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陳樹(shù)人(1884-1948)

         陳樹(shù)人的生平

         陳樹(shù)人（1883－1948年）名韶，一名哲，又名政，以字行；別署猛進(jìn)，號(hào)葭外漁子，晚號(hào)安定老人。廣東番禺明經(jīng)鄉(xiāng)人，故居名為“息園”。

        1900年，陳樹(shù)人十七歲時(shí)，在廣州河南隔山村紫梨花館從著名花鳥(niǎo)畫家居廉學(xué)畫。同學(xué)有高劍父、張純初、周紹光、梁鶴巢等。樹(shù)人年最少，聰明好學(xué)，甚得居廉喜愛(ài)。1903年，樹(shù)人二十歲，經(jīng)居廉介紹與其侄孫女——居巢的孫女居若文結(jié)婚。

《鼎湖飛瀑》

        本世紀(jì)初、年青的陳樹(shù)人受時(shí)代潮流的影響、向往革命，追求藝術(shù)的革新，曾兩次東渡日本。

        1905年初，孫中山先生從歐美轉(zhuǎn)日本，道經(jīng)香港。陳樹(shù)人當(dāng)時(shí)在香港主《廣東日?qǐng)?bào)》《有所謂報(bào)》筆政，偕陳少白、黃世仲等秘密登船謁見(jiàn)。中山先生告以擬在日本組織同盟會(huì)，樹(shù)人即欣然表示要求入盟。是年八月二十日，孫中山在東京創(chuàng)建了中華革命同盟會(huì)。第二年初春，陳樹(shù)人負(fù)笈東渡，自費(fèi)留學(xué)日本，入京都美術(shù)?？茖W(xué)校繪畫科學(xué)習(xí)。同時(shí)，作為同盟會(huì)盟員，他積極地參加了中山的民主革命運(yùn)動(dòng)。

《山水》

         陳樹(shù)人出身破落家庭、無(wú)力負(fù)擔(dān)學(xué)費(fèi)，是靠兼任華僑學(xué)校教師，并向報(bào)刊投稿，以所得酬金來(lái)維持學(xué)業(yè)的。

        1912年，陳樹(shù)人學(xué)成歸國(guó)，任廣東高等學(xué)堂美術(shù)科教授。并與高劍父、潘達(dá)微先后在香港、上海等地辦《時(shí)事畫報(bào)》、《真相畫報(bào)》，傳播革命思想。

        1913年，竊國(guó)大盜袁世凱篡政，討袁運(yùn)動(dòng)的二次革命失敗，孫中山流亡日本，陳樹(shù)人與高劍父追隨中山先生，第二次東渡日本。他取得公費(fèi)留學(xué)，為探索世界文學(xué)，入東京立教大學(xué)文學(xué)系學(xué)習(xí)。四年畢業(yè)，獲文學(xué)士學(xué)位。

《玉淵圖》

        陳樹(shù)人前后留學(xué)日本近十年。生活上儉廉刻苦，在留學(xué)生中留下美談：凡是不講求生活、雖苦不改其樂(lè)者，被稱為“陳樹(shù)人式”，體現(xiàn)了他的天性恬淡、純厚，不因環(huán)境變化而更改情趣的特點(diǎn)。

       1917年，陳樹(shù)人受孫中山委托，任海外部部長(zhǎng)，去加拿大兼任維多利亞州革命黨總干事之職，綜理黨務(wù)工作。他不辭奔走，籌措革命經(jīng)費(fèi)。幾年之間，即募集了六萬(wàn)美元的巨款，支援了革命。

《瓜棚》

       1922年，陳樹(shù)人由加拿大歸國(guó)、甫抵香港，聞陳炯明叛變革命，炮轟總統(tǒng)府，中山避居永豐艦。他即奔赴廣州，冒險(xiǎn)登上永豐艦，誓與中山先生共存亡。表現(xiàn)了他作為一個(gè)革命的藝術(shù)家，首先是一個(gè)民族革命戰(zhàn)士的崇高氣節(jié)和堅(jiān)定立場(chǎng)。

        中山先生以大家同處困境無(wú)益，即要樹(shù)人返港轉(zhuǎn)上海。當(dāng)時(shí)上海是革命重要基地，即派他為上海黨務(wù)部部長(zhǎng)。

