,超越自我,成為超人,是行動(dòng)哲學(xué),入世最徹底。而在我看來,尼采和莊子也有很多相似之處,都是獨(dú)行者,都好正話反話,以寓言,用比喻說理,行文恣肆,都蔑視權(quán)位,睥睥世俗,批判所謂圣哲,深刻而多隱晦,高傲而無畏忌。不同的是莊子瀟灑不羈,淡泊名位,視天下不若一掌;尼采狂放沖創(chuàng),挑戰(zhàn)權(quán)威,認(rèn)為上帝應(yīng)當(dāng)死!莊子是個(gè)高士,尼采是個(gè)勇士。
尼采和釋氏最相反。釋氏要破除我執(zhí),達(dá)到無我的境界;尼采一切以自我為中心,追求超我,成為超人。尼采告誡世人:“不要崇拜我,要成為你自己!”釋氏告誡世人:“不要留戀紅塵,要舍棄你自己!”釋氏一直往后走,尼采一直往前走。釋氏一直往后走,化作涅槃,尼采一直往前走,終于瘋了。我對這兩個(gè)人都很佩服!釋氏有斬?cái)嘁磺?,銷毀宇宙之深智大勇,尼采有一往直前,沖創(chuàng)至底之偉大氣魄!此二者,遠(yuǎn)逾常人。
我感覺自漢代后,古文越來越小氣了,尤其是唐宋以后。哪還有先秦諸子的恢宏氣勢,漢唐各家的高昂精神。文莫如左丘明,莊周,孟軻,荀卿,史遷,韓愈矣。我甚慕其文,欲效之,繼之,發(fā)揚(yáng)之,而獨(dú)創(chuàng)一天馬行空,氣吞山河之雄文。給我興奮劑吧,讓我狂想,心胸開闊,思接千載,胸懷宇宙,作一曠古絕今之雄文,以驚撼世界!人只有在瘋狂時(shí),精神極亢奮時(shí)才能寫出極具創(chuàng)造性的天才之作。吾今文思枯槁,欲求有偉大之靈感而不得也。莊子如何作出那樣好的文章?尼采亦何以創(chuàng)造出那樣驚世的哲學(xué)?你看他的文章,天馬行空,詭怪奇?zhèn)?,?shí)有瘋狂之勁。不然,何以歷代文人皆慕之崇之? 莊子思想無為避世,而其文章何雄放不羈也!周秦諸子未有及也!莊子,哲學(xué)王也,精神上的偉人。其氣勢誠足以籠蓋一切,橫掃環(huán)宇,超凡脫俗,古之至文,孰能比焉?


王國維在《尼采氏之教育觀 》一文說:“嗚呼!十九世紀(jì)之思潮,以畫一為尊,以平等為貴,拘繁縟之末節(jié),泥虛飾之慣習(xí),遂令今日元?dú)馄料?,天才凋落,殆將舉世界與人類化為一索然無味之木石!當(dāng)是之時(shí),忽有攘臂而起,大聲疾呼,欲破壞現(xiàn)代之文明而倡一最嶄新,最活潑,最合自然之新文化,以振蕩世人,以搖撼學(xué)界者:繄何人斯?則弗禮特力·尼采也 守舊之徒,尊視現(xiàn)代文化,故詆氏為狂人,為惡魔,言新之子,不慊于現(xiàn)代文化,故稱尼氏為偉人,為天才。毀譽(yù)之聲久交哄于論壇矣。要之,謂今日歐洲之文藝學(xué)術(shù),下至人民生活,無不略受影響于尼氏者,非過論也。 ······ 如尼氏者,其觀察銳敏,其用語新穎,其立想奇拔,其行文痛快,實(shí)足以發(fā)揮其天才而有余。吾曹對此十九世紀(jì)末葉之思想家,寧贊揚(yáng)之,傾心而崇拜之?!?br>莊子說至人無己,尼采說超人超越。至人擺脫所有的束縛,與天地萬物融為一體,達(dá)到物我兩忘的境界,逍遙自在,無所牽掛,生老病死,他都不在乎,又何況平常的煩惱和挫折能攪動(dòng)他的心呢?超人深深意識到自己的力量,他精神亢奮,充滿無限的激情,特立獨(dú)行,無所畏懼,刀山火海他都不怕,又何況世俗的恫嚇與謾罵能影響他的人呢?至人狷者,狷者有所不為;超人狂者,狂者英勇進(jìn)取。莊子靜穆無為,而寂寞消逝;尼采狂放抗?fàn)?,而發(fā)瘋病死。這兩個(gè)世間難出,獨(dú)一無二的天才走了截然相反的路,生前失意,不知名于世,而死后顯赫,聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。莊子被譽(yù)為道家的集大成者,先秦最偉大的哲學(xué)家之一;尼采被譽(yù)為存在主義的先驅(qū),西方唯一能和柏拉圖比肩的哲學(xué)大師。他們文章都汪洋恣肆,多奇談怪論,高深思想,不同尋常,打破了傳統(tǒng),開啟了新風(fēng),是卓然特立的,不能模擬,無可代替的。
他們都強(qiáng)調(diào)生命的自由,具有強(qiáng)烈的批判性,莊子把堯,舜,周公,孔子等圣人都都嘲諷了,尼采把蘇格拉底,柏拉圖,康德等哲學(xué)家都攻擊了。 他們文章都愛用比喻,寓言,莊子愛講天道,尼采愛說人類。說的話驚世駭俗,不同尋常。莊子說:“圣人不死,大盜不止?!闭J(rèn)為仁義壞亂人心,“圣人之利天下也小,害天下也大?!敝鲝埥^圣棄知。 尼采說:“上帝死了。要重估一切價(jià)值”。認(rèn)為道德壓迫人性,“愛他主義是奴隸道德,剿滅弱者是強(qiáng)者天職?!敝鲝埑?,戰(zhàn)斗。他們都是中西文化的另類,其思想很難讓人接受,理解。能理解他們思想哲學(xué)的人很少。看他們的書,真不是一般的難懂。讀莊子的書,是沉思而平靜,讀尼采的書是沉思而悸動(dòng)。他們的書不是給普通人看的。

他們在哲學(xué),文學(xué)上都取得很大的成就,是詩人化的哲學(xué)家,散文是先秦諸子,德國哲學(xué)家成就最高的。司馬遷,嵇康,陶淵明,李白,蘇軾等文學(xué)天才都受莊子的影響,弗洛伊德,薩特,海德格爾,蕭伯納等文化巨擘都受尼采的影響。

