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咽唾養(yǎng)生術(shù)是最“簡便廉效”的中醫(yī)養(yǎng)生方法之一。本文從功效、方法等方面簡述咽唾養(yǎng)生術(shù)，并進行機理探析，認為其保健養(yǎng)生之功效源于唾液對腎脾心三臟功能的推動。
聚津而咽之的咽唾養(yǎng)生術(shù)，是我國傳統(tǒng)醫(yī)學寶庫的重要組成部分，具有悠久的歷史和極為豐富的內(nèi)容。中醫(yī)認為人的健康與壽命取決于五臟六腑的虛實和經(jīng)脈氣血的盛衰。唾液是人體津液的重要組成部分，是生命的物質(zhì)基礎(chǔ)之一，咽下后可化生津血，滋養(yǎng)五臟六腑。正如《紅爐點雪》中所言：“津既咽下，在心化血，在肝明目，在脾養(yǎng)神，在肺助氣，在腎生津澤，自然百骸調(diào)暢，諸病不生。”
咽唾養(yǎng)生術(shù)功效概述
中醫(yī)極為重視唾液的功用。歷代醫(yī)家對于咽唾養(yǎng)生術(shù)的功效有著豐富的、多角度的認識。
1.保健強身
養(yǎng)生延壽東晉名醫(yī)葛洪晚年隱居廣東羅浮山中養(yǎng)生，因其常以咽津代食，而被時人尊為“葛仙”。唐代名醫(yī)孫思邈極力推崇咽唾術(shù)，“白玉齒邊有玉泉，涓涓育我度常年”，并稱此為他盡享天年的妙法之一;他還在《養(yǎng)生銘》中提到“晨興漱玉津，可祛病益壽”。著名養(yǎng)生家陶弘景在《養(yǎng)性延命錄》中所引的《黃庭經(jīng)》也載：“玉池清水灌靈根，審能修之可長存。”
補虛勞，益精血存得一分陰(津液)，則保得一分命?！稊z生詠》中寫道：“饑餓欲死，便閉口，以舌攪上下齒，取津液而咽之，一日得三而六十咽，便佳。”《諸病源候論》云：“舐唇，嗽口，舌聊上齒表，咽之三過，殺蟲，補虛勞，令人強壯。”又津血同源，唾液是人體津液的重要組成部分，故咽唾可以養(yǎng)血?！娥B(yǎng)性延命錄》中寫道：“每餐前后嗽玉泉，滿口咽下，可治發(fā)血之窮，齒骨之窮，爪筋之窮。”
灌溉五臟，調(diào)暢百脈歷代論述頗多。明·張景岳曾說：“咽氣津者，名天池之水，資精氣血，蕩滌五臟，生溉元海，一名離宮之水，一名玉池，一名神水，不可唾之，但可餌之，以補精血，可益元海也。”《醫(yī)心方》則更深刻地指出:“口為華池，中有醴泉，漱而咽之，既潤臟身，活利百脈，化養(yǎng)萬神。”
美容駐顏《諸病源候論》認為咽唾可治白發(fā)，即“咽唾三過，常數(shù)行之，使人齒不痛，發(fā)牢不白”?！饵S庭經(jīng)》載咽唾可使人“體內(nèi)光澤氣香蘭，卻無百邪玉煉顏”。
2.祛邪治病
補益腎虛早在2000多年前的醫(yī)書《素問遺篇·刺法論》中就有“餌舌下津令無數(shù)”可治腎病之說：“腎有久病者，可以寅時面向南，凈神不亂思，閉氣不息七遍，以引頸咽氣順之，如咽甚硬物，如此七遍后，餌舌下津令無數(shù)。”
明目退翳明代醫(yī)家李時珍編撰的《本草綱目》，唾液被正式列為藥物收入《本草綱目·人部·口津唾》部。唾液有多種稱謂：靈液，神水，金漿，醴泉。李時珍曰：唾津，乃人之精氣所化。人能每旦漱口擦齒，以津洗目及常時以舌舐拇指甲，揩目，久久令人光明不昏，又能退翳。凡人有云翳，但每日令人以舌舐數(shù)次，久則真氣熏及，自然毒散翳退?！墩碇杏?#183; 導引法》也說：“口傍咽液，無數(shù)也。常行之，令人眼目清明。”
