| 第一章 風(fēng)水學(xué)概論 風(fēng)水（又稱堪輿），這個(gè)玄而又神秘的名字，我認(rèn)為不是中國古代文化的難解之謎。 風(fēng)水究竟是不是迷信，有沒有科學(xué)根據(jù)？房屋建筑怎樣選址設(shè)計(jì)？室內(nèi)裝飾和家具布置是否與吉兇有關(guān)等等，這些與現(xiàn)代生活息息相關(guān)的問題，都需要作出科學(xué)的實(shí)事求是的闡釋。 一、 什么是風(fēng)水 歷史上最先給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書》中云：“葬者，乘生氣也。氣乘風(fēng)是散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”清人范宜賓為《葬書》作注云：“無水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最，而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等。”這就是說，風(fēng)水是古代的一門有關(guān)生氣的術(shù)數(shù)，只有在避風(fēng)聚水的情況下，才能得到生氣。 什么是生氣呢？《呂氏春秋·季春》云：“生氣方盛，陽氣發(fā)泄。”生氣是萬物生長發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命的元素。 在郭璞之前，風(fēng)水還有其他名稱： 形法?！稘h書·藝文志》有形法類，其中載錄有《宮宅地形》二十卷。日本學(xué)者瀧川資言在此條下注云：“說風(fēng)水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜，這是它與后世‘風(fēng)水’的不同之處。” 堪輿。堪為天，輿為地?？坝峙c“勘”、“坎”有相通之義。漢代就有了以堪輿為職業(yè)的人?！妒酚?#183;日者列傳》 有褚先生記：“孝武帝時(shí)，聚會(huì)占家問之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可。”可見堪輿家有擇時(shí)的職責(zé)?！稘h書·藝文志》載有《堪輿金匱》，也是說風(fēng)水方位之書。 此外，又稱風(fēng)水為青囊、青鳥、相宅、地理等。 對(duì)于風(fēng)水一詞，《辭?！返亩x是：“風(fēng)水，也叫堪輿。舊中國的一種迷信。認(rèn)為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形勢(shì)，能招致住者或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。” 近年來，學(xué)者們對(duì)《辭海》的定義持有不同見解，主要傾向是不同意將風(fēng)水與迷信劃等號(hào)。尹弘基在《自然科學(xué)史研究》1989年第一期撰文說：“風(fēng)水是為找尋建筑物吉祥地點(diǎn)的景觀評(píng)價(jià)系統(tǒng)，它是中國古代地理選址布局的藝術(shù)，不能按照西方概念將它簡單稱為迷信或科學(xué)。” 潘谷西教授在《風(fēng)水探源》一書的序言中指出：“風(fēng)水的核心內(nèi)容是人們對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問，其范圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面，其中涉及陵墓的稱陰宅，涉及住宅方面的稱為陽宅。”最近臺(tái)灣學(xué)者又提出風(fēng)水是“地球磁場(chǎng)與人類關(guān)系學(xué)”。看來，風(fēng)水在有被抬高扶正的趨勢(shì)。 在論及風(fēng)水界時(shí)，我們既要充分理解和吸收學(xué)術(shù)界的最新成果，又要堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度。我認(rèn)為：風(fēng)水是一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇吉避兇的術(shù)數(shù)，一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問，一種有關(guān)陰宅與陽宅、理論與實(shí)踐系統(tǒng)的理論。是長期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積淀?；劬壩以陂L期的研究和實(shí)踐體會(huì)到：風(fēng)水學(xué)是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)、宇宙星體學(xué)、地球磁場(chǎng)方位學(xué)、氣象學(xué)和人體信息學(xué)合一的綜合性科學(xué)。 二、風(fēng)水的源流 早在先秦就有相宅活動(dòng)。一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地?！渡袝?#183;召詔序》云：“成王天豐，欲宅邑，使召公先相宅。”這是相陽宅?！缎⒔?jīng)·喪親》云：“卜其宅兆而厝之。”這是相陰宅。這就是用占卜的方式擇定地點(diǎn)。 先秦的賢君盤庚、公劉、古公、亶父、周公在相地實(shí)踐中都作過貢獻(xiàn)。風(fēng)水師很推崇秦惠王的異母兄弟樗里子，傳說他曾經(jīng)預(yù)測(cè)自己的墓地兩側(cè)將會(huì)有天子宮殿，并且應(yīng)驗(yàn)了。 