尼采者,德意志之大哲學(xué)家,個(gè)人主義之至雄杰者也,逞起飛揚(yáng)高拔之才思,發(fā)其驚世駭俗之觀點(diǎn),以搖撼歐洲學(xué)界,為西方哲學(xué)史上最具爭議之人物。批之者詆為惡魔,贊之者詡為偉人。其超人哲學(xué)也,追求自我之升華,個(gè)人之張力,反對理性,鼓吹激情,反對和平,主張戰(zhàn)斗,反對平庸,要求超越。雖言多偏激,而其人生哲學(xué)實(shí)足以振奮人心,強(qiáng)大個(gè)人,其批現(xiàn)代文明之弊病,有振聾發(fā)聵之效。尼氏哲學(xué)語言晦澀,汪洋恣肆,不拘一格,多用隱喻,比喻手法,文多玄奧,不易理解,有同中國之莊子,解尼氏學(xué)者各有不同,須多關(guān)注之。其不同莊子者,莊子忘我,尼氏超我,尼氏進(jìn)取者也,莊子無為者也。
尼采固極具創(chuàng)造力之天才哲學(xué)家,而超塵脫俗之勇士也!發(fā)明超人學(xué)說,震撼西方世界,世人皆曰其因長期孤獨(dú),精神崩潰,抱一被鞭打之馬而瘋。嗚呼!尼采非真瘋也,佯狂耳!尼采以超拔之才思發(fā)其驚世駭俗之論,世人疑之,懼之,目為怪人而遠(yuǎn)之,寫作碩果累累,而都見冷落。雖以瓦格納之大音樂家,而終與鬧翻,莎樂美之艷絕奇女,亦不歡而散。尼采痛知己之不遇,憤世俗之甘于平庸,哀現(xiàn)代文明之墮落,積郁成疾,遂佯狂以譴其心中苦悶,抗?fàn)幃?dāng)時(shí)之社會(huì),世俗。

魯迅在《漢文學(xué)史綱要》一文中評價(jià)莊子散文說:“其文汪洋辟闔,儀態(tài)萬方,晚周諸子之作,莫能先也?!?br>
郭沫若在《魯迅與莊子》一文中高度贊揚(yáng)莊子說:“秦漢以來的一部中國文學(xué)史,差不多大半是在他的影響下發(fā)展?!?br>唐朝浪漫主義詩人李白也曾游訪莊子墓,并即興賦詩深情歌詠莊子:
萬古高風(fēng)一子休,南華妙道幾時(shí)修。
誰能造入公墻里,如上江邊望月樓。
他稱贊莊子的文章說“吐崢嶸之高論,開浩蕩之奇言”(《大鵬賦》)。
唐代玄宗皇帝詔封他為“南華真人”,詔號《莊子》為“南華真經(jīng)”,宋代徽宗皇帝欽封莊子為“微妙玄通真君”。
聞一多認(rèn)為“寓言成為一種文藝,是從莊子開始的”。
蘇軾讀《莊子》,喟然嘆息曰:“吾昔有見于中,口未能言。今見《莊子》,得吾心矣!”他曾說“莊子蓋助孔子者”,莊子對孔學(xué)的態(tài)度是“陽擠而陰助之”(《莊子祠堂記》)。
還有辛棄疾、曹雪芹(紅樓夢)、三毛等都受莊子思想很大的影響。
美國學(xué)者 威爾.杜蘭特評論尼采的著作:
它像一首美麗的詩?;蛟S,這就是詩,而不是哲學(xué)?!f不要將這瓶麻醉劑誤以為是哺育嬰兒的乳汁?!绻覀兎磸?fù)研讀他的作品,便能發(fā)現(xiàn),他的出色源于一種夸張的手法,一種有趣但終究有點(diǎn)兒神經(jīng)質(zhì)的自負(fù)、一種極為敏捷的對一切公認(rèn)理念的顛覆和對一切品德的嘲諷以及對一切罪惡的贊美。我們發(fā)現(xiàn),尼采就像一個(gè)大學(xué)二年級的學(xué)生,喜歡駭人聽聞,并樂于其中。因此,我們得出結(jié)論,如果一個(gè)人對道德毫無偏好,他便很容易在尼采的文字中尋得樂趣?!谒奈淖种?,絲毫看不到作為藝術(shù)第一原則的那種克制,絲毫沒有尼采欽慕的那種法國人的平衡、和諧以及爭論時(shí)的文雅?!麩o意證明什么,他在宣告,他在啟示,他憑著自己的想象力而不是邏輯,贏得了我們的心。他獻(xiàn)給我們的不只是哲學(xué),不只是詩篇,而是新的信仰、新的希望、新的宗教。……在尼采身上,每一位評論家都能看到這樣的悖論:他一方面大膽宣揚(yáng)自我主義,另一方面又為了迎接超人,服務(wù)于超人,呼吁利他主義和自我犧牲。但是,讀了這樣的哲學(xué),誰會(huì)把自己劃歸仆人而不是超人之列呢??
客觀評價(jià):
尼采大無畏地反對哲學(xué)形而上學(xué)及其在認(rèn)識論方面的絕對優(yōu)勢;反對千百年來哲學(xué)以純理性觀察宇宙、運(yùn)用邏輯推理程序建立的以理性為中心的龐大思辯體系;他熱愛生命,提倡昂然的生命力和奮發(fā)的意志力,肯定人世間的價(jià)值,并且視自然界為惟一的真實(shí)世界,給歐洲古典哲學(xué)注入新鮮血液并開辟了古典語言學(xué)的嶄新時(shí)代。從這個(gè)意義上說,他開創(chuàng)了人類思想史的新紀(jì)元,哲學(xué)史可以以尼采前和尼采后來劃分。在尼采之后,傳統(tǒng)的哲學(xué)體系解體了,哲學(xué)由非存在轉(zhuǎn)變?yōu)榇嬖?,從天上回到了地上,由神奇莫測、玄而又玄轉(zhuǎn)變?yōu)橐饍|萬人心靈的無限共鳴。
尼采的著作對后世的影響無疑是巨大的。他的思想具有一種無比強(qiáng)大的沖擊力,它顛覆了西方的基督教道德思想和傳統(tǒng)的價(jià)值,揭示了在上帝死后人類所必須面臨的精神危機(jī)。雅斯貝爾斯說尼采和克爾凱郭爾給西方哲學(xué)帶來顫栗,而此顫栗的最后意義尚未被估價(jià)出來。20世紀(jì)初的整整一代思想家和藝術(shù)家都在尼采的著作中找到了那些激發(fā)了他們富于創(chuàng)造性的作品的觀念和意象。雅斯貝爾斯、薩特、海德格爾、??潞偷吕镞_(dá)等等都是深受尼采思想影響的哲學(xué)家,而直接受他影響的文學(xué)家同樣數(shù)不勝數(shù):茨威格、托馬斯·曼、肖伯納、黑塞、里爾克、紀(jì)德、還有我們熟悉的魯迅。

魯迅在《文化偏至論》評尼采:

若夫尼耙,斯個(gè)人主義之至雄桀者矣,希望所寄,惟在大士天才;而以愚民為本位,則惡之不殊蛇蝎。意蓋謂治任多數(shù),則社會(huì)元?dú)?,一旦可隳,不若用庸眾為犧牲,以冀一二天才之出世,遞天才出而社會(huì)之活動(dòng)亦以萌,即所謂超人之說,嘗震驚歐洲之思想界者也。
如羅伯特所言:“他是一個(gè)幽靈,一個(gè)在人生的旅途中徘徊在理性與非理性之間的幽靈;他是一個(gè)天才,一個(gè)在人類哲學(xué)史,美學(xué)史上恣意表演的天才;他是個(gè)孤獨(dú)的寂寞的先哲,一個(gè)在冷酷的銀河里閃爍的星星?!?br>郜元寶說:西方思想界,柏拉圖雄霸兩千年,后世哲學(xué)大多成了他的微言大義的詮釋。其間足可與之爭鋒者,尼采而外,更有誰人?
莊子把道家發(fā)揚(yáng)光大,莊子之與老子就如孟子之與孔子。莊子推崇真人之性,何謂真人?
他說:“古之真人,不逆寡,不雄成,不謀事。若然者,過而不悔,當(dāng)而不自得也。若然者,登高不慄,入水不濡,入火不熱。是知之能登,達(dá)于道者,也若此。 
古之真人,其寢不夢,其覺無憂,其食不甘,其息深深。真人之息以踵,眾人之息以喉。屈服者,其嗌言若哇。其嗜欲深者,其天機(jī)淺。 
古之真人,不知悅生,不知惡死。其出不欣,其入不拒。翛然自由而往,翛然自在而來而已。不忘其所始,不求其所終。受而喜之,亡而復(fù)之。是謂不以心損道,不以人助天。是謂真人。若然者,其心專,其容寂,其額寬。凄然似秋,暖然似春,喜怒通四時(shí),與物有宜,莫知其極。  ”

