進入長治，驅(qū)車沿迎賓大道一路向東，遠遠便可望見一座連綿起伏的山峰立于城市之邊。高聳的山巒、蒼翠的松柏，為這座城市增添了蔥蔥綠意、勃勃生機。在這滿眼綠色中隱約出現(xiàn)一點金黃，它就是長治的地標(biāo)——炎帝像，這座炎帝銅像所立之處，就是與長治人生活息息相關(guān)的老頂山。老頂山，因最高峰老頂而得名，歷史悠久，人杰地靈，在此曾留下了許多中華始祖炎帝的生活遺跡，炎帝嘗百草的傳說也與之有關(guān)，因此這里又被稱為百谷山。此次廟會尋訪之旅，我們就將走進百谷山腳下的關(guān)村，去破解“上黨第一村”的歷史與延續(xù)數(shù)百年的廟會文化。

關(guān)村，古為上黨郡北關(guān)口，原名大梁村，明清以來改稱關(guān)村。位于百谷山西山腳，南據(jù)上黨郡門戶，北扼京津冀魯要道。明朝時，關(guān)村為長治縣八鋪之一，有“嘉靖立典鋪、上黨第一村”之稱。據(jù)《潞安府志》（順治版·乾隆版）驛遞鋪舍篇記載。長治縣八鋪為總鋪（在上黨門外）、壺神頭鋪（通壺關(guān)）、堠南莊鋪、高河鋪（通長子）、史家莊鋪、漳澤鋪（通屯留）、關(guān)村鋪（通潞城）、華家莊鋪（通襄垣）。鋪，全稱急遞鋪，是主司公文急遞的宮辦機構(gòu)。關(guān)于急遞鋪的最早記載見于宋金時代，明朝時，與水馬驛、遞運所，并稱郵驛三大機關(guān)，它們協(xié)同配合構(gòu)建起輻射全國完整嚴密的公文傳遞系統(tǒng)，擔(dān)負著中央地方信息準確快速送達的重要任務(wù)。

作為急遞鋪所在地關(guān)村，因其特有的政治身份、便利的交通條件，實現(xiàn)了跨地域、跨民族的群體交往，加速了民間商業(yè)萌芽、鄉(xiāng)土文化發(fā)展，同時也催生了多元化民間信仰的雜糅融合。在民間信仰物象化、儀式化需求的推動下，修觀筑廟、祭祀祭拜成為眾多百姓民間精神文化追求的重要載體被沿襲傳承。任朝代更替，關(guān)村人祭祀神佛、護佑鄉(xiāng)民的期盼始終未改。據(jù)史料記載，古時的關(guān)村廟宇眾多，佛、道、儒三家并立，有一宮、二庵、三堂、七廟、七閣之說。而今，村內(nèi)大多廟宇都已不復(fù)存在，唯有炎帝廟、靜樂宮、三官廟經(jīng)多次修繕還保存著歷史原貌。

有廟自然要起社興會，關(guān)村最有名的三月三廟會就是因道家寺院靜樂宮而起。靜樂宮供奉的主神為玄武大帝，玄武大帝又稱真武大帝、玄天上帝，在中國道教與民間信仰中為鎮(zhèn)守北方的天界之神。據(jù)《太上說玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)》記載，玄武大帝乃太上老君化身，托生于凈樂國，降誕于凈樂宮，為凈樂國王太子。長大成人后離家舍母，入武當(dāng)修道，歷時四十二年，功德圓滿，白日升天，授玉皇詔，封為太玄，鎮(zhèn)于北方。依陰陽五行之說，北方屬水，故北方之神即為水神，主風(fēng)雨。此外，玄武大帝位列北極四圣，上統(tǒng)伏三界群魔諸妖邪，下攝豐都幽冥鬼魅，保佑生靈不受鬼邪殘害。而在民間，水為百姓生存之根本，鬼邪為古時百姓最為忌憚之物象，因此，玄武大帝廣受民眾愛戴，信奉就變得順理成章。