        1923年，孫中山從上海率廖仲愷、陳樹(shù)人等返廣東，重任大元帥。任命陳樹(shù)人為廣東政務(wù)廳廳長(zhǎng)。這是陳樹(shù)人得中山先生倚重，進(jìn)入仕途的開(kāi)始。不久又調(diào)他任大元帥府內(nèi)政部總務(wù)廳長(zhǎng)、兼僑務(wù)委員。

        陳樹(shù)人在日本留學(xué)期間、與廖仲愷、何香凝先生過(guò)從甚密，友誼深篤。1924年國(guó)民黨改組時(shí)，陳樹(shù)人被推為中央工人部部長(zhǎng)。他與廖仲愷一道反對(duì)右派、堅(jiān)持孫中山“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助工農(nóng)”的主張，有力地協(xié)助了廖仲愷的工作。

       1932年11月，國(guó)民黨舉行四全大會(huì)，陳樹(shù)人被選為中央執(zhí)行委員。1932年，被任為國(guó)民政府中央僑務(wù)委員會(huì)委員長(zhǎng)，他連任該職達(dá)十六年之久、在華僑中影響很大。

        陳樹(shù)人為人耿直、清廉。從政二十年間仍保持了學(xué)者、詩(shī)人、畫家的風(fēng)度；始終抱著“潔身自好”的淡泊態(tài)度。喜歡在閑暇時(shí)，邀集同好，或談詩(shī)論畫，或郊外清游。他不喜歡與終日鉆營(yíng)利祿，征逐聲色貨利的官僚為伍，乃被稱為“頭巾氣太重”。陳樹(shù)人卻怡然自得。他曾有詩(shī)云：贊美自然誰(shuí)似我，頌揚(yáng)勞動(dòng)更何人？老來(lái)心力欣猶健，畫筆詩(shī)篇逐日新。

《雨后》

        革命的道路曲折、坎坷、多艱，陳樹(shù)人早年懷抱的革命理想，瀕于破滅。他曾對(duì)人表示：沒(méi)有想到推翻滿清以后，中國(guó)仍是這么混亂！民不聊生、仍受帝國(guó)主義更殘酷的壓迫。他初參加革命的動(dòng)機(jī)，也不是為了做官。于是，他唱出了“丹青不知老將至，富貴于我如浮云”的心聲，一再表白自己“早將勛業(yè)付埃煙，淡泊生涯性自然；幾幅桂林新畫本，可期同壽與山川。”最大的心愿是“得作江南一 畫師。”抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，他毅然辭去了任職達(dá)十六年的國(guó)民政府中央僑務(wù)委員長(zhǎng)的職務(wù)。一九四七年回到故鄉(xiāng)，實(shí)踐了他的宿愿，把精力放到藝術(shù)事業(yè)上。 但是，陳樹(shù)人只度過(guò)一年多安定的晚年生活，于一九四八年十月四日因病在廣州逝世。享年六十六歲。他一生繪畫千余幅，舉辦過(guò)多次個(gè)人畫展，并在國(guó)外展出，有過(guò)重大影響。他的一些作品為莫斯科、列寧格勒、巴黎、柏林與比利時(shí)等博物館收藏。大部份作品珍藏在北京故宮博物院、廣東省博物館和廣州美術(shù)館。留給人民一份珍貴的藝術(shù)遺產(chǎn)。

       他出版的畫集有：《陳樹(shù)人近作》、《桂林寫生集》、《陳樹(shù)人畫集》四輯與《陳樹(shù)人中國(guó)畫選集》。詩(shī)集有《寒綠吟草》、《自然美謳歌集》、《專愛(ài)集》、《戰(zhàn)塵集》和《春光堂詩(shī)集》等五種。

