編者著：歷史和現(xiàn)實(shí)很難割裂。不了解歷史，便很難理解現(xiàn)在。本文節(jié)選自《鷹蛇之夏·文明起源》第二篇第六章部分內(nèi)容。
雙頭鷹符號(hào)的蘇美爾起源
鷹長(zhǎng)久以來(lái)一直是以蘇美爾和古埃及為代表的古文明權(quán)力和統(tǒng)治的象征，并被后世所傳承，反映在東亞就是所謂的“鳥(niǎo)文化”。雙頭鷹圖案是人類已知的最古老的符號(hào)之一，它的本義在學(xué)者之間爭(zhēng)論不休。雙頭鷹符號(hào)在中東和歐洲國(guó)家也有一個(gè)延續(xù)幾千年的傳承或反復(fù)重現(xiàn)，它是與帝國(guó)君權(quán)相關(guān)聯(lián)的符號(hào)。因?yàn)榘菡纪サ蹏?guó)和神圣羅馬帝國(guó)的緣故，“雙頭鷹”符號(hào)在西方世界一度十分顯赫，曾經(jīng)是多個(gè)強(qiáng)權(quán)、團(tuán)體、貴族采用的標(biāo)志，大量出現(xiàn)在各種國(guó)旗、國(guó)徽和紋章上。今日大部分歐洲國(guó)家的雙頭鷹國(guó)徽都是源自10～11世紀(jì)拜占庭帝國(guó)的國(guó)徽版本，據(jù)說(shuō)雙頭鷹是為了體現(xiàn)拜占庭帝國(guó)橫跨歐亞的特點(diǎn)而做出的，所以雙頭鷹一頭望著西方，另一頭望著東方，象征著兩塊大陸間的統(tǒng)一以及各民族的聯(lián)合。
圖6-8 公元1025 年拜占庭帝國(guó)控制范圍
圖片來(lái)源：維基百科，Byzantine Empire
圖6-9 拜占庭帝國(guó)的最后統(tǒng)治者Palaiologos 王朝的徽章
圖6-9 拜占庭帝國(guó)的最后統(tǒng)治者Palaiologos 王朝的徽章
1453年，曾輝煌一時(shí)的拜占庭帝國(guó)被奧斯曼帝國(guó)消滅，拜占庭皇帝君士坦丁十一世戰(zhàn)死。他的兩個(gè)弟弟，一個(gè)臣服于奧斯曼帝國(guó)，另一個(gè)帶著兩個(gè)兒子和女兒索菲亞·帕列奧列格逃到羅馬。這樣雙頭鷹標(biāo)記就被帶到了神圣羅馬帝國(guó)。從腓特烈三世起，神圣羅馬皇帝們開(kāi)始使用雙頭鷹作為皇室的標(biāo)識(shí)，以顯示自己是古羅馬帝國(guó)的合法繼承者。1806年，在拿破侖的壓力下，神圣羅馬帝國(guó)宣告解散，但奧地利帝國(guó)繼續(xù)使用雙頭鷹標(biāo)記，并持續(xù)到奧匈帝國(guó)時(shí)期。一些德意志地區(qū)的諸侯、王室都沿用了雙頭鷹標(biāo)志，顯示自己和哈布斯堡王室的親密關(guān)系。當(dāng)時(shí)的羅馬政治家們?yōu)榻柚砹_斯的軍事力量抵御土耳其人，便用聯(lián)姻的方式將索菲亞許配給莫斯科大公伊凡三世。由此，索菲婭佩戴著拜占庭帝國(guó)的雙頭鷹徽記來(lái)到了俄羅斯。索菲婭協(xié)助夫君伊凡三世把俄羅斯的土地基本上聯(lián)合到一起，形成了一個(gè)疆域遼闊的統(tǒng)一國(guó)家。在索菲婭的影響下，伊凡三世與莫斯科大公國(guó)漸漸以拜占庭帝國(guó)繼承人自居，并將莫斯科稱為第三羅馬。伊凡三世正式以雙頭鷹作為自己的紋章。1497年，雙頭鷹作為國(guó)家徽記首次出現(xiàn)在俄羅斯的國(guó)璽上，此后的俄羅斯統(tǒng)治者大體延續(xù)了這一傳統(tǒng)，直至1918年。1993年11月30日，這只象征俄羅斯國(guó)家團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一的雙頭鷹又“飛”回到俄羅斯的國(guó)徽上。20世紀(jì)末，俄羅斯國(guó)家杜馬從法律上確定雙頭鷹是俄羅斯的國(guó)家象征。