真正將玄武大帝發(fā)展成民間的普遍信仰，那還得歸功于一位國君明成祖朱棣。明朝初年，燕王朱棣借“靖難之役”篡位稱帝，此有違祖制，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的做法引得全國上下一片斐然，政治壓力巨大、輿論環(huán)境惡化。永樂帝一邊堅稱奪位之戰(zhàn)有玄武大帝顯靈相助，乃奉天行事；一邊又苦尋依據(jù)，以證天命難違。其后，先有武當(dāng)?shù)朗坷钏叵伤汀袄泼废晒鲍I于朝廷，以告天下吉祥，后派專人武當(dāng)考察，營建供奉玄武大帝的道家寺院——靜樂宮。在成祖后的幾代皇帝大力倡導(dǎo)下，玄武大帝信仰在明代達到鼎盛，宮廷、民間真武廟大量涌現(xiàn)。

關(guān)村靜樂宮，便是在玄武大帝信仰鼎盛時期明嘉靖年間修建而成，后清康熙、嘉慶有多次修葺。寺院成四合院布局依中軸線自南向北依次為影壁門亭、過殿、玄帝殿，兩側(cè)有配殿、角殿、兩廡等建筑。門亭臨街而立，門額高懸“靜樂宮”三個大字，門亭兩側(cè)對稱建有牌樓，樓身各鑲有琉璃浮雕，一為二龍戲珠，一為飛龍騰空，周圍有球形格眼磚雕圖案，四角還配有卷草花紋點綴，造型精美、古樸淡雅。主殿玄帝殿前檐出廊，圓柱方額，明次間枋額分別雕有二十四諸仙、武士、龍鳳神物，四柱頭斗拱的三層昂咀上分別刻有“玄天上帝”“靜樂宮殿”“福祿禎祥”，這樣的建筑構(gòu)造在上黨地區(qū)尚不多見。殿內(nèi)墻壁上可見殘損的道家壁畫故事，據(jù)記載壁畫為清代道光年間所作。大殿當(dāng)中端坐披發(fā)跣足的靜樂宮主神玄武大帝，兩側(cè)為記錄三界功過善惡的金童玉女。一年四季，這里香火不斷，人流不止。

若問靜樂宮何時香火最旺？那還得數(shù)農(nóng)歷三月初三，玄武大帝誕辰之日。為給玄武大帝慶生，古時的關(guān)村村民自發(fā)組織辦起了三月三廟會，具體該廟會何時興起，已無據(jù)可查，但廟會盛大、熱鬧的場面，村民們卻言猶在耳、念念不忘。三月三恰逢初春時節(jié)，農(nóng)戶們即將開耕播種，采辦農(nóng)具成為當(dāng)務(wù)之急。因此，農(nóng)歷三月初一，廟會頭天，遠道前來祈愿的香客，置辦農(nóng)具的老鄉(xiāng)以及游玩會友、看戲打牙祭的男女老少紛至沓來，此時關(guān)村的各條街巷已是人頭攢動，熱鬧非凡。此后三天，前來趕會的人更是源源不斷、絡(luò)繹不絕。

關(guān)村廟會就這樣在眾人期盼、嬉戲笑談間走到今天。如今的三月三廟會，依然延續(xù)三天會期的舊禮，但在規(guī)模、形式上輕減了許多。祭祀祈福色彩日漸淡化，不再有社首引領(lǐng)的集體祭拜，不再有繁復(fù)的祭祀禮節(jié)，唯有酬神唱戲的內(nèi)容被完好保留下來。每年的農(nóng)歷二月二十九晚，受邀劇團就要開鑼開戲，連唱四天，其間，依當(dāng)?shù)嘏f俗，農(nóng)歷三月初三上午還要專為玄武大帝獻唱一出梆子戲。除此之外，商販對于廟會的親睞猶在，沿街擺攤小販依舊從村頭排至村尾，雖說時下賣的不再是下地干活的應(yīng)手農(nóng)具，也非奇貨可居的稀罕物品，但前來趕會的人還是喜歡流連攤前，走走看看、挑挑揀揀，隨手買個閑時把玩的物件，就地吃碗隨處可見的小吃，趣不在物件與小吃，而在于與鄉(xiāng)愁有關(guān)的這份掛念。