《河山同壽》

         陳樹(shù)人的師承與風(fēng)格

         陳樹(shù)人師承居巢，居廉。

         居巢遠(yuǎn)師惲南田，近法江蘇花鳥(niǎo)畫家宋光寶、孟麗堂，而又能獨(dú)創(chuàng)一格。

         居廉則直接受居巢傳授，兼受惲南田與宋、孟二家之長(zhǎng)，發(fā)揚(yáng)了居巢開(kāi)創(chuàng)的新畫風(fēng)。

《嶺南春色圖》

       “二居”實(shí)為近代嶺南畫派的先導(dǎo)。他們有感于清末畫壇的日趨沒(méi)落，有志在傳統(tǒng)技法中尋求新的表現(xiàn)，又著力于寫生，并重視詩(shī)詞學(xué)問(wèn)的修養(yǎng)，終于創(chuàng)出新意，另樹(shù)一幟，形成“居派”。享譽(yù)南北，影響深遠(yuǎn)。

       “二居”藝術(shù)的格調(diào)，淵源于徐熙、黃筌二家的工筆與沒(méi)骨之間。居廉精于寫生，重在對(duì)象的形神兼?zhèn)?。并從研究宋元人畫法，結(jié)合實(shí)踐，探索各種方法，從前人用水用粉諸法，演化出撞水撞粉法來(lái)。所謂撞粉，即以水粉撞入著紙未干的有水份的顏色中，利用粉的蓋著力和水的表面張力，將原有未干的色驅(qū)趕，逼之靠邊，造成明亮的、立體的富于質(zhì)感的效果。撞水法多用于畫枝葉，當(dāng)顏色還很潤(rùn)濕的時(shí)候，用于凈筆蘸水。從枝葉的向光面注入，使水與色產(chǎn)生飽和現(xiàn)象，再將顏色擠向背光面。不須刻意渲染，而枝葉的明暗畢現(xiàn)，有一種特殊的類乎屋漏痕的效果。由于他們這種善于實(shí)踐，敢于探索，自成一家，形成了風(fēng)格獨(dú)特的居派藝術(shù)，從而一新我國(guó)花鳥(niǎo)畫的面貌。它與同一時(shí)期的海派藝術(shù)遙相呼應(yīng)，為十九世紀(jì)末的中國(guó)花鳥(niǎo)畫，樹(shù)立了一個(gè)新的里程碑。

《紅棉》

        居廉善于觀察草蟲(chóng)生活，眼觀手追，模寫精微。他畫草蟲(chóng)，高出宋人。宋畫以形似，“二居”畫則以神似勝。居巢是詩(shī)人，他的畫有“書卷氣”，有文采、有韻味；格調(diào)較高。陳樹(shù)人受“二居”藝術(shù)的熏陶，深得居派藝術(shù)的堂奧。這對(duì)他后來(lái)的藝術(shù)成就，影響很大。

        陳樹(shù)人是居家的門生，又是居家的女婿，登堂入室，淵源有自，家學(xué)很深；他又勤奮好學(xué)，努力師承居派風(fēng)范，注重寫生、賦彩，追求雋逸秀雅的筆墨意趣。觀陳樹(shù)人早年摹寫的居家作品，其刻意求工、求似、求精，可見(jiàn)其嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真，一絲不茍的苦學(xué)精神。他東渡日本以后的作品，接受了一些日本革新派畫風(fēng)的影響，但仍保持自己的面目。

        他壯年以后的作品，極富中國(guó)傳統(tǒng)氣派，具有清逸婉約的獨(dú)自的面貌。陳樹(shù)人之成為嶺南畫派的創(chuàng)始者之一，是真正繼承了“居派”的優(yōu)點(diǎn)，也就是豐富了發(fā)展了中國(guó)繪畫的技法。

《月夜蘆雁圖》

        居廉運(yùn)用的是現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，以寫生來(lái)積累素材，進(jìn)行創(chuàng)作。陳樹(shù)人繼承了這一畫風(fēng)，作畫也多重寫生，并且終生力行不懈。他所作的畫，極富裝飾風(fēng)味。他追求一種疏淡清雅的情趣，偏愛(ài)含蓄的詩(shī)情美韻。他喜歡用極簡(jiǎn)練的筆法寫生，用至簡(jiǎn)單的線條勾勒；而后據(jù)此進(jìn)行揮寫創(chuàng)作新圖。