圖6-11 伊凡三世的紋章
而巴爾干半島上的國(guó)家，在抵抗奧斯曼帝國(guó)的過(guò)程中，也將雙頭鷹當(dāng)作抵抗軍的標(biāo)志，后來(lái)也收入這些國(guó)家的國(guó)徽。東正教各支派也沿用雙頭鷹標(biāo)志。如今，波黑塞族共和國(guó)、阿爾巴尼亞、塞爾維亞、黑山等國(guó)家的國(guó)徽還使用雙頭鷹標(biāo)志；在如今的國(guó)旗上阿爾巴尼亞、塞爾維亞、黑山等國(guó)國(guó)旗，以及君士坦丁堡牧首區(qū)旗還使用雙頭鷹標(biāo)志。
但對(duì)于雙頭鷹符號(hào)的確切起源，一直眾說(shuō)紛紜?，F(xiàn)代的研究認(rèn)為，西方世界最早使用雙頭鷹符號(hào)是來(lái)自赫梯帝國(guó)（Hittites，公元前17世紀(jì)～前12世紀(jì)）所使用的皇家雙頭鷹徽章標(biāo)志，而赫梯的選擇可能是受到了古老近東文化的影響。一個(gè)赫梯時(shí)期標(biāo)志性的雙頭鷹巖石浮雕發(fā)現(xiàn)于土耳其阿拉卡·赫尤克（Alaca Hüyük）赫梯遺址的斯芬克斯大門東側(cè)，浮雕雕刻了一只雙頭鷹抓著兩只野兔。自赫梯文明消失2000年后，雙頭鷹重現(xiàn)于土耳其，分別在拜占庭帝國(guó)和塞爾柱突厥人的部落標(biāo)志中使用。普遍認(rèn)為，突厥人使用雙頭鷹是標(biāo)識(shí)他們傳承了古赫梯的文化。而作為突厥人后裔的土耳其人，今日依然有用到雙頭鷹，現(xiàn)今土耳其警察部隊(duì)的徽章就有雙頭鷹的圖案。
圖6-12 公元前 14 世紀(jì)赫梯時(shí)期的雙頭鷹巖石雕像
（維基Bgag/CC BY-SA 3.0）
在可追溯到公元前14世紀(jì)至公元前13世紀(jì)時(shí)期的赫梯都城哈圖沙附近亞澤勒卡亞（Yazilikaya）的一處天然巖石神龕內(nèi)，雕刻有許多浮雕，描繪了眾多男女神祇。在浮雕中有雙頭鷹的圖像，雙頭鷹的兩個(gè)翅膀支撐兩個(gè)女神。有證據(jù)表明，雙頭鷹也是歐亞草原斯基泰民族所喜愛(ài)的標(biāo)志，也曾出現(xiàn)在公元2～5世紀(jì)匈奴人的旗幟上。
圖6-13 赫梯時(shí)期哈圖沙亞澤勒卡亞神龕中間場(chǎng)景，右下雙頭鷹
圖6-14 中亞地區(qū)雙頭鳥(niǎo)怪物（Bactria-Margiana），大約公元前3000 年，大都會(huì)藝術(shù)博物館藏
據(jù)目前所知，雙頭鷹圖案符號(hào)最早出現(xiàn)在美索不達(dá)米亞早期的青銅時(shí)代。一件公元前3800年前滾筒印章上出現(xiàn)了雙頭鷹符號(hào)。今天，我們可以從蘇美爾時(shí)代追溯這只神秘雙頭鳥(niǎo)的歷史。在蘇美爾文明時(shí)期的一些滾筒印章圖案上，可以看到大量雙頭鷹的圖像。在美索不達(dá)米亞蘇美爾城市拉格什（Lagash）遺址的發(fā)掘過(guò)程中，人們發(fā)現(xiàn)了最早的雙頭鷹的圖像之一。一個(gè)滾筒印章圖案講述了古地亞城的建立，圖案上就包含了雙頭鷹。蘇美爾人認(rèn)為雙頭鷹符號(hào)是書(shū)寫神尼努爾塔（Ninurta）的符號(hào)，它具有神圣的權(quán)力。
圖6-15 蘇美爾書(shū)寫神Ninurta 和他的雙頭圣鷹符號(hào)