消腫解毒李時珍謂：皰腫，疥癬，齄皰，五更未語者，頻涂擦之。對唾液具有消腫解毒功效的認識在古籍中頗為多見，如《幻真先生服內(nèi)元氣訣·調(diào)氣液訣》曰：“喉中痛，不能食，是熱極狀也…以舌攪華池而咽津，復(fù)呵，復(fù)呵，令熱氣退，止。但喉口中清水甘泉生，即是熱退五臟涼也。”又如《諸病源候論》說：“清靜，以雞鳴，漱口，三咽之?？烧{(diào)和五臟，殺蠱蟲，令人長生、治心腹病。”
滋陰增液《醫(yī)學心悟·治陰虛無上妙方》把唾液看作是治陰虛無上妙方，認為其以真水補真陰，同氣相求，必然之理也。而治虛“六味地黃”等藥“以為滋陰壯水之法，未為不善，而獨不于本原之水，取其點滴以自相灌溉，是舍真求假，不得為保生十全之計”。此外，《保生秘要》記載了唾液治療陰虛津液不足的便秘證：“ 以舌頂上腭，守懸雍，靜念，而液自生，候滿口赤龍攪動，頻漱頻吞，聽降直下丹田，又守靜咽數(shù)日，大腸自潤。”
咽唾養(yǎng)生術(shù)的具體方法
古人通過長期的實踐摸索出了許多唾液養(yǎng)生術(shù)的方法方式?！吨袊僖吼B(yǎng)生》作者李戎通過考察，將古文獻中記載的咽唾養(yǎng)生術(shù)(即直接吞咽法)歸為九種主要形式：①津生或津滿口即咽(包括漱而咽之，一口咽下或分為三口咽下);②津生(或滿口)后數(shù)數(shù)再咽或漱津數(shù)十次以上再咽;③先叩齒或臥固，或三昧印，再生津咽津及咽津然后叩齒;④以一日十二時辰或一年四季、一年廿四節(jié)氣配咽津;⑤擇方向而咽及口腔中不同唾液腺分泌出不同質(zhì)量的唾液;⑥導引術(shù)配合咽津;⑦調(diào)氣術(shù)配合咽津;⑧存想術(shù)配合咽津;⑨房中術(shù)配合咽津。
這些形式，表面看來似乎不過只是吞咽的時機、方位稍微有所不同，但正是這一點微小的不同，可能就會產(chǎn)生不同的養(yǎng)生效果[1]。
叩齒咽津養(yǎng)唾術(shù)在古籍中記載頗多，如《備急千金要方·養(yǎng)性·調(diào)氣法》：“舒手展腳，兩手握大母(拇)節(jié)…數(shù)數(shù)叩齒，飲玉漿。”《諸病源候論》云：“雞鳴時，叩齒三十六通訖，舐唇，嗽口，舌聊上齒表，咽之三過。”《攝生消息論·秋季攝生消息》曰：“清晨睡覺，閉目叩齒二十一下，咽津。”叩齒鼓漱等模擬咀嚼活動又被稱作“煉精”?？谥型僖航?jīng)叩齒、鼓漱之后再咽下，其養(yǎng)生保健作用更強。此法對牙齒保健還有一定的作用。
咽唾養(yǎng)生術(shù)的機理
1. 唾液與腎的關(guān)系
腎生唾《內(nèi)經(jīng)知要·卷上》曰:“腎為水臟…命門在兩腎之間，上通心肺，開竅于舌下以生津。故古人制活字，從水從舌者，言舌水可以活人也;舌字從千從口，言千口水活成也。津與腎水，原是一家，咽歸下極，重來相會，既濟之道也。”唾由腎精化生，經(jīng)腎氣的推動作用，沿足少陰腎經(jīng)，從腎向上經(jīng)過肝，膈，肺，氣管，直達舌下金津，玉液二穴，分泌而出。故《素問·宣明五氣篇》有“五臟化五液，腎為唾”之說。
腎行唾腎為水臟，主津液，即腎對津液的輸布排泄代謝維持起著主宰的作用。腎之精氣充盛，賴腎中精氣的氣化作用，能蒸化津液，唾液才能源源不斷地上澤口腔，致口中和合，食飲甘味。另一方面，腎又有攝納固藏之功，控制唾液滲泄之量，防止津液無故丟失。
咽唾對腎的作用唾為腎液，咽唾就“能夠灌溉臟腑，潤澤皮膚，吞咽而不吐，則腎水充旺，顏色不槁，足以降火養(yǎng)心”。程鐘齡《醫(yī)學心悟》曰：咽口津是“所謂以真水補真陰，同氣相求，必然之理也”。所以吞咽口津，既能夠滋補腎之真陰，又能降伏心之真火，使乾坤交泰，水火既濟。反之，若口中唾液不足，則說明心腎不交，腎水不能上達，津液乏少。