黑格爾的哲學(xué)太過公式化,抽象化了,冷冰冰的,而叔本華,尼采給哲學(xué)注入了活力和新的血液,開啟了現(xiàn)代的存在主義,而以尼采為甚,其所發(fā)明之超人主義深深影響了現(xiàn)代文化,何謂超人,尼采借查拉圖斯特拉之口說:
超人是大地的意義
......
瞧,我教你超人:他便是這大海,你們的偉大輕蔑可以在其中下沉。

你們可能有的最偉大經(jīng)歷是什么?是偉大輕蔑的時(shí)刻。在那樣的時(shí)刻,你們甚至你們的幸福,還有你們的理性和德性,都會(huì)使你們感到厭惡。
那時(shí)候你們說:“我的幸福有何用!它是貧乏與骯臟,以及可鄙的舒適。但是我的幸福應(yīng)該證明此在本身是合理的!”
那時(shí)候你們說:“我的理性有何用!他渴望知識不就像獅子渴望食物一樣嗎?它是貧乏與骯臟,以及可鄙的舒適!”
那時(shí)候你們說:“我的德性有何用!它還沒使我狂熱起來。我多么厭倦我的善和我的惡。所有這一切都是貧乏與骯臟,以及可鄙的舒適!”
那時(shí)候你們說:“我的正義有何用!我看不出我是炭火與煤炭!”

那時(shí)候你們說:“我的同情有何用!同情不就是愛人類者被釘在上面的十字架嗎?但是我的同情不是一種釘死在十字架嗎?但是我的同情不是一種釘死在十字架上的刑罰?!?br>
你們已經(jīng)這樣說了吧?你們這樣喊了吧?啊,我似乎聽見你們?nèi)绱撕敖校?br>不是你們的罪惡——而是你們的知足對天呼喊!
用舌頭舔你們的閃電何在?必須用來給你們注射的瘋狂何在?
瞧,我教你們超人:他便是這閃電,他便是這瘋狂!
......
我愛那為未來者辯解,并拯救過去者的人:因?yàn)樗敢庾鳛楝F(xiàn)在者而毀滅。
我愛那因?yàn)閻圩约旱纳系鄱鴳土P上帝的人:因?yàn)樗卦谒纳系郯l(fā)怒時(shí)毀滅!
我愛那靈魂即使在受傷害時(shí)仍然深沉,而且在一個(gè)很平凡的經(jīng)歷中就能毀滅的人:所以他愿意越過橋梁。
我愛那靈魂過于豐富,以致忘卻自我,而且集萬物于一身的人,所以萬物變成了他的沉淪。
我愛那具有自由精神和自由心的人:所以他的腦袋只是他的心之內(nèi)臟,但是他的心卻驅(qū)使他走向沉淪。
我愛那些像沉重的雨點(diǎn)一樣一滴從烏云中朝人類頭頂上落下的人:它們宣告閃電將臨,然后作為宣告者毀滅。
瞧,我是閃電的宣告者,是云中的一滴沉重的雨點(diǎn):但是這閃電名叫超人?