圖6-16 蘇美爾印章圖像
圖6-17 發(fā)現(xiàn)于敘利亞的印章圖像
圖片來(lái)源：Jesse D.Chariton 論文。
對(duì)尼努爾塔的崇拜可以追溯到歷史最悠久的蘇美爾時(shí)期。尼努爾塔是蘇美爾的法律、文字、醫(yī)療、農(nóng)耕和狩獵之神，他有時(shí)也被認(rèn)為是太陽(yáng)神。他是拉格什（Lagash）宗教中心的神，被認(rèn)為是這個(gè)城市守護(hù)神。他在后來(lái)的亞述人中也很受歡迎。亞述國(guó)王在都城（今天的尼姆魯?shù)拢琋imrud）為他建造了一座廟宇。雙頭鷹是蘇美爾書(shū)寫神尼努爾塔的符號(hào)，亞述人把尼努爾塔描繪成鷹頭人神形象，而古埃及的文字神托特則是以埃及圣鹮鳥(niǎo)頭形象出現(xiàn)，書(shū)寫神賽斯哈特頭飾有八角星符號(hào)。這顯示八角星和鳥(niǎo)文化與文字發(fā)明之間的確存在某種聯(lián)系。
印度和美洲的雙頭鷹
除了近東和歐洲地區(qū)，雙頭鷹符號(hào)在中亞、南亞、歐亞草原、南美、北美都有類似的考古文物存在。雙頭鷹在印度的名字叫甘達(dá)·貝倫達(dá)（Ganda Berunda），它曾是邁索爾王國(guó)（Kingdom of Mysore）的國(guó)徽，目前是印度南部的卡納塔克邦（Karnataka），至今仍在國(guó)徽中使用。位于卡納塔克邦的克拉迪（Keladi）寺雕塑中描繪兇猛的雙頭鷹兩只爪子抓住了兩頭大象，兩個(gè)嘴叼住了兩頭獅子。這是克拉迪國(guó)王希瓦帕納扎卡（1645－1660年）時(shí)代的廟宇。印度藝術(shù)中雙頭鷹的描繪，除了正面對(duì)稱形式的雙頭鷹，還有側(cè)身形式的雙頭鷹形象描繪。公元1010年完成修建的坦賈武爾的印度教神廟里有側(cè)身雙頭鷹彩繪壁畫。14世紀(jì)中葉印度教徒在南印度建立維查耶納伽爾（Vijayanagar）古國(guó)，阿契塔拉亞國(guó)王時(shí)期的金幣上有側(cè)身形象的雙頭鷹，鷹的兩只嘴和兩只爪子共抓有四個(gè)大象。
圖6-18 亞述人建造的廟宇中尼努爾塔被描繪成鷹頭形象，
公元前860 年
圖片出處：維基百科，Jean-PierreDalbéra，Ninurta
圖6-19 印度卡納塔克邦克拉迪寺雕塑
（1645-1660）
在美洲印第安文化中，也有豐富的雙頭鷹符號(hào)。美洲西北海岸的印第安人喜歡用雙頭鷹作為引人注目的紋身符號(hào)。在中美洲3000多年前的奧爾梅克文化中就發(fā)現(xiàn)了雙頭鷹玉器?，斞盼幕湍厦烙〉诎参幕卸加写罅康碾p頭鷹圖案。墨西哥地區(qū)的原始圖案中，有非常多的雙頭鳥(niǎo)圖案與河姆渡文化中的雙頭鳥(niǎo)造型極為相似。這些圖案也是由雙頭鳥(niǎo)和圓圈紋共同組成的，有的是雙頭鳥(niǎo)在圓圈紋里面，有的是圓圈紋在雙頭鳥(niǎo)的腹部位置，有的圓圈紋旁邊還分布小圓點(diǎn)或者光芒狀射線，似乎是象征烈焰光芒，所以這里的圓圈紋應(yīng)是代表太陽(yáng)。
圖6-20 美洲印第安人原始圖案中的雙頭鳥(niǎo)圖案
圖6-21 美洲地區(qū)雙頭鷹器物