由于唾液源于腎精，腎主骨，齒為骨之余。通過叩齒咽津，則能補養(yǎng)腎精。相反如將唾液吐出，則會損傷正氣?！对企牌吆灐吩疲?#8220;多咳唾失肌汁”“多唾令人心煩”。《瑣碎錄》中寫道：“遠唾損氣，多唾損神”。醫(yī)家李時珍，獨列“口津唾”一節(jié)，明確地作了闡述，告誡人若能“終日不唾，則精氣常留，顏色不槁。若久唾，則損精氣，成肺病，皮膚枯涸”。
2. 唾液與脾的關(guān)系
人們習稱的唾液包括涎與唾，又因“口為脾之官”，“脾氣通于口”，故有人認為脾對唾液的作用是主要的，較為直接的[2]。近代對脾與唾液的生理、病理及實驗研究亦較為深入[3]。
脾生涎楊上善《太素》云：脾是太陰之脈，通過五谷之液，上出濂泉，故名為涎。脾開竅與口，脾之經(jīng)脈連舌本散舌下。涎為脾精脾氣化生轉(zhuǎn)輸布散，故說涎為脾之液。
咽唾對脾的作用咽唾對脾的運化功能起著促進作用。脾主運化胃主受納腐熟。飲食物的消化吸收化生輸布的生理功能與脾胃密切相關(guān)。而涎具有保護口腔黏膜，潤澤口腔的作用。在進食時分泌旺盛，潤澤食物，可助谷食的咀嚼和消化。故有“涎出于脾而溢于胃”之說。
對于萎縮性胃炎、各種慢性胃炎、胃酸過多癥、胃潰瘍，唾液也有治療效果。這是因為除唾液中的淀粉酶能幫助消化外，唾液中的黏蛋白不僅有潤滑功能，還有中和胃酸(降低胃液酸度)及增強胃黏膜抗胃酸腐蝕的功能，從而起到幫助消化、抑制胃酸分泌過多、減輕疼痛癥狀的作用[4]。此外，唾液淀粉酶酸刺激前后酶活性比值已作為辨證脾虛的參考指標，并納入1993 年衛(wèi)生部頒發(fā)的《中藥新藥治療脾虛證臨床研究指導原則》中療效觀測指標[5]。
3. 唾液與心的關(guān)系
心主血脈，血液津液互化心主血脈，其在竅為舌。舌由心脈所系，以映氣血之榮枯。血液與津液都由飲食水谷經(jīng)精微所化生，具有滋養(yǎng)濡養(yǎng)的作用。所以二者可以同源互化，心血充盈則津液充足。而唾液是人體津液的重要組成部分。
咽唾對心的作用咽唾有清熱瀉火的作用，可治療火邪熱毒之癥。《友漁齋醫(yī)話》：“若遇心火上炎，臥不能寐，嗽津滿口，作三次咽下，如是數(shù)行，可除浮火(陰虛內(nèi)熱)。”《本草綱目》說：“人舌下有四竅，兩竅通心氣，兩竅通腎液。心氣流入舌下為神水，腎液流入舌下為靈液。”又心開竅于舌，腎主骨;心為陽主火，腎為陰主水。故叩齒咽津能促進陰陽二脈之間的相互交感，使水火相濟，陰陽相交。達到健康長壽的目的。
心藏神，主神明。心神正常，則人體各臟腑功能相互協(xié)調(diào)，彼此合作，全身安泰。 “形與神俱”“形神相合”是養(yǎng)生的一條重要原則，而養(yǎng)神是養(yǎng)生之本。《淮南子·原道訓》中說:“夫形者，生之舍也;氣者，生之充也;神者，生之制也。一失位則三者傷矣，是故圣人使人各處其位，守其職，而不得相干也。故夫形者，非其所安也而處之，則廢;氣不當其所充而用之，則泄;神非其所宜而行之，則昧。此三者，不可不慎守也。”
叩齒咽唾養(yǎng)生術(shù)，其實質(zhì)就是對人體形神的鍛煉和調(diào)控，尤其是以神為主導。它強調(diào)意識的運用貫穿始終，即做到精神放松、形意相合，達到神志安靜、內(nèi)守而不妄動的平衡狀態(tài)。心的經(jīng)脈氣血通暢順達，心有所養(yǎng)脈有所舍，起到調(diào)心安神的作用。使得“神清意平，百節(jié)皆寧”，“進終其天年，度百歲乃去!”
咽唾養(yǎng)生術(shù)是比較實用、有效的養(yǎng)生方法，簡便易行，而治病的范圍又非常廣泛，對虛勞等多種病證的防治有著顯著的效果，如果我們通過全方位的古代文獻整理，再深入研究，找出現(xiàn)代科學的理論根據(jù)，則有利于在臨床中推廣運用，使更多的人受益。
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