尼采之與叔本華如莊子之與老子,有所繼承,又有所發(fā)揚(yáng)和自創(chuàng)。王國維說得好:“十九世紀(jì),德意志之哲學(xué)界有二大偉人焉,曰叔本華,曰尼采,二人者,以曠世之文才,鼓吹其學(xué)說也同;其說之風(fēng)靡一世,而毀譽(yù)各半也同;就其學(xué)說言之,則其以意志為人性之根本也同。然一則以意志之滅絕,為其倫理學(xué)上之思想,一則反是;一則由意志同一之假說,而唱絕對之博愛主義,一則唱絕對之個(gè)人主義……若夫尼采,以奉實(shí)證哲學(xué),故不滿形而上學(xué)之空想,而其勢力炎炎之欲,失之于彼岸者,欲恢復(fù)之于此岸;失之于精神者,欲恢復(fù)之于物質(zhì)。于是叔本華之美學(xué),占領(lǐng)其第一期之思想者,至其暮年,不識不知,而為其倫理學(xué)之模范。彼效叔本華之天才而說超人,效叔本華之放棄充足理由之原則而放棄道德,高視闊步,而恣其意志之游戲。宇宙之內(nèi),有知意之優(yōu)于彼,或足以束縛彼之知意者,彼之所不喜也。故彼二人者,其執(zhí)無神論同也,其唱意志自由論同也。譬之一樹,叔本華之說,其根柢之盤錯(cuò)于地下;而尼采之說,則其枝葉之干青云而直上者也。尼采之說,如泰華三峰,高與天際;而叔本華之說,則其在山麓之花岡石也。其所趨雖殊,而性質(zhì)則一?!?br>
莊子和尼采都堪稱中西文化另類,他們都強(qiáng)調(diào)生命的活力,崇尚自然,自由不羈的精神,都對傳統(tǒng)道德,哲學(xué)進(jìn)行一種顛覆,莊子批判堯舜,孔子等道德圣人,尼采批判蘇格拉底,柏拉圖等理性哲學(xué)家。莊子借老子之口說:“三皇五帝之治天下,名曰治之,而亂莫甚焉,三皇之知,上悖日月之明,下睽山川之精,中墮四時(shí)之施。”又說:“昔堯之治天下也,使天下瘁瘁焉樂其性,是不恬也;桀之治天下也,使天下瘁瘁焉人苦其性,是夫不愉也夫不恬不愉,非德也。”“昔者黃帝始以仁義攖人之心,堯、舜于是乎股無胈,脛無毛,以養(yǎng)天下之形。愁其五藏以為仁義,矜其血?dú)庖砸?guī)法度。然猶有不勝也。堯于是放囗調(diào)節(jié)讙兜于崇山,投三苗于三峗,流共工于幽都,此不勝天下也。夫施及三王而天下大駭矣。下有桀、跖,上有曾、史,而儒墨畢起。于是乎喜怒相疑,愚知相欺,善否相非,誕信相譏,而天下衰矣;大德不同,而性命爛漫矣;天下好知,而百姓求竭矣。于是乎斤鋸制焉,繩墨殺焉,椎鑿決焉。天下脊脊大亂,罪在攖人心。故賢者伏處大山嵁巖之下,而萬乘之君憂栗乎廟堂之上?!薄翱鬃右娎像醵Z仁義。老聃曰:‘夫簸糠瞇目,則天地四方易位矣;蚊虻噆膚,則通夕不寐矣。夫仁義憯然,乃憒吾心,亂莫大焉。吾子使天下無失其樸,吾子亦仿風(fēng)而動(dòng),總德而立矣。又奚杰杰然揭仁義,若負(fù)建鼓而求亡子者邪?夫鵠不日浴而白,烏不日黔而黑。黑白之樸,不足以為變;名譽(yù)之觀,不足以為廣。泉涸,魚相與處于陸;與其相呴以濕,相濡以沫,不若相忘于江湖?!蹦岵稍凇侗瘎〉恼Q生》認(rèn)為是蘇格拉底扼殺古希臘的悲劇精神,說:“在一切創(chuàng)造者那里,直覺都是創(chuàng)造和肯定的力量,而知覺則起批判和勸阻的作用;在蘇格拉底,卻是直覺從事批判,知覺從事創(chuàng)造——真是一件赤裸裸的大怪事!”“當(dāng)蘇格拉底發(fā)現(xiàn)自己是唯一承認(rèn)一無所知的人時(shí),說了一番尖銳不過的言論,表達(dá)了對知識和洞察事理聞所未聞的高度尊重,他走遍雅典與人辯論,拜訪大政治家,大演說家,大詩人和大藝術(shù)家,每到一處都發(fā)現(xiàn)人們自認(rèn)為有知識。他驚奇地發(fā)現(xiàn),所有這些名人對他們的職業(yè)都缺乏正確,而穩(wěn)妥的了解,而只憑本能從事他們的工作?!薄案八赖奶K格拉底”以死捍衛(wèi)了理性的價(jià)值,并捕獲了高貴的希臘青年、悲劇詩人柏拉圖的心,并通過柏拉圖把自己的辯證法思想和理性主義哲學(xué)強(qiáng)加給后世,由此統(tǒng)治了此后兩千多年的西方文明。為了能做蘇格拉底的學(xué)生,悲劇詩人柏拉圖甚至焚毀了自己的詩稿。作為弟子的柏拉圖創(chuàng)造了一種新型的對話形式,“柏拉圖的對話猶如一葉扁舟,拯救遇難的古老詩歌和她所有的孩子;他們擠在這彈丸之地,戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地服從舵手蘇格拉底”。柏拉圖認(rèn)為有三重世界:理念的、現(xiàn)實(shí)的、藝術(shù)的。藝術(shù)世界依存于現(xiàn)實(shí)世界,現(xiàn)實(shí)世界又依存理念世界,只有理念世界是永恒不變、超越時(shí)空的“真實(shí)的世界”。誰是“真理”的擁有者?圣人、哲學(xué)家,以及后世的神學(xué)家、科學(xué)家、理論家。而如荷馬之類的藝術(shù)家、詩人、悲劇家等等只是“模仿者”?!澳7抡摺辈⒉徽嬲龘碛小爸R”和“真理”,他只配“解釋”什么是“真理”,而“解釋”和“模仿”都是低于“知識”的行為。所以,“藝術(shù)是影子的影子,模仿的模仿,和真理隔著三層”。在漫長的后世,人們將柏拉圖的這個(gè)理念逐步轉(zhuǎn)化為一個(gè)超越塵世的、彼岸的上帝形象,直接導(dǎo)致了基督教的誕生。當(dāng)柏拉圖主義變成一套神學(xué)之后,就成為了一種普遍的、宗教化的“民眾的柏拉圖主義”。尼采對常態(tài)下的蕓蕓眾生是充滿蔑視的,他認(rèn)為自蘇格拉底、柏拉圖以來的整個(gè)社會(huì)文化都是病態(tài)的、頹廢的、虛弱的。當(dāng)蘇格拉底說“未經(jīng)思索的生活就不值得去過”,當(dāng)基督教給高貴的自然本能套上道德枷鎖時(shí),人為何而活著的問題也就失去了任何肯定性的答案。因?yàn)樯系墼揪褪侨说奶摷賱?chuàng)造或錯(cuò)誤設(shè)定,一旦人們發(fā)覺“上帝死了”,則意味著人們將失去生活的目標(biāo)和依靠,一種虛無主義就會(huì)彌漫開來,因?yàn)椤叭藢幙勺非筇摕o,也不可無所追求?!?br>莊子認(rèn)為仁義是桎梏人性,讓人失其本性不得自由,并不是真正的道德,他說:“駢拇枝指出乎性哉,而侈于德;附贅縣疣出乎形哉,而侈于性;多方乎仁義而用之者,列于五藏哉,而非道德之正也。是故駢于足者, 連無用之肉也;枝于手者,樹無用之指也;多方駢枝于五藏之情者, 淫僻于仁義之行,而多方于聰明之用也。
是故駢于明者,亂五色,淫文章,青黃黼黻之煌煌非乎?而離朱是已!多于聰者,亂五聲,淫六律,金石絲竹黃鐘大呂之聲非乎?而師曠是已!枝于仁者,擢德塞性以收名聲,使天下簧鼓以奉不及之法非 乎?而曾、史是已!駢于辯者,累瓦結(jié)繩竄句,游心于堅(jiān)白同異之間 ,而敝跬譽(yù)無用之言非乎?而楊、墨是已!故此皆多駢旁枝之道,非天下之至正也。
彼正正者,不失其性命之情。故合者不為駢,而枝者不為跂;長者 不為有余,短者不為不足。是故鳧脛雖短,續(xù)之則憂;鶴脛雖長,斷 之則悲。故性長非所斷,性短非所續(xù),無所去憂也。

意仁義其非人情乎!彼仁人何其多憂也。且夫駢于拇者,決之則泣 ;枝于手者,齕之則啼。二者或有余于數(shù),或不足于數(shù),其于憂一也。 今世之仁人,蒿目而憂世之患;不仁之人,決性命之情而饕貴富。故意仁義其非人情乎!自三代以下者,天下何其囂囂也?!?br>尼采則認(rèn)為所謂美德束縛人的活力,壓抑人的個(gè)性,是讓人成為奴隸,而非主人,是讓人變得渺小,而非偉大,是讓人變得虛弱,而非堅(jiān)強(qiáng)。他說:“我在這些民眾當(dāng)中走過,睜大我的眼睛:他們變小了,而且正變得越來越小——可是,這是他們關(guān)于幸福和美德的學(xué)說造成的。當(dāng)然,他們對于美德也很謙虛——因?yàn)樗麄兿胍孢m。他們大概也以他們的方式學(xué)習(xí)走路,學(xué)習(xí)前進(jìn):我稱之為他們的跛行——。所以他們成為所匆忙者的障礙……在這里有男子氣的很少:所以他們的女人使自己男性化。因?yàn)橹挥凶銐蚰凶託獾娜?,才?huì)在女人身上拯救——女性。而在他們中間,我發(fā)現(xiàn)最糟糕的偽善是:連發(fā)好施令者也假裝具有那些效力者的美德。
‘我效力,你效力,我們效力’——統(tǒng)治者的偽善甚至如是祈禱,——如果第一個(gè)主人只是第一個(gè)仆人,那就有禍了!啊,甚至我的眼睛的好奇心也飛到他們的偽善中;我猜透了他全部的蒼蠅之樂,以及它在向陽的玻璃窗周圍發(fā)出的嗡嗡聲。我看到如此多的善,如此多的虛弱,如此多的公正和同情,如此多的虛弱……”尼采說所謂“美德”不過是“怯懦”而已!所謂的謙虛、節(jié)制只是小人的美德,是超人所鄙夷的,是把“豺狼變成狗,把人本身變成人的最好家畜?!?br>莊子大談人的逍遙,尼采大談人的超越。逍遙是擺脫一切的束縛,“乘天地之正,以御六氣之辯,而游無窮?!蹦岵纱舐暯械?“成為你自己!你現(xiàn)在所想,所追求的一切,都不是你自己!”“一個(gè)人必須超越人類,憑借力量,憑借靈魂高度,憑借蔑視”。他們一個(gè)似水,瀟灑不羈;一個(gè)如火,狂熱無比。一個(gè)委婉(莊子講故事),一個(gè)直接(尼采用錘子)。