        陳樹(shù)人與高劍父都主張創(chuàng)新，主張表現(xiàn)時(shí)代精神，尋求新的藝術(shù)風(fēng)格。他們又同渡日本，探索藝術(shù)革新的道路。雖然由于素養(yǎng)、氣質(zhì)、性格、情趣與生活、境遇之不盡相同而風(fēng)格有異，但是他們相互呼應(yīng)，相互充實(shí)，完備了嶺南畫派的藝術(shù)體系。若無(wú)劍父，嶺南畫派的形成固然不可能；若無(wú)樹(shù)人，則也有損于形成嶺南畫派藝術(shù)的豐富性和特殊表現(xiàn)。

         陳樹(shù)人早年跟居廉學(xué)畫，打下了扎實(shí)的基本功。留學(xué)日本時(shí)，主要以“京都派”名畫師竹內(nèi)棲風(fēng)、橋本關(guān)雪的一路為借鑒。

        竹內(nèi)與橋本二人師法“園山四務(wù)派”，并學(xué)習(xí)“狩獵派”繪畫與蕪材的文人畫、中國(guó)古畫、與西歐的優(yōu)秀繪畫諸派共冶一爐，且能融匯貫通。它既源于中國(guó)畫傳統(tǒng)，又溶西方技法于一體。他們這種博采眾長(zhǎng)，善于吸收與創(chuàng)新的精神，無(wú)疑要引起陳樹(shù)人的關(guān)注，而專心致志地向之學(xué)習(xí)了。藝術(shù)風(fēng)格是藝術(shù)家創(chuàng)作個(gè)性的表現(xiàn)，也是生活多樣性的表現(xiàn)。陳樹(shù)人與高劍父、高奇峰在藝術(shù)上有共性，又存在個(gè)性的差異，藝術(shù)風(fēng)格也就必然存在著差別。他們各自的藝術(shù)風(fēng)格，各有其自家面貌與特色：高劍父以筆墨凌厲見(jiàn)稱，高奇峰的彩墨郁奇，雋秀中蘊(yùn)籍著一種豪氣；陳樹(shù)人的繪畫則筆墨瀟灑，韻味韶秀，具“形式美”、“意象美”，詩(shī)情畫意，扣人心弦。他們的藝術(shù)成就，可謂各有千秋。

 
《荷花》

        陳樹(shù)人的藝術(shù)思想

        陳樹(shù)人早年就認(rèn)識(shí)到藝術(shù)不能采取“閉關(guān)主義”。應(yīng)該看到東洋——日本在明洽維新以后的富強(qiáng)——物質(zhì)與精神的文明。正是因?yàn)槿毡窘梃b了西歐的政治文化而得到了蓬勃的發(fā)展，富強(qiáng)起來(lái)的。因此，他主張中國(guó)畫要“順應(yīng)時(shí)代”。必須排除因襲的束縛而“有所改革”。應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上吸取東洋的與西歐的藝術(shù)優(yōu)長(zhǎng)以彌補(bǔ)自家的不足。他堅(jiān)信藝術(shù)的新的生機(jī)，將會(huì)有利于國(guó)家的文明、富強(qiáng)。

        他很重視畫品與人格的關(guān)系。他說(shuō)：繪畫“特別要表現(xiàn)作者的人格。”認(rèn)為“可貴的藝術(shù)，莫如高尚人格的表現(xiàn)”。“人品高，其畫品也高。藝術(shù)和人品是相一致的。”至于技巧熟練，“其次焉者耳。”美丑、高下，是涇渭分明的。他指出前人重畫品、畫格，就在于“畫之可貴者，人品而已。”畫品的高下，正是畫家人品的反映，表現(xiàn)；人品影響也作用于畫品和風(fēng)格的高低。

《春色》

        陳樹(shù)人論創(chuàng)新，他說(shuō)：“畫貴獨(dú)創(chuàng)”要能夠脫離出前人的“遺型”，能夠“出格”，能夠“顯出自己的特質(zhì)者，即獨(dú)創(chuàng)矣。”也就是說(shuō)要不落因循的巢臼，要?jiǎng)?chuàng)造出自己的風(fēng)格面貌來(lái)。他還認(rèn)為“絕對(duì)的獨(dú)創(chuàng)，不可能也。”有天才的人也不是生出來(lái)就是能書善畫的，而必須有所師承：“必入其輩門墻，見(jiàn)他人作例，次第覺(jué)悟于不知不識(shí)里。”他并強(qiáng)調(diào)指出淵源與師承關(guān)系的重要性，繼承、學(xué)習(xí)、創(chuàng)新、發(fā)展是漸進(jìn)的，不是一蹴而就的。“所謂獨(dú)創(chuàng)，是比較的獨(dú)創(chuàng)”，是相對(duì)的而非絕對(duì)的。