瑪雅文明中有一類陶香爐器物，太陽(yáng)神形象的人物頭上總有雙頭鷹護(hù)衛(wèi)。劉政在《雙頭鳥(niǎo)與薩滿崇拜》一文中，試圖尋找瑪雅文化和薩滿文化中的雙頭鷹聯(lián)系。文中給出了墨西哥卡洛斯·卡馬拉地區(qū)人類學(xué)博物館收藏的一件陶香爐座圖案。此香爐座的造型為一個(gè)人站在美洲豹的頭上，人頭頂是一只雙頭鳥(niǎo)，人身左右兩旁還有兩條雙頭蛇。陶香爐座上的人物是瑪雅人的祭司，其身處雙頭鳥(niǎo)和美洲豹之間，象征溝通天界和冥界。因?yàn)樵诂斞盼幕?，美洲豹是冥界的象征，雙頭鳥(niǎo)是天界的象征。此件瑪雅陶香爐座與一件加喜特印章圖案幾乎完全類似。通過(guò)對(duì)比，也可以知道瑪雅陶香爐座最外側(cè)兩邊實(shí)際是兩棵棕櫚樹(shù)。一個(gè)看起來(lái)比較大的區(qū)別是，加喜特印章上這個(gè)中心人物馬杜克沒(méi)有踩在一個(gè)美洲豹上，但是他的腿兩邊有人魚(yú)圖案，這是蘇美爾水神恩基的符號(hào)，恩基同時(shí)也是冥界之神。
圖6-22 瑪雅太陽(yáng)神形象陶香爐
（公元600-900 年，墨西哥塔巴斯科）
圖6-23 美索不達(dá)米亞的印章圖案
（加喜特王朝時(shí)期）
在瑪雅文化中，鳥(niǎo)具有聯(lián)系不同世界的能力。瑪雅人認(rèn)為，鳥(niǎo)在天、地、水之間都具有生存能力，因而它成為幫助人類與天上神靈和冥界神靈溝通的神秘生物?，F(xiàn)在一些鄂倫春族人認(rèn)為其薩滿巫祖為雙頭鷹。劉政稱雙頭鳥(niǎo)這種特殊的形象是薩滿的象征，是薩滿教的物化符號(hào)，在薩滿教中廣泛存在，具有強(qiáng)大和長(zhǎng)久的文化生命力。在薩滿文化中，雙頭鳥(niǎo)還具有背負(fù)日月運(yùn)行的特殊含義，日月只有借助于鳥(niǎo)的運(yùn)載才能在天空中運(yùn)行。劉政引用牟永抗先生的意見(jiàn)，說(shuō)明河姆渡一期骨匕上的左右雙鳥(niǎo)紋中間的圓圈圖案有所不同，右邊一個(gè)有光芒線代表太陽(yáng)，左邊一個(gè)沒(méi)有光芒線是代表月亮，這也是雙頭鳥(niǎo)背負(fù)日月運(yùn)行含義的體現(xiàn)。與此類似，西方許多研究者也認(rèn)為雙頭鷹符號(hào)是與太陽(yáng)有關(guān)，其邏輯是鷹為鳥(niǎo)之王，而太陽(yáng)是所有行星之王。鷹是許多文化中的太陽(yáng)神屬性，古
埃及的太陽(yáng)神拉也是隼鷹頭形象。鷹也被認(rèn)為是神的使者。鷹飛得最高，最接近太陽(yáng)。鷹還是權(quán)力和高貴的人格化象征。在古埃及文化中，鷹的人格化就是荷魯斯神，代表著王權(quán)和統(tǒng)一。鷹張開(kāi)的翅膀具有保護(hù)功能，鋒利的爪子是與邪惡進(jìn)行不妥協(xié)斗爭(zhēng)的象征。鷹總是與力量、勇氣、道德和智慧聯(lián)系在一起。雙頭鷹代表了向東西兩個(gè)方向的權(quán)力擴(kuò)張，它可以看到東西方的一切。雙頭鷹符號(hào)具有秘傳性，除了煉金術(shù)使用這個(gè)符號(hào)之外，雙頭鷹符號(hào)也被用于古代建筑、個(gè)人印章和國(guó)家徽章上，以及皇家標(biāo)志和旗幟上。在通往古代宮殿和神殿大門的入口處，?？梢园l(fā)現(xiàn)雙頭鷹符號(hào)。