莊子自道:“夫?qū)倨湫院跞柿x者,雖通如曾、史,非吾所謂臧也;屬其性于五味,雖通如俞兒,非吾所謂臧也;屬其性乎五聲,雖通如師曠,非吾所謂聰也;屬其性乎五色,雖通如離朱,非吾所謂明也。吾所謂臧者,非所謂仁義之謂也,臧于其德而已矣;吾所謂臧者,非所謂仁義之謂也,任其性命之情而已矣;吾所謂聰者,非謂其聞彼也,自聞而已矣;吾所謂明者,非謂其見彼也,自見而已矣。夫不自見而見彼,不自得而得彼者,是得人之得而不自得其得者也,適人之適而不自適其適者也。夫適人之適而不自適其適,雖盜跖與伯夷,是同為淫僻也。余愧乎道德,是以上不敢為仁義之操,而下不敢為淫僻之行也?!蹦岵勺缘?“我深知自己的命運(yùn)??傆幸惶?,我的名字將和某些可怕的回憶連在一起——將和那些前所未有的危機(jī)、那良心的最深刻的沖突和一直被信仰、需要和視為神圣的事物的反抗連在一起,我不是人,我是炸藥?!沂钦胬碇??!牵业恼胬硎强膳碌模阂?yàn)槠駷橹沟恼胬砣侵e言?!獙λ袃r(jià)值進(jìn)行重新估價(jià):我的這個(gè)公式對人類來說是最高的恢復(fù)理智活動(dòng)的公式,對我來說,這個(gè)公式已成為具體生命了。” 

莊子隨性生活,尼采大膽抨擊。莊子論人無所謂善惡,說:“木處則惴栗恂懼,猨猴然乎哉?三者孰知正處?民食芻豢,麋鹿食薦,蝍蛆甘帶,鴟鴉耆鼠,四者孰知正味?猨猵狙以為雌,麋與鹿交,鰍與魚游。毛嬙麗姬,人之所美也,魚見之深入,鳥見之高飛,麋鹿見之決驟。四者孰知天下之正色哉?自我觀之,仁義之端,是非之涂,樊然肴亂,吾惡能知其辯?!鼻f子主張率性自然,勿失其本性,從不以善惡論人,勸人忘卻善惡。他說:“待繩約膠漆而固者,是侵其德也;屈折禮樂,啕喻仁義,以慰天下之心者,此失其常然也?!薄白匀韵抡?,天下莫不以物易其性矣!小人則以身殉私;士則以身殉名;大夫則以身殉家;圣人則以身殉天下。此數(shù)子者,事業(yè)不同,名聲異號,其于傷性以身為殉,一也······伯夷死名于首陽之下,盜跖死利于東陵之手。二人者,所死不同,其于殘生損性,均也,奚必伯夷之是而盜跖之非乎?天下盡殉也,彼其所殉仁義也,則俗謂之君子;彼其所殉貨財(cái)也,則俗謂之小人。其殉一也,則有君子焉,小人焉,若其殘生損性,則盜跖亦伯夷已,又惡取乎君子小人于其間哉!”在莊子看來,所謂古之廉士,盜賊盜跖都是追求名利,違背本性,唯不同者,一求名,一求利耳。

尼采要人超越善惡,借查拉圖斯特拉之言說:“真的,善與惡是人類自制的。真的,善惡不是取來的,也不是發(fā)現(xiàn)的,也不是如天上的聲音一樣降下來的。人類為著自存,給萬物以價(jià)值。他們創(chuàng)造了萬物之意義,一個(gè)人類的意義。所以他們自稱為‘人’,換言之,估價(jià)者。估價(jià)便是創(chuàng)造:你們這些創(chuàng)造者,聽吧!估價(jià)便是一切被估價(jià)之物中的珍寶。估價(jià),然后有價(jià)值!”在尼采看來,善惡不過是人定的,并非天生就有善惡觀念,因此尼采要打破舊有的規(guī)則,重估一切價(jià)值。在蘇格拉底以來理性哲學(xué)的影響下,道德成了個(gè)人的枷鎖,尼采強(qiáng)調(diào)打破奴隸道德,重創(chuàng)超人道德。

莊子推崇泰古淳樸安寧的社會(huì),無為而治,尼采推崇古希臘的悲劇精神,英勇進(jìn)取。一個(gè)主張靜修,一個(gè)主張行動(dòng)。一個(gè)由內(nèi)而內(nèi),一個(gè)自內(nèi)求外。這也是中西文化的差異吧。
莊子說:“天道運(yùn)而無所積,故萬物成;帝道運(yùn)而無所積,故海內(nèi)服。明于天,通于圣,其自為也,昧然不靜者矣!圣人之靜也,非曰靜也善,故靜也;萬物無足以鐃心者,故靜也。水靜則明燭須眉,平中準(zhǔn),大匠取法焉。水靜猶明,而況精神!圣人之心靜乎!天地之鏡也,萬物之鏡也。夫虛靜恬淡寂漠無為者,天地之平而道德之至,故帝王圣人休焉。休則虛,虛則實(shí),實(shí)則倫矣。虛則靜,靜則動(dòng),動(dòng)則得矣。靜則無為,無為也則任事者責(zé)矣。無為則俞俞,俞俞者憂患不能處,年壽長矣。夫虛靜恬淡寂漠無為者,萬物之本也。明此以南鄉(xiāng),堯之為君也;明此以北面,舜之為臣也。以此處上,帝王天子之德也;以此處下,玄圣素王之道也。以此退居而閑游江海,山林之士服;以此進(jìn)為而撫世,則功大名顯而天下一也。靜而圣,動(dòng)而王,無為也而尊,樸素而天下莫能與之爭美。”天地萬物是可以映照在我們心中的,前提是心要安靜,因?yàn)樗骶褪侨绱恕P鷩痰男∠阉槟拇蛟谏窖律系臅r(shí)候,澎湃的大海把浪花摔打在沙灘上的時(shí)候,它能照見世界嗎?它什么也看不見。  
莊子崇尚虛靜不爭,而尼采推崇意志競爭。尼采認(rèn)為憐憫背離了讓人生機(jī)勃勃的情緒,它使人抑郁并阻礙淘汰與發(fā)展,因?yàn)樗蟊4嫘袑缤龅臇|西。面對弱者的時(shí)候,人會(huì)產(chǎn)生一種角色換位的幻覺,他沒有勇氣面對同樣的病態(tài)和生存窘境,伸出援助之手以象征性地?fù)崞阶约盒膽B(tài)上的恐懼和焦慮。所以在尼采看來,憐憫與同情是一種弱者的心理,軟弱的人既忍受不了自己的痛苦,也忍受不了他人的痛苦,對弱者的同情首先是因?yàn)樽约旱能浫酰麤]有勇氣超越一個(gè)虛假的群體而生。宗教教人循規(guī)蹈矩,順流從俗,拒絕競爭與奮斗,無疑會(huì)窒息人的創(chuàng)造精神,結(jié)果將肯定會(huì)斷送人類的未來。尼采譴責(zé)基督教的道德傳統(tǒng),包括禁欲、憐憫、同情與愛,以為美德支配下的人生是一種殘缺的、病態(tài)的生命形態(tài)。人們變得衰弱、怯懦和無力。他主張一切具有熱情和創(chuàng)造力的人,應(yīng)該沖破基督教倫理束縛,忠實(shí)于大自然,以“健康、教養(yǎng)、強(qiáng)壯、驕傲和強(qiáng)力”取代傳統(tǒng)的道德價(jià)值,要消弭痛苦,填補(bǔ)精神上的空虛,要過一種創(chuàng)造性的生活。