聽村里七八十歲的老人講，早年間，關(guān)村廟會還有村民自發(fā)地耍故事、鬧社火表演，村里小有名氣的民間藝人、文藝團體也會編排節(jié)目，為廟會助興。解放后，關(guān)村廟會就再難見到這樣的民俗表演了。值得欣慰的是，隨著政府對地方民俗文化傳承發(fā)展的重視，關(guān)村也試圖借元宵節(jié)這個特殊的日子來接續(xù)古廟會上消失的民間社火文化。幾年間，在村委積極組織與大力倡導(dǎo)下，關(guān)村以小隊為單位，發(fā)動老人、青年組建了社火表演隊，相繼復(fù)原了扛裝、抬杠、大頭秧歌、“老背少”、高蹺、霸王鞭、跑竹馬、跑旱船等大眾熟知的社火表演形式，同時也挖掘了“小椅子”、三頂燈、二鬼扳跌等獨具特色的社火表演?！靶∫巫印痹顷P(guān)村西北社的傳統(tǒng)節(jié)目。解放前多在元宵節(jié)或古廟會上表演。它是在一張木椅兩側(cè)插兩根抬桿，頂上搭轎蓬，模擬迎親花轎，內(nèi)坐一身穿彩衣、手搖小扇的女子，兩位青年小伙肩抬小椅，和鼓樂起舞。三頂燈，則是寧家巷的保留節(jié)目。表演者需六人，三人扮男妝，各頭頂一碗燈，三人扮女相，跟在男子身后，他們男女結(jié)對依次出演，圍圈打轉(zhuǎn)，邊唱邊演。其形象滑稽、表演詼諧，常引得眾人大笑不止。二鬼扳跌，則是西北社與西南社見長。它是一人分飾兩角的表演，表演者背馱二鬼摔跤道具，通過肢體動作展現(xiàn)倆“鬼”摔跤的情景。二鬼扳跌又稱打神戲，早年，它是專為春祈秋報、廟會祭祀活動表演的，如今已是難得一見。而今，通過關(guān)村社火隊的潛心挖掘，通過連年元宵節(jié)的社火表演，真正讓這種生于民間的民俗文化，又一次在新時代鄉(xiāng)村活了起來、火了起來。

在尋訪關(guān)村廟會的過程中，有許多驚喜，有許多感慨，有許多意料之外，也有許多疑惑不解。我驚喜與新時代青年對傳統(tǒng)文化的熱誠與喜愛，感慨于鄉(xiāng)土文化隨倒塌寺院、斑駁壁畫消逝的無奈；我感嘆靜樂宮大院里老人圍坐喝茶、聊天、打牌、逗趣的愜意，感嘆古時民眾精神寄托的百年古廟與黨群活動室、日間照料中心等今日群眾文化設(shè)施共處一地，卻毫無違和感，同時也心存重重疑惑不能開解。為何與炎帝淵源頗深的關(guān)村要起社祭玄武？為何村內(nèi)有元代修建的炎帝廟卻要為后來者靜樂宮大興廟會？為何修建精美的靜樂宮卻獨獨未修戲臺，連年酬謝玄武的大戲要在炎帝廟前唱起？記得上黨地方民俗專家馬書岐先生曾作出炎帝廟會消亡的推斷。依馬先生所說，百谷山、關(guān)村、柏后上黨三大炎帝寺廟的建造初衷與布局必有用意，關(guān)村原本應(yīng)該有一個炎帝廟會?？申P(guān)村究竟有沒有比三月三廟會更古老的廟會？這古老廟會是否與炎帝有關(guān)？還需文化學(xué)者的進一步探尋考證解謎?？蓪τ卩l(xiāng)土文化的傳承發(fā)展來講，關(guān)村廟會的傳統(tǒng)還在，社火民俗表演還在，村民對傳統(tǒng)文化保護傳承的熱誠不減，中華傳統(tǒng)文化的根脈就將長久存續(xù)、影響深遠。（來源：上黨晚報 王惠芬）