證據(jù)表明雙頭鷹符號(hào)最早是蘇美爾人發(fā)明使用，距今至少有6000年以上的歷史，在距今6000～5000年時(shí)間段內(nèi)的蘇美爾文明的早期鼎盛期，雙頭鷹符號(hào)伴隨蘇美爾人擴(kuò)張開(kāi)啟了全球幾個(gè)古文明區(qū)的興起。在幾乎差不多同時(shí)間，雙頭鷹符號(hào)傳播到尼羅河流域和長(zhǎng)江流域?？梢哉J(rèn)為距今6000～5000年期間的河姆渡文化中出現(xiàn)的雙頭鷹符號(hào)是蘇美爾文化的直接傳播結(jié)果。在佛教文化中有雙頭鳥(niǎo)的故事，印度南方地區(qū)廣泛存在有雙頭鷹符號(hào)，雙頭鷹傳入南亞地區(qū)的最早時(shí)間未明，但因?yàn)槟蟻嗠x美索不達(dá)米亞很近，可以輔證蘇美爾文化也同樣開(kāi)啟了古印度河流域文明的起步。雙頭鷹符號(hào)傳入美洲時(shí)間也不晚于距今3000年前的時(shí)間。雙頭鷹符號(hào)作為王權(quán)和皇室的象征，后來(lái)被近東地區(qū)的赫梯人、亞述人、巴比倫人、波斯人、古希臘人、羅馬拜占庭人所繼承使用。在拜占庭帝國(guó)滅亡后，雙頭鷹符號(hào)傳入歐洲，被神圣羅馬帝國(guó)和俄羅斯帝國(guó)繼續(xù)繼承使用，進(jìn)而影響歐洲諸多國(guó)家和組織使用雙頭鷹符號(hào)。雙頭鷹符號(hào)在歐洲地區(qū)傳承至今未衰，國(guó)際神秘組織蘇格蘭共濟(jì)會(huì)的徽章也使用雙頭鷹，名為拉格什雙頭鷹（The Double-Headed Eagle of Lagash）。
雙頭鷹符號(hào)在中國(guó)的演變
中國(guó)徐州漢畫像石藝術(shù)館開(kāi)館之后新收集了一批石像。其中9號(hào)和10號(hào)石上出現(xiàn)了雙頭鷹圖案。9號(hào)石上的兩鷹頭相向，10號(hào)石上兩鷹頭相背。
圖6-24 漢畫像石上的雙頭鷹
圖片來(lái)源：程軍峰攝于徐州漢畫像石藝術(shù)館，2019。
楊孝軍和郝利榮在《徐州新發(fā)現(xiàn)的漢畫像石》一文中介紹了這批新收集的畫像石。文中稱，東漢晚期的中原地區(qū)已受到外來(lái)文化的影響，雙頭鷹為外來(lái)之物，沿絲綢之路傳入中原，刻在中原的畫像石上。他們認(rèn)為這兩塊畫像石上的雙頭鷲是斯基泰民族所喜愛(ài)的格里芬的變體，并認(rèn)為斯基泰民族所喜愛(ài)的雙頭鳥(niǎo)就是共命鳥(niǎo)。劉政在《徐州漢代畫像石上的雙頭鷲形象初探》一文中，雖然承認(rèn)從時(shí)間上和地域上來(lái)看，徐州漢代畫像石上的雙頭鷲有可能受到外來(lái)文化的影響，但又聲稱徐州新發(fā)現(xiàn)的漢代畫像石上的雙頭鷲與佛教故事中的共命鳥(niǎo)、西方雙頭鷹等并不屬于同一個(gè)系統(tǒng)，三者在形象上有相通之處，均為兩頭而共一鳥(niǎo)身，但它們是完全不同的文化符號(hào)，不能被視為一物。
中國(guó)地區(qū)雙頭鷹符號(hào)最早在河姆渡遺址出現(xiàn)后，可以見(jiàn)到后來(lái)傳播到良渚和紅山文化中。4000年前左右的湖北石家河文化出現(xiàn)可能與良渚文化衰落存在關(guān)聯(lián)，石家河文化多發(fā)現(xiàn)“對(duì)鳥(niǎo)”或類似對(duì)鳥(niǎo)造型的玉器?！皩?duì)鳥(niǎo)”主題圖案，也經(jīng)常出現(xiàn)在商周時(shí)期青銅器上。楚國(guó)時(shí)期墓葬也多發(fā)現(xiàn)相背或相對(duì)的雙鳥(niǎo)造型器物，如虎座鳥(niǎo)架鼓在湖北、湖南、河南等楚地貴族墓葬中經(jīng)常被發(fā)現(xiàn)。
圖6-25 對(duì)鳥(niǎo)造型器物