        陳樹(shù)人在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中，體會(huì)到形神兼?zhèn)?，形象思維的作用。他認(rèn)為作畫須“有誠(chéng)實(shí)，有感興。”如果“無(wú)此感興，決不可以成畫；畫有感興，始有生命。”也就是說(shuō)，在作畫時(shí)要“屏絕虛飾。”不畫“不存于心”的“幻象”，而要真實(shí)地表現(xiàn)事物所反映在頭腦里的感受，“能真摯吐露其時(shí)所起的感情。”能破傳統(tǒng)格局，才能創(chuàng)造；能創(chuàng)造，才能新。

《花鳥(niǎo)》

        重視構(gòu)圖、章法、“形式美”的法則，是陳樹(shù)人藝術(shù)思想的又一個(gè)重要因素。他認(rèn)為“構(gòu)圖乃繪畫最重要件，屬于‘形式美’方面者；線之組織，形之配合，濃淡之區(qū)分是已。”“以上數(shù)端，茍能不悖‘形式美’之法則，則足以與人快感”。也就是藝術(shù)的魅力，起到了藝術(shù)功能作用于對(duì)象的效應(yīng)，予人以美的享受。

        他強(qiáng)調(diào)繪畫的“形、度、色”三要素的重要性：畫面的均衡，色彩、線條的調(diào)和與形、質(zhì)反襯這三者在構(gòu)圖上的重要意義。美的新的構(gòu)圖，都具有“形式美”的法則。“形式美”的最高表現(xiàn)是“氣韻生動(dòng)”。觀陳樹(shù)人的繪畫作品，類多簡(jiǎn)練、諧和、秀潤(rùn)、雅淡的表現(xiàn)，正是很好地體現(xiàn)了他的這種藝術(shù)觀。

《疊彩山》

        陳樹(shù)人還指出了藝術(shù)對(duì)于人的思想影響，起著潛移默化的教育的作用而注重“形式美”與“意象美”。雖然，由于時(shí)代的局限，要聯(lián)系思想性與藝術(shù)性的辨證關(guān)系來(lái)闡述“形式美”，有其藝術(shù)思想的不足處。但是，在當(dāng)時(shí)提出藝術(shù)救國(guó)的，提出中國(guó)畫必須改革的主張，并且與高劍父、高奇峰同聲相應(yīng)，身體力行，堅(jiān)持通過(guò)藝術(shù)實(shí)踐，企求以“形式美”、“意象美”去影響人民的精神文明，從而促進(jìn)民族的民主思想意識(shí)的覺(jué)醒，這在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景中，以陳樹(shù)人所居的地位及其在當(dāng)代畫壇的影響來(lái)說(shuō)，他的藝術(shù)思想的基本觀點(diǎn)，毫無(wú)疑問(wèn)是色彩鮮明而富有進(jìn)取性的，是無(wú)愧于作為當(dāng)代的先驅(qū)者的。影響是深遠(yuǎn)的。

        陳樹(shù)人的藝術(shù)思想，他之敢于革新的精神與所取得的成就，奠定了他作為現(xiàn)代嶺南畫派創(chuàng)始人之一的地位。

張?jiān)獫?jì)寫給陳樹(shù)人的扇面

        銳意中國(guó)畫的革新

        陳樹(shù)人生于清末，處在人民反帝反封建的革命年代。他鑒于當(dāng)時(shí)中國(guó)畫壇仿古復(fù)古因襲成風(fēng)，步著倒退沒(méi)落的道路，概念化的形式主義程式，正嚴(yán)重地妨礙著中國(guó)畫的發(fā)展。尤其是藝術(shù)精神的沒(méi)落，影響著國(guó)人意志的消沉，引起了他對(duì)中國(guó)畫的發(fā)展去向的深思。