莊子、尼采都是中西兩顆耀眼的明星和偉大的預(yù)言家,深刻的批判者,甚難理解的思想家,哲學(xué)家。他們是如此超脫世俗,不食人間煙火。淡薄物質(zhì)的需求,而追求精神上的絕對自由。莊子說:“大仁不仁,大辯不辯?!蹦岵烧f:“偉大的輕蔑者是偉大的崇敬者?!彼枷胄路f,離意奇拔。如莊子所言:“以謬悠之說,荒唐之言,無端崖之辭,時(shí)恣縱而不儻,不奇見之也。以天下為沈濁,不可與莊語。以卮言為曼衍,以重言為真,以寓言為廣。獨(dú)與天地精神往來,而不敖倪于萬物。不譴是非,以與世俗處。其書雖環(huán)瑋,而連犿無傷也。其辭雖參差,而諔詭可觀。彼其充實(shí),不可以已。上與造物者游,而下與外死生、無終始者為友。其于本也,弘大而辟,深閎而肆;其于宗也,可謂稠適而上遂矣。雖然,其應(yīng)于化而解于物也,其理不竭,其來不蛻,芒乎昧乎,未之盡者?!庇芯俚囊娊?,也有荒誕的說辭。

莊子認(rèn)為技術(shù)一旦出現(xiàn),人類便很難控制它的發(fā)展,勢必造成對自然環(huán)境的破壞:“夫弓弩畢弋機(jī)變之智多,則鳥亂于上矣;釣餌網(wǎng)罟罾笱之知多,則魚亂于水矣;削格羅落笡罘之知多,則獸亂于澤矣……故天下每每大亂,罪在于好知”(《胠篋》)?!肮螽呥薄ⅰ搬烉D網(wǎng)罟”、“削格羅落”代表當(dāng)時(shí)的先進(jìn)技術(shù);“多”,則是強(qiáng)調(diào)技術(shù)的使用過多過濫,已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了大自然的承受能力;盲目濫用技術(shù)的結(jié)果則是“鳥亂于上”,“魚亂于水”,“獸亂于澤”,整個(gè)自然界失去了原有的和諧、秩序和完美?!霸谏鷳B(tài)學(xué)上,和在經(jīng)濟(jì)學(xué)上一樣,沒有免費(fèi)的午餐,每一項(xiàng)技術(shù)都要付出某些代價(jià)?!辈恍业氖?,莊子的預(yù)言在今天已成為現(xiàn)實(shí),地球上的物種正以驚人的速度滅絕,森林面積迅速減少,野獸寥寥無幾,昔日成群結(jié)隊(duì)與人相伴的飛鳥已屬罕見之物。這一切說明,莊子的擔(dān)憂絕非杞人憂天。莊子主張采用低技術(shù),即對自然環(huán)境影響最小的、接近于自然的技術(shù),反對那些所謂高效率、對自然資源掠奪性大的技術(shù)手段。

尼采說:“誰終將聲震人間,必長久深自緘默,誰終將點(diǎn)燃閃電,必長久如云漂泊?!薄拔业臅r(shí)代還沒到來。有的人死后方生。”尼采一生都不得意,死后就名震世界,刮起一股長久的尼采熱,影響了歐洲以及中國。普法戰(zhàn)爭,德國戰(zhàn)勝了法國,俘虜了法國皇帝拿破侖三世,很多德國人以為德國不只是軍事戰(zhàn)勝了法國,就是在文化上也占了上風(fēng)。而尼采獨(dú)謂不然,認(rèn)為德國文化在俾斯麥政府隱伏著許多危機(jī),他看見德國的教育有許多病態(tài)的、畸形的現(xiàn)象,他于是對這些現(xiàn)象痛下針砭,毫不留情地予以抨擊,并預(yù)言德國會(huì)在二十世紀(jì)遭受獨(dú)裁統(tǒng)治和災(zāi)難性戰(zhàn)爭的折磨,后來德國果受希特勒納粹的獨(dú)裁、恐怖統(tǒng)治,在希特勒的影響下,狂熱發(fā)動(dòng)第二次世界大戰(zhàn),雖曾橫掃歐非諸國,而最終柏林被盟軍攻陷,德國被肢解。
莊子認(rèn)為圣人是禍亂的根源,說:“將為胠篋、探囊、發(fā)匱之盜而為守備,則必?cái)z緘縢、固扃鐍;此世俗之所謂知也。然而巨盜至,則負(fù)匱、揭篋、擔(dān)囊而趨;唯恐緘縢、扃鐍之不固也。然則鄉(xiāng)之所謂知者,不乃為大盜積者也?故嘗試論之,世俗之所謂知者,有不為大盜積者乎?所謂圣者,有不為大盜守者也?
何以知其然邪?昔者齊國,鄰邑相望,雞狗之音相聞,罔罟之所布,耒耨之所刺,方二千余里。闔四竟之內(nèi),所以立宗廟社稷,治邑屋州閭鄉(xiāng)曲者,曷嘗不法圣人哉?然而田成子一旦殺齊君而盜其國,所盜者豈獨(dú)其國邪?并與其圣知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名,而身處堯舜之安,小國不敢非,大國不敢誅,十二世有齊國。則是不乃竊齊國并與其圣知之法,以守其盜賊之身乎?嘗試論之,世俗之所謂至知者,有不為大盜積者乎?
何以知其然邪?昔者龍逢斬,比干剖,萇弘胣,子胥靡。故四子之賢而身不免乎戮。故跖之徒問于跖曰:‘盜亦有道乎?’跖曰:‘何適而無有道邪?夫妄意室中之藏,圣也;入先,勇也;出后,義也;知可否,知也;分均,仁也。五者不備而能成大盜者,天下未之有也?!墒怯^之,善人不得圣人之道不立,跖不得圣人之道不行;天下之善不少,而不善人多,則圣人之利天下也少,而害天下也多。故曰:唇竭而齒寒,魯酒薄而邯鄲圍,圣人生而大盜起。掊擊圣人,縱舍盜賊,而天下始治矣!
夫谷虛而川竭,丘夷而淵實(shí)。圣人已死,則大盜不起,天下平而無故矣。圣人不死,大盜不止。雖重圣人而治天下,則是重利盜跖也。為之斗斛以量之,則并與斗斛而竊之;為之權(quán)衡以稱之,則并與權(quán)衡而竊之;為之符璽以信之,則并與符璽而竊之;為之仁義以矯之,則并與仁義而竊之。何以知其然邪?彼竊鉤者誅,竊國者為諸侯,諸侯之門而仁義存焉。則是非竊仁義圣知邪?故逐于大盜、揭諸侯、竊仁義并斗斛權(quán)衡符璽之利者,雖有軒冕之賞弗能勸,斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者,是乃圣人之過也。故曰:魚不可脫于淵,國之利器不可以示人。彼圣人者,天下之利器也,非所以明天下也?!?br>尼采認(rèn)為最大的危險(xiǎn)隱伏在好人,正義者那里,說:“無論惡人做出什么樣的傷害:好人做出的傷害是最傷人的。無論憤世嫉俗者做出什么樣的傷害:好人做出的傷害是最傷人的。哦,我的兄弟們,一個(gè)人一旦看透了好人和正義者的心,他會(huì)說:‘他們是法利賽人?!墒侨藗儾幻靼姿脑?。好人和正義者本身也不會(huì)理解他:他們的精神被禁錮在他們的心安理得中。好人的愚蠢是難以理解的聰明??墒?,這是真理:好人必然是法利賽人,——他們沒有選擇!好人必然把那個(gè)發(fā)明了自己美德的人釘上十字架!這就是真理!
可是,還有第二個(gè)人,他發(fā)現(xiàn)了他們的國家,發(fā)現(xiàn)好人和正義者的國家、心靈、土地:正是他問道:‘他們最恨誰?’他們最恨創(chuàng)造者:搗毀牌匾和陳舊價(jià)值的人,恨搗毀者,——他們稱之為罪犯。因?yàn)楹萌恕麄儾荒軇?chuàng)造:他們總是終結(jié)的開始:——
——他們將新價(jià)值寫在新牌匾上的人釘上十字架,他們把未來犧牲給了自己,——他們把整個(gè)人類的未來釘上十字架!”