雖然中國(guó)新石器文化之后“對(duì)鳥(niǎo)”造型的文物或圖案也多有發(fā)現(xiàn)，但是一身兩頭的“雙頭鷹”造型比較少見(jiàn)。商周以來(lái)在古建筑大門上銜門環(huán)裝飾的輔首上還可以見(jiàn)到“雙頭鷹”。筆者經(jīng)過(guò)分析認(rèn)為，雙頭鷹符號(hào)與中國(guó)玉文化結(jié)合之后，進(jìn)一步演變成了抽象的玉璜。紅山文化的雙頭鷹玉器已經(jīng)呈現(xiàn)玉璜的特點(diǎn)，其對(duì)稱的扁平長(zhǎng)方形勾云形玉器也很可能是雙頭鷹符號(hào)的抽象表達(dá)。長(zhǎng)江下游可能是玉璜起源的一個(gè)重要地區(qū)，河姆渡第四層出土過(guò)4件殘缺的玉璜，距今約有6000多年的歷史，到馬家浜時(shí)期玉璜初具雛形。早期玉璜均呈條形或弧形，中后期出現(xiàn)半環(huán)形璜以及少量折角璜。到了崧澤文化時(shí)期，璜數(shù)量增多，成為主要飾件，并且形制多樣，其中最具代表的是橋形或半璧形的璜。到了良渚時(shí)期，琮、璧、錐形器等玉器大量出現(xiàn)，成為地位和權(quán)力的象征，而玉璜仍然保留著個(gè)人飾件的象征性。為了顯示身份的高貴，有些玉璜的質(zhì)地和加工非常精美。玉璜傳播到長(zhǎng)江中上游的大溪、石家河文化，以及黃河流域的仰韶、馬家窯、龍山文化中，形制有扇面形、半環(huán)形、橋形、半月形、近半月形、近半圓形、條形等，一般兩頭各鉆二孔。中國(guó)新石器時(shí)代遺址出土的玉璜大多光素?zé)o紋，刻紋玉璜最早見(jiàn)于安徽含山凌家灘遺址，主要是刻豬龍首和虎首的玉璜，其中的虎首玉璜，半璧形，制作規(guī)整。在良渚文化中，玉璜作為一種禮儀性掛飾，與古埃及早期亞馬遜盾牌形雙頭鷹調(diào)色板作為胸前佩戴掛飾類似。
圖6-26 東周輔首上的雙頭鷹
（日本美秀博物館）
圖6-27 良渚文化玉璜，長(zhǎng)20.5 厘米，寬8.5 厘米，
故宮博物院藏
圖6-27為故宮博物館院藏良渚文化的玉璜。其整體造型非常類似于河姆渡文化中“雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)”，兩端為獸頭形，應(yīng)是鷹頭演變，中間有個(gè)圓圈，應(yīng)是太陽(yáng)符號(hào)保留。此玉璜紋飾精繁，為新石器時(shí)代玉器中所罕見(jiàn)。圖6-28是殷商時(shí)期一種“雙鳥(niǎo)合體”式玉璜，真實(shí)再現(xiàn)雙頭鷹為玉璜的原型。東漢許慎《說(shuō)文解字》釋璜為“半璧曰璜”。資料表明，各個(gè)時(shí)代的玉璜除具有圓弧形的特征外，其形制的變化非常大，只有少數(shù)是規(guī)整的半璧形。圖6-29是良渚文化文物，高5.4厘米，上寬11.7厘米，厚0.6厘米，現(xiàn)收藏于中國(guó)江南水鄉(xiāng)文化博物館。從馬家浜文化經(jīng)崧澤文化到良渚文化，玉璜的器型經(jīng)歷了條形璜→橋形璜→半璧形璜的演變過(guò)程。
圖 6-28 殷商時(shí)期“雙鳥(niǎo)合體”式玉璜
圖 6-29 良渚文化半壁形璜
玉璜在中國(guó)古代與玉琮、玉璧、玉圭、玉璋、玉琥一起，被《周禮》一書(shū)稱為是“禮天地四方”的六種玉禮器。玉璜出現(xiàn)時(shí)間晚于玉璧，但早于玉琮、玉圭、玉璋和玉琥?！吨芏Y·春官·大宗伯》記“以玄璜禮北方”。玉璜最早是祭祀北方的禮器，可放在玉組佩里。它也有標(biāo)識(shí)身份地位的作用。這與雙頭鷹的王權(quán)和皇室標(biāo)識(shí)作用類似。比如周朝的組佩是根據(jù)玉璜的數(shù)目多少來(lái)判斷主人的身份，諸侯王佩七璜。至今所發(fā)現(xiàn)的多璜玉組佩中，玉璜的數(shù)目從二璜到八璜不等，擁有或佩戴玉璜數(shù)目更多的玉組佩的人地位更高。目前發(fā)現(xiàn)玉璜數(shù)目最多的玉組佩收藏于山西博物院，它出土于山西曲沃縣晉侯墓地，佩戴于第八代晉侯晉穆侯次夫人楊?yuàn)牭男馗共?。長(zhǎng)達(dá)1.75米，可從墓主人的頭部一直系配到腳面，由204件各色玉器組合而成，以45件玉璜為主體，是迄今見(jiàn)到的玉璜最多者，在多璜玉組佩里達(dá)到了極致。