        陳樹(shù)人早年即孕育著藝術(shù)革新的要求。隨著革命思潮與革命激情的升華和革命實(shí)踐的檢驗(yàn)，他與高劍父以革新中國(guó)畫為己任。他曾對(duì)高劍父說(shuō)：“中國(guó)畫至今日，真不可不革命；改進(jìn)之任，子為其奇，我為其正。藝術(shù)系國(guó)魂，推陳出新，予將以此為終生責(zé)任。”

        陳樹(shù)人曾說(shuō)過(guò)：“凡藝術(shù)，罔不受時(shí)代之反響；不特繪畫然也。方今東洋物質(zhì)及精神的文明，無(wú)一不假泰西之力；謂獨(dú)藝術(shù)可以守‘閉關(guān)主義’乎？”他認(rèn)為時(shí)代在前進(jìn)，藝術(shù)事業(yè)也毫無(wú)例外地受到時(shí)代的影響。日本學(xué)西方而文明昌盛，中國(guó)畫也必須改革。冀望從當(dāng)時(shí)東洋與西歐的科學(xué)文明中得到借鑒，以使因循保守、日趨消沉的中國(guó)繪畫事業(yè)得到新的生機(jī)和發(fā)展；并通過(guò)藝術(shù)革新作為革命的一種手段，借以喚起國(guó)人，促進(jìn)中國(guó)民富國(guó)強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的革命理想。 陳樹(shù)人和高劍父為莫逆之交。在四十多年的藝術(shù)創(chuàng)作道路上，相互切磋，相互促進(jìn)，有著深篤的友誼。當(dāng)年在東京，他常與高劍父一起飲酒，議論改革國(guó)畫，交換革新意見(jiàn)，志趣很是投合。陳樹(shù)人在題《高劍父畫集》詩(shī)中寫道：藝壇誰(shuí)許著先鞭，金石相攻四十年；天下英雄君與操，可憐美意付云煙。他們?yōu)榱藞?jiān)持中國(guó)畫的革新，一道頂住了當(dāng)時(shí)的保守勢(shì)力的阻撓、努力從事中國(guó)畫的革新嘗試。在辛亥革命以后，陳樹(shù)人在他與高劍父、潘達(dá)微主辦的《真相畫報(bào)》上，刊載了由他譯寫的《新畫法》，介紹西洋美術(shù)史及繪畫技法。對(duì)當(dāng)時(shí)廣東的美術(shù)教育起到了啟蒙作用；也是為中國(guó)畫的革新作了輿論準(zhǔn)備。

        一九四七年，陳樹(shù)人返粵與高劍父久別重逢。贈(zèng)詩(shī)有云：中興藝事吾曹責(zé)，此日仍難卸仔肩。四十七年余老友，更應(yīng)相勉惜余年。詞意是懇摯的，用心是深切的——雖是丹青老去而壯心未已。從而可以窺見(jiàn)陳樹(shù)人一生念念不忘藝術(shù)革新的精神。

        觀陳樹(shù)人的畫，無(wú)論是花鳥(niǎo)，還是山水，他都注意到形與色的變格。但他并沒(méi)有為外來(lái)技法所制約。他是以中國(guó)的傳統(tǒng)筆墨為主體，吮吸外來(lái)藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)來(lái)豐富中國(guó)畫的表現(xiàn)力，以發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的神采。他終于獨(dú)辟蹊徑，創(chuàng)造了自己的獨(dú)特風(fēng)格。影響所及，奠下了嶺南畫派的基石。

        在革新的前進(jìn)道路上，盡管遭到保守勢(shì)力的挑戰(zhàn)，目他們?yōu)?#8220;野狐禪”，“折衷派”，但他們對(duì)革新的信念沒(méi)有絲毫動(dòng)搖。既不回避，也不退縮，毀譽(yù)不計(jì)，一往無(wú)前。陳樹(shù)人在《寄懷高劍父一百韻》詩(shī)中，就充分表達(dá)了他的這種心情：作畫在心得，不求世俗嬉；毀譽(yù)與榮辱，更不計(jì)毫厘，但必盡職責(zé)，不辭心力疲。正是明白地昭示了他堅(jiān)持對(duì)中國(guó)畫革新的信念和決心。