表面上看,莊子和尼采都是反道德論者,其實(shí)他們是痛斥世上的虛偽之風(fēng),違背、損害本性的道德,認(rèn)為偽君子比小人更可怕,損性大于害人。莊子說儒家的仁義存在局限性,容易被人利用,說:“圣人不出;由外入者,無主于中,圣人不隱。名,公器也,不可多取。仁義,先王之蘧廬也,止可以一宿而不可久處。覯而多責(zé)。古之至人,假道于仁,托宿于義,以游逍遙之虛,食于茍簡之田,立于不貸之圃?!迸e田常盜齊國為例,歷代開國君主皆假仁義爭奪天下。莊子發(fā)驚世駭俗之論道:“絕圣棄知,大盜乃止;擿玉毀珠,小盜不起;焚符破璽,而民樸鄙;掊斗折衡,而民不爭;殫殘?zhí)煜轮シ?,而民始可與論議。擢亂六律,鑠絕竽瑟,塞瞽曠之耳,而天下始人含其聰矣;滅文章,散五采,膠離朱之目,而天下始人含其明矣。毀絕鉤繩而棄規(guī)矩,工倕之指,而天下始人有其巧矣?!币勾吮祝鸵叭翖壢柿x”,回歸淳樸,意圖以自然之道德取代儒家人教之道德。尼采覺得基督教道德壓抑了人的本性,使意志、才能不得發(fā)展,使人變得虛偽、軟弱、頹廢,只知服從,是奴隸道德,所謂博愛是虛偽、怯懦,舉耶穌愛人而被釘上十字架為例,意圖超越基督教道德,以超人道德取代宗教所定的道德。
莊子欲凌駕儒家道德而上之,超脫仁孝之范圍,莊子哀嘆道:“天下大亂,賢圣不明,道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口,皆有所明,不能相通。猶百家眾技也,皆有所長,時(shí)有所用。雖然,不該不遍,一曲之士也。判天地之美,析萬物之理,察古人之全。寡能備于天地之美,稱神明之容。是故內(nèi)圣外王之道,暗而不明,郁而不發(fā),天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫!百家往而不反,必不合矣!后世之學(xué)者,不幸不見天地之純,古人之大體。道術(shù)將為天下裂?!蹦岵捎蚱苹浇痰赖露亟ㄖ?,取代耶穌成為歷史的新紀(jì)元,狂言道:“人類歷史將因我分成兩個(gè)部分?!?br>“我將取代耶穌成為紀(jì)元的依據(jù)?!?br>“我們要成為我們之為我們者,成為新人,獨(dú)一無二的人,無可比擬的人,自頒法律的人,自我創(chuàng)造的人?!?“我終生的工作是替人類準(zhǔn)備一個(gè)自覺的重要時(shí)機(jī)?!?br>“我工作的偉大性和我同時(shí)代人的渺小性,這之間判然有別?!薄拔覒阎鴮笫赖呢?zé)任感,努力不懈,完成了如此之多的偉大工作——在我以前沒有人做過,在我以后也不會(huì)有人做。”


莊子、尼采,非常另類之天才也,雖所趨不同,而皆歸自然,崇尚本性,不以德?lián)p其本,不以物傷其性。莊子者,如所謂巨鵬展翅高翔于九天之上,俯瞰世界;尼采者,如所謂雄獅張口狂吼于四海之內(nèi),震動(dòng)人間。莊子如水之奔流江海,尼采如火之點(diǎn)燃閃電。

要說論天的人,莫如莊子和荀子。
莊子《天道》說:“天道運(yùn)而無所積,故萬物成;帝道運(yùn)而無所積,故天下歸;圣道運(yùn)而無所積,故海內(nèi)服。明于天,通于圣,六通四辟于帝王之德者,其自為也,昧然無不靜者矣。圣人之靜也,非曰靜也善,故靜也;萬物無足以鐃心者,故靜也。水靜則明燭須眉,平中準(zhǔn),大匠取法焉。水靜猶明,而況精神!圣人之心靜乎!天地之鑒也;萬物之鏡也。夫虛靜恬淡寂漠無為者,天地之平而道德之至,故帝王圣人休焉。休則虛,虛則實(shí),實(shí)則倫矣。虛則靜,靜則動(dòng),動(dòng)則得矣。靜則無為,無為也則任事者責(zé)矣。無為則俞俞,俞俞者憂患不能處,年壽長矣。夫虛靜恬淡寂漠無為者,萬物之本也。明此以南鄉(xiāng),堯之為君也;明此以北面,舜之為臣也。以此處上,帝王天子之德也;以此處下,玄圣素王之道也。以此退居而閑游江海,山林之士服;以此進(jìn)為而撫世,則功大名顯而天下一也。靜而圣,動(dòng)而王,無為也而尊,樸素而天下莫能與之爭美……
夫帝王之德,以天地為宗,以道德為主,以無為為常。無為也,則用天下而有余;有為也,則為天下用而不足。故古之人貴夫無為也。上無為也,下亦無為也,是下與上同德,下與上同德則不臣;下有為也,上亦有為也,是上與下同道,上與下同道則不主。上必?zé)o為而用天下,下必有為為天下用,此不易之道也。故古之王天下者,知雖落天地,不自慮也;辯雖雕萬物,不自說也;能雖窮海內(nèi),不自為也。天不產(chǎn)而萬物化,地不長而萬物育,帝王無為而天下功。故曰莫神于天,莫富于地,莫大于帝王。故曰帝王之德配天地。此乘天地馳萬物,而用人群之道也。”