圖6-30 三門峽西周虢國(guó)墓2001 號(hào)墓出土聯(lián)七璜玉組佩
圖片來(lái)源：作者攝于河南博物院。
玉器堅(jiān)硬，不易雕刻，抽象簡(jiǎn)化之，是中國(guó)許多玉器發(fā)展的特征。商代和西周時(shí)期，玉璜是人們流行的佩帶物和禮儀用品；西周時(shí)期玉組佩大為盛行，玉璜作為組佩中的主件，其紋飾花樣繁多；到春秋戰(zhàn)國(guó)兩漢時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，玉璜等禮器也漸成佩飾和隨葬品；漢以后，玉璜呈衰退勢(shì)；南北朝時(shí)，官服需懸掛玉，玉璜重新出現(xiàn)；唐代貴族婦女喜佩戴成組佩玉，佩玉的主體是云頭狀玉璜；宋至明清偽古玉中多有小型玉璜，其目的變成玩賞和收藏，而日常生活中人們所佩帶的玉器已逐漸變成玉鎖、玉牌等新的器型。從河姆渡雙頭鷹符號(hào)到歷史各時(shí)期，玉璜也經(jīng)歷了各種異形發(fā)展。誰(shuí)能想到今天中國(guó)人的玉鎖、金鎖就是六七千前代表王權(quán)和皇室象征的古老雙頭鷹符號(hào)在中國(guó)發(fā)展演變的結(jié)果呢？
圖6-31 清代銀鏨刻琺瑯彩長(zhǎng)命鎖
圖片來(lái)源：作者攝于寶雞中國(guó)青銅器博物院。
雙頭鷹符號(hào)的意義
最初蘇美爾人發(fā)明雙頭鷹是何寓意，已頗難考證，或是純粹的背負(fù)日月運(yùn)行溝通天地的文化信仰，或是向東西兩個(gè)方向進(jìn)行地理探索符號(hào)。在其后來(lái)發(fā)展過(guò)程中，比翼鳥(niǎo)和共命鳥(niǎo)或是新增加的寓意。關(guān)于雙頭鷹、比翼鳥(niǎo)、共命鳥(niǎo)三者的關(guān)系，中國(guó)有一些學(xué)者也在討論。劉政認(rèn)為徐州漢畫像石中雙頭鷹是漢代畫像石中接喙鳥(niǎo)、交頸鳥(niǎo)形象的變體，其主要理由是有一只雙鳥(niǎo)頭是相向的，而西方的雙頭鷹兩個(gè)頭都是相背的。鄺楊華在“西北地區(qū)出土雙頭鳥(niǎo)紋刺繡紋樣初探”文中，也認(rèn)為西北地區(qū)出土的約漢晉時(shí)期的雙頭鳥(niǎo)紋刺繡紋樣可能受到西方的影響，但與西方流傳至今的雙頭鷹紋樣不應(yīng)是一個(gè)體系，其理由也是鳥(niǎo)頭相向，雖然從時(shí)間和地域上看它是有可能受到西方雙頭鷹紋樣的影響。
雙頭鷹這個(gè)稱呼是現(xiàn)代歐洲人起的名稱，并不是古代叫法。佛經(jīng)中“共命之鳥(niǎo)”和中國(guó)古籍中“比翼鳥(niǎo)”可能更接近雙頭鷹符號(hào)的古代稱呼。雙頭鷹符號(hào)是全球傳播最廣泛的蘇美爾古文明符號(hào)之一。從6000年前開(kāi)始的早期蘇美爾文明全球傳播角度看，筆者認(rèn)為雙頭鷹符號(hào)是通過(guò)蘇美爾人直接傳播到近東周邊（包括埃及）、印度、中國(guó)和美洲等地區(qū)。所以筆者認(rèn)為：