        行萬(wàn)里路　讀萬(wàn)卷書

        陳樹(shù)人反對(duì)墨守陳規(guī)，積極主張寫生。

        他說(shuō)：“寫生為繪畫的基礎(chǔ)。無(wú)寫生經(jīng)驗(yàn)而成之畫，等于無(wú)基礎(chǔ)之廳屋。”他提出“師古人，不如師造化。”認(rèn)為“僅僅臨摹古代繪畫是不夠的。要注意寫生，才能給繪畫藝術(shù)以生命。”

        在陳樹(shù)人近五十年的藝術(shù)探索，創(chuàng)作實(shí)踐的活動(dòng)中，寫生成為他平生藝術(shù)創(chuàng)作，積累生活素材的構(gòu)成部份。也是形成他的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格的因素之一。

         他以耽于繪事為樂(lè)，寫生和創(chuàng)作原是相輔相成的，他稱寫生為“抄生”。他的山水畫如《夔門》、《廬山》、《紹興東湖》、《鼎湖飛瀑》與《清遠(yuǎn)觀瀑》等圖軸，其氣韻的生動(dòng)，莫不據(jù)他素日的“抄生”再創(chuàng)作得來(lái)。以上諸圖也都成為他存世的珍品。

         他為了搜集寫畫素材，曾五上廬山。在《五老峰抄景》詩(shī)中有：

         江山勝處得徘徊，五老蒼顏一笑開(kāi)；似笑故人偏好事，再三仍為寫生來(lái)。他道出了師法自然，通過(guò)寫生深得藝術(shù)心源的深切感受。

         陳樹(shù)人常以“王摩詰自許”。

        他稱高劍父的畫有吳道子的風(fēng)韻，自己則表示愿追隨王摩詰。他在贈(zèng)高劍父的一首詩(shī)中寫道：“雄放清敦俱本性，吳王各自有千春。”他用“雄放”形容高劍父的畫，而以“清敦”自況自己的作品。

        郭沫若曾說(shuō)陳樹(shù)人的畫“有禪味”。說(shuō)他“詩(shī)畫清淡”，“余味雋永”。那是陳樹(shù)人在重慶曾以消極的“清游”自?shī)?，大有出世逃禪的生活時(shí)期。摩詰王維的作品“有禪味”。他的藝術(shù)特色是“詩(shī)中有畫”，“畫中有詩(shī)”。所謂繪畫中須表現(xiàn)“詩(shī)情畫意”即從摩詰由來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫著意表現(xiàn)“意境”、“情趣”，講求“涵養(yǎng)”、“氣質(zhì)”，而通過(guò)創(chuàng)作，融詩(shī)、書、畫為一體，也是中國(guó)繪畫傳統(tǒng)的最大特點(diǎn)。不獨(dú)要皆美，還須配合得恰到好處。從宋代蘇軾在畫上題詩(shī)跋文起，即開(kāi)了歷代題畫的風(fēng)氣之先。直到清代的揚(yáng)州畫派，都極為重視畫的題跋；形成了中國(guó)畫有“三分畫，七分題”的說(shuō)法。 　畫，一經(jīng)題跋，便愈覺(jué)神韻妙絕。書與畫氣勢(shì)相貫，詩(shī)與畫韻律融通，相得益彰。畫上題詩(shī)，既是詩(shī)，也是畫；不但是畫，也是詩(shī)。詩(shī)畫交融，興會(huì)無(wú)比。而詩(shī)畫結(jié)合，畫中有詩(shī)，歷來(lái)被認(rèn)為是繪畫的最高境界；是畫家喜愛(ài)而努力追求的表現(xiàn)形式，這須要有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)素養(yǎng)，詩(shī)人的氣質(zhì)與扎實(shí)的功力。更須有“行萬(wàn)里路”的氣魄，“讀萬(wàn)卷書”的胸臆。陳樹(shù)人是學(xué)者，又是詩(shī)人。他有涵養(yǎng)，有文采；他博覽過(guò)群書，探索過(guò)宋元人畫品的奧秘。他既具有詩(shī)的藝術(shù)氣質(zhì)，又嫻熟傳統(tǒng)的筆墨技法。因之，他的繪畫作品也多能達(dá)到那種“詩(shī)情畫意”的“清敦”境界。