荀子《天論》說:“天行有常,不為堯存,不為桀亡。應(yīng)之以治則吉,應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用, 則天不能貧;養(yǎng)備而動(dòng)時(shí),則天不能?。恍薜蓝毁E,則天不能禍。故水旱不能使之饑,寒暑不能使之疾,祆怪不能使之兇。本荒而用侈,則天不能使之富;養(yǎng)略而動(dòng)罕,則天不能使之全;倍道而妄行,則天不能使之吉。故水旱未至而饑,寒暑未薄而疾,祆怪未至而兇。受時(shí)與治世同,而殃禍與治世異,不可以怨天,其道然也。故明于天人之分,則可謂至人矣……列星隨旋,日月遞照,四時(shí)代御,陰陽大化,風(fēng)雨博施,萬物各得其和以生, 各得其養(yǎng)以成,不見其事,而見其功,夫是之謂神。皆知其所以成,莫知其無形, 夫是之謂天功。唯圣人為不求知天。

天職既立,天功既成,形具而神生,好惡喜怒哀樂臧焉,夫是之謂天情。耳目 鼻口形能各有接而不相能也,夫是之謂天官。心居中虛,以治五官,夫是之謂天君。 財(cái)非其類以養(yǎng)其類,夫是之謂天養(yǎng)。順其類者謂之福,逆其類者謂之禍,夫是之謂天政。暗其天君,亂其天官,棄其天養(yǎng),逆其天政,背其天情,以喪天功,夫是之謂大兇。圣人清其天君,正其天官,備其天養(yǎng),順其天政,養(yǎng)其天情,以全其天功。 如是,則知其所為,知其所不為矣;則天地官而萬物役矣。其行曲治,其養(yǎng)曲適, 其生不傷,夫是之謂知天……
在天者莫明于日月,在地者莫明于水火,在物者莫明于珠玉,在人者莫明于禮 義。故日月不高,則光明不赫;水火不積,則暉潤不博;珠玉不睹乎外,則王公不 以為寶;禮義不加于國家,則功名不白。故人之命在天,國之命在禮。君人者,隆 禮尊賢而王,重法愛民而霸,好利多詐而危,權(quán)謀傾覆幽險(xiǎn)而亡矣。
大天而思之,孰與物畜而制之!從天而頌之,孰與制天命而用之!望時(shí)而待之, 孰與應(yīng)時(shí)而使之!因物而多之,孰與騁能而化之!思物而物之,孰與理物而勿失之也!愿于物之所以生,孰與有物之所以成!”
莊子勸人遵天道而行,則無往不利。荀子勸人與其尊天,贊美天的偉大,不如利用天為人類服務(wù)。莊子順天,荀子用天。莊子是順應(yīng)自然,荀子要改造自然。莊子是唯心論者,荀子是唯物論者。莊子是哲理派,荀子是實(shí)用派。荀子可為莊子勁敵。荀子指責(zé)莊子“弊于天而不知人?!鄙w莊子崇尚天道,而以人道遠(yuǎn)不及天道,大天而小人也,荀子則要制天而大人。


孔子說,政過寬,則用猛;政過猛,則用寬?;浇痰赖潞吞K格拉底以來的理性哲學(xué)長期統(tǒng)治西方,道德成了個(gè)人的枷鎖,理性成為前進(jìn)的拌腳石,而有尼采挑戰(zhàn)基督教,理性哲學(xué),打破其道德理性之束縛,重建超人道德,呼喚個(gè)性解放;儒家道德倫理學(xué)長期統(tǒng)治中國,道德也成了個(gè)人的枷鎖,倫理禁錮了生活的自由,而有魯迅之反儒,欲打破傳統(tǒng)道德的束縛,重建新道德,呼喚個(gè)性解放。此處特定之時(shí)代,而有極端之作法,讀尼采,魯迅之皆含火藥之味道,而知魯迅受尼采影響不小也,此亦尼采影響中國甚大也。吾輩于二者,當(dāng)結(jié)合時(shí)代而論之,取其適用于當(dāng)今之思想,去其偏激失實(shí)之論。
尼采被希特勒利用,竟釀二戰(zhàn)之禍;魯迅被毛澤東利用,卒成文革之殃。此其思想過猛,而易受人利用也。尼采預(yù)言德國將在二十世紀(jì)遭受獨(dú)裁統(tǒng)治,戰(zhàn)爭的折磨,魯迅也預(yù)言中國會(huì)遇到暴民政治,庸眾的破壞,而具有諷刺的是都是利用他們的思想而引起的!亦以此負(fù)謗于世。
有個(gè)尼采的粉絲對我說:“偉大的民族都是敢于與神、與上天對話,敢于探索未知與可怖,敢于把世界和命運(yùn)乃至神的 殿堂都放到天平上稱量的,西有希臘德意志美利堅(jiān),中國有老子屈原,有秦皇漢武,他們或許附帶一定殘暴肆意的行徑,但這是人的偉大力量,是人的主體性意志, 不是你這種天天平和溫柔的懦夫可以理解的。女人可以溫柔,因?yàn)榕说牧α縼碇陉幒挽o,通過此她們和大地相連,但男子不行,男子必須是騎士、是窺探宙斯的代達(dá)羅斯,是挑戰(zhàn)上帝的路西法,因?yàn)闉^神也是敬神,偉大的挑戰(zhàn)本身就是神性的彰顯?!?尼采就是希臘神話中的路西法,他說:“在夢中,在最后的晨夢中,我今天站在天涯海角,——在世界的彼岸,拿著個(gè)天平,稱世界的重量?!?br>
西方久錮于宗教思想,拜伏于上帝之下,哲學(xué)家、科學(xué)家多不能免也,而近世尼采乃敢疾言上帝已死,宜以超人代之,其徹底之反宗教,西方未之有也,尼采說老子思想“像一個(gè)不枯竭的井泉,深載寶藏”,其學(xué)蓋有得乎老莊,都崇尚自然和本性,而老莊崇尚上天,尼采崇尚大地,曰超人為大地的意義,欲以超人取代上帝,則又失于個(gè)人英雄主義之狹隘,未有見道之真也。

或曰:“上帝非人,拜之無礙,超人不可拜,立超人則有平人,區(qū)別生,仇恨生,此莊子所謂,圣人不死,大盜不止。西方亦未久梏于宗教,久梏于某念者,中土也?!庇嘣?“尼采是說:‘不要崇拜我,而要成為你自己?!耸且阶晕遥瑢?shí)現(xiàn)自我的升華,上帝是虛擬的偶像,而超人是實(shí)實(shí)在在具有非凡意志天才的人。超人不要你拜,而要人人能超越自我,成為強(qiáng)者,則安有強(qiáng)凌弱、則天下太平矣,其于基督教之道德,實(shí)一偉大之超越;于西方之哲學(xué),為偉大之進(jìn)步也。尼采比之與老子,雖見道不足,至于西方,則實(shí)一流哲學(xué)家也!西方崇尚宗教,而排斥異端特甚,動(dòng)輒以教義殺人、焚書、乃至發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭,中國雖也有學(xué)派爭論、徒辯之而已,未至于此也?!?br>
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