近東地區(qū)是雙頭鷹符號(hào)起源地，后來(lái)確實(shí)成為西方雙頭鷹傳承至今的源頭，發(fā)展成為西方雙頭鷹系統(tǒng)。
古印度河地區(qū)的雙頭鷹符號(hào)成為印度教和佛教中的雙頭鷹符號(hào)來(lái)源，并演變成佛教中的共命鳥(niǎo)系統(tǒng)，其藝術(shù)表現(xiàn)形式主要為側(cè)身像，與近東和西方地區(qū)的對(duì)稱雙頭鷹表現(xiàn)樣式有區(qū)別，雖然可能會(huì)有印歐人后來(lái)再傳播的影響。
中國(guó)地區(qū)新石器時(shí)期的河姆渡、紅山、良渚等地區(qū)的雙頭鷹符號(hào)，其雙鳥(niǎo)頭既有相向的，也有相背的，并且雙鳥(niǎo)中間有同心圓圈紋。紅山文化中雙頭鷹形玉器與古埃及前王朝時(shí)期的石質(zhì)雙頭鷹調(diào)色板頗為相似，在中國(guó)地區(qū)后來(lái)發(fā)展成玉璜，淡化為雙頭鳥(niǎo)系統(tǒng)，但是其美好寓意仍存在。在《山海經(jīng)》中記載的比翼鳥(niǎo)和巴人的比翼鳥(niǎo)故事與泰米爾文學(xué)中把雙頭鳥(niǎo)用到愛(ài)情故事中相似，顯示殷商族人在古王國(guó)末離開(kāi)埃及，可能經(jīng)南亞走西南線進(jìn)入中國(guó)傳播的影響。漢代以后出現(xiàn)的共命鳥(niǎo)，應(yīng)該主要是受到后傳入的佛教共命之鳥(niǎo)的影響，但又受到中國(guó)傳統(tǒng)比翼鳥(niǎo)文化的影響。
美洲地區(qū)的雙頭鳥(niǎo)與河姆渡文化雙頭鳥(niǎo)都出現(xiàn)有同心圓圈紋，是蘇美爾人從海路傳播到東亞后又繼續(xù)傳播到美洲的結(jié)果，應(yīng)是屬于同一個(gè)系統(tǒng)。
圖6-37 雙頭鷹/ 共命鳥(niǎo)符號(hào)全球傳播與演變
與雙頭鷹符號(hào)在西方社會(huì)仍在傳承使用類似，“共命鳥(niǎo)”文化在現(xiàn)代中國(guó)也有反映。2018年6月，中華人民共和國(guó)首枚“友誼勛章”被授予給俄羅斯總統(tǒng)普京。而這枚“友誼勛章”的中間部分就采用了類似河姆渡“雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)”造型的設(shè)計(jì)。含有“雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)”造型的“友誼勛章”與俄羅斯“雙頭鷹”國(guó)徽相映成趣。
圖6-38 中國(guó)頒發(fā)的首枚“友誼勛章”
（中國(guó)授予普京“友誼勛章”，普京在發(fā)言時(shí)感動(dòng)落淚。注意普京講臺(tái)前的俄羅斯雙頭鷹國(guó)徽）
（河姆渡雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)圖案）
（“良渚”玉器上的雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)圖案）
佛教文化在現(xiàn)代中國(guó)民眾中仍有廣泛的基礎(chǔ)，來(lái)源于佛教文化的“共命之鳥(niǎo)”形象也在當(dāng)代被重新設(shè)計(jì)和使用。
圖6-39 當(dāng)代設(shè)計(jì)的“共命之鳥(niǎo)”形狀的瓷容器
圖片來(lái)源：李姝曉提供。
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