《南瓜》

        陳樹(shù)人題畫詩(shī)，除了偶爾即興摘題前人的緋句，多數(shù)為他抒發(fā)胸臆的詠時(shí)紀(jì)事之作，寫得情意并茂，韻味雋永；詩(shī)與畫相映生色。如他在一九三八年所作《鵲噪寒柳圖》中，寫了滿天朝霞，楊柳枝頭一只喜鵲，飛引鳴噪。題著這樣的詩(shī)句：楊柳藏鴉景已非，驚心節(jié)物換芳菲；查查報(bào)喜知何意？眼見(jiàn)春歸人未歸！點(diǎn)出了題旨，它就不只是一般的寫景狀物了，而是抒寫衷懷，感喟時(shí)政了。詩(shī)，深化了畫的內(nèi)涵，蘊(yùn)藉著另一層深意。又他在一九三四年贈(zèng)夫人居若文的《白頭偕老圖》的跋詩(shī)云；花里一雙白頭鳥(niǎo)，花前一對(duì)白頭人，為卿著意描天趣，留取人間不老春。圖中畫了兩樹(shù)梨花，棲息著一雙白頭鳥(niǎo)；以雅淡和諧的色調(diào)和疏放輕靈的筆墨揮寫，構(gòu)圖、造型、賦彩、點(diǎn)染，都極著意?？芍^詩(shī)畫交融，情意綿密。同時(shí)，它烘托出畫外的一對(duì)老人對(duì)歲月老去的眷顧與一片丹心留春住的深情。畫既雅麗，詩(shī)尤清秀。陳樹(shù)人的有些畫雖未題詩(shī)，卻因構(gòu)思、構(gòu)圖新巧，便自有一種筆情墨趣。例如他的《蘆汀雨過(guò)圖》，在五尺長(zhǎng)的長(zhǎng)條幅上，只畫了幾桿蘆葦，棲著一只翠鳥(niǎo)；在《寒鳥(niǎo)叫雪圖》中，只揮寫了幾支垂柳，一只引吭高歌的鸛鳥(niǎo)。用極簡(jiǎn)練的彩筆，展現(xiàn)了田園詩(shī)般的情趣；體現(xiàn)了他學(xué)者的詩(shī)人的精神氣魄。既是幽美的畫，也是悠美的詩(shī)。

《牡丹蜂雀》

         丹青常在

          一九四七年陳樹(shù)人回到了廣州的故居——他姐慈魂于一九二二年為他修建在廣州河南隔山鄉(xiāng)的息園。

        作為同盟會(huì)元老的陳樹(shù)人先生的一生，參與過(guò)推翻封建帝制的斗爭(zhēng)，經(jīng)歷過(guò)辛亥革命失敗的痛苦，也遭受過(guò)民族革命的苦難煎熬，盡管革命的道路坎坷，政治思想破滅，由于時(shí)代的思想的局限，使他感到迷惘而力求超脫現(xiàn)實(shí)，趨于消極。但是他始終沒(méi)有失去對(duì)國(guó)家民族復(fù)興的信念，把精力放到藝術(shù)事業(yè)上，要繼續(xù)為人民做出貢獻(xiàn)。當(dāng)?shù)仄骄€上升起了人民民主的革命勝利的曙光，他看到未來(lái)的國(guó)家將是屬于人民的，他在去世前，曾一再對(duì)家人囑咐：要把他平生的作品奉獻(xiàn)給國(guó)家博物館，作為他對(duì)人民的最后獻(xiàn)禮。

《鳴喜圖》

        新中國(guó)誕生了！但是，陳樹(shù)人先生沒(méi)有能夠等待到這一天，一九四八年十月四日就在廣州辭世了。

        陳樹(shù)人死后，家無(wú)余財(cái)。還是在香港賣去了他的幾幅佳作，作為先生的治喪費(fèi)。

        陳樹(shù)人先生生前要把自己的繪畫作品獻(xiàn)給國(guó)家博物館的遺愿，一九五七年由其夫人居若文為他實(shí)現(xiàn)了。藝術(shù)畢竟是與人民交融在一起的。他留給人民的藝術(shù)遺產(chǎn)，將永遠(yuǎn)是人民的珍貴的精神財(cái)富。陳樹(shù)人先生雖然作古了，但他的丹青常在。