先秦相宅沒什么禁忌，還發(fā)展成一種術(shù)數(shù)，也沒有那么多迷信色彩。 漢代是一個(gè)充斥禁忌的時(shí)代，有時(shí)日、方位、太歲、東西益宅、刑徒上墳等各種禁忌，墓上裝飾有避邪用的石人、石獸、鎮(zhèn)墓文。湖北省江陵鳳凰山墓出土的鎮(zhèn)墓文有“江陵丞敢告地下丞”、“死人歸陰，生人歸陽”之語。還出現(xiàn)了《移徒法》、《圖宅術(shù)》、《堪輿金匱》、《宮宅地形》等有關(guān)風(fēng)水的書籍。有個(gè)叫青鳥子的撰有《葬經(jīng)》，后世風(fēng)水師奉他為宗祖。 魏晉產(chǎn)生了管輅、郭璞這樣的宗師。管輅是三國時(shí)平原術(shù)士，以占墓有驗(yàn)而聞名天下，現(xiàn)在流傳的《管氏地理指蒙》就是托名于管輅而作。郭璞的事跡更神奇，在《葬書》注評(píng)中有詳細(xì)介紹。 南朝宋明帝是個(gè)最講忌諱的皇帝。宮內(nèi)搬床、修墻，必先祭神祈禱。他聽說蕭道成的祖墓有五色云氣，就暗中派人在墳四角釘上鐵釘，可是蕭道成最后還是當(dāng)了皇帝。 南齊時(shí)，衡陽地方有一怪俗，山民生病，就說是先人為禍，必須挖祖墳、洗尸骨，洗骨除崇。 隋朝宰相楊恭仁移祖墳時(shí)，請(qǐng)了五六批風(fēng)水師前往相地，其中有個(gè)叫舒綽的猜中了地下之物，受到重賞。當(dāng)時(shí)相地最有名的是蕭吉，他曾給皇帝擇吉地，當(dāng)文帝不聽他的建議時(shí)，他預(yù)測(cè)到隋朝運(yùn)數(shù)不長。他撰有《相地要錄》等書。 唐朝時(shí)，一般有文化的人都懂得風(fēng)水，出現(xiàn)了張悅、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名師。其中以楊筠松最負(fù)盛名，他把宮廷的風(fēng)水書籍挾出，到江西一帶傳播，弟子盈門。當(dāng)時(shí)，風(fēng)水在西北也盛行，敦煌一帶有許多風(fēng)水師，當(dāng)?shù)亓鱾饕槐尽吨T雜推五姓陰陽宅圖經(jīng)》，書中提倡房屋向陽、居高、鄰水的原則。 宋微宗相信風(fēng)水，曾聽信術(shù)士之言，墊高西北地勢(shì)，以便得到多子之兆。宋時(shí)老百姓普遍講究風(fēng)水，《朱子家禮》說，百姓家里死了人，三月而葬，先把地形選好，再擇日開塋。宋代的風(fēng)水大師特別多，賴文俊、陳摶、吳景鸞、傅伯通、徐仁旺、鄒寬、張鬼靈、蔡元定、厲伯韶等都很有名。 例如某個(gè)點(diǎn)位的地球重力場(chǎng)強(qiáng)度越高，長期生活在這個(gè)點(diǎn)位的人就不容易長高。如亞洲、非洲、歐洲的某些地區(qū)（日本中部地區(qū)，中國四川、貴州的一些地方），地球的引力場(chǎng)強(qiáng)度就很高，對(duì)人體長高就會(huì)產(chǎn)生一定的影響，因此這些地區(qū)的人就比較矮小一點(diǎn)。又如某個(gè)點(diǎn)位的地層里含有害的放射性物質(zhì)，長期居住在這個(gè)點(diǎn)位上的人，健康就會(huì)受到影響，甚至發(fā)生畸形變異。有的地方由于地質(zhì)構(gòu)造異常，亦會(huì)對(duì)人和動(dòng)植物的生長產(chǎn)生不良影響。如俄羅斯科學(xué)院資深學(xué)者魯?shù)履峥私淌诩巴碌难芯勘砻?，生長在地球斷裂帶的動(dòng)植物會(huì)發(fā)生病變。研究人員在貝加爾湖沿岸的舍列霍活市以及烏蘭烏德市等地的癌癥、心血管病高發(fā)區(qū)進(jìn)行了地質(zhì)勘察，發(fā)現(xiàn)了這些地區(qū)都是地質(zhì)構(gòu)造地質(zhì)斷層特別復(fù)雜的地區(qū)，他們還在圣彼得堡把地質(zhì)勘探結(jié)果與醫(yī)院的資料進(jìn)行比較研究，發(fā)現(xiàn)住在地質(zhì)斷層特別復(fù)雜地區(qū)的人，腫瘤病發(fā)病率比其他地區(qū)高2—3倍。他們還發(fā)現(xiàn)在地層斷裂地帶的公路上，交通事故發(fā)生率是其他地區(qū)的10倍。地質(zhì)斷層還會(huì)釋放出放射性氣體，引起局面部地磁變化，這是引起人及動(dòng)植物的病變的重要因素之一。 傳聞明代劉基最精于風(fēng)水，有一本《堪輿漫興》就是托名于他。 縱觀歷史，先秦是風(fēng)水學(xué)說的孕育時(shí)期，宋代是盛行時(shí)期，明清是泛濫時(shí)期。本世紀(jì)以來，風(fēng)水學(xué)在舊中國是大有市場(chǎng)，解放后理論上受到沉重打擊，實(shí)踐中卻還不斷在運(yùn)用。近年來，隨著國際上對(duì)內(nèi)外水的重視以及它的適用性，使風(fēng)水這門古老的學(xué)科煥發(fā)出新的活力。我們說當(dāng)代是風(fēng)水整合更新時(shí)期，應(yīng)取其精華，剔除糟粕，結(jié)合現(xiàn)代自然科學(xué)，實(shí)事求是地作出科學(xué)評(píng)價(jià)和闡釋，從而更好地讓其為人類造福。 三、風(fēng)水的基本內(nèi)容 風(fēng)水包括陰宅內(nèi)水和陽宅風(fēng)水兩大部分，有許多生動(dòng)的理論概念和復(fù)雜的勘察方法。 氣：明代蔣平階在《水龍經(jīng)》論“氣機(jī)妙運(yùn)”時(shí)說：“太始唯一氣，莫先于水。水中積濁，遂成山川。經(jīng)云：氣者，水之體于父母，本骸得氣，遺體受蔭，蓋生者，氣之聚凝，結(jié)者成骨，死而獨(dú)留，故葬者，反氣內(nèi)骨，以蔭所生之道也。經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止。”由此可見，風(fēng)水所論之氣，有樸素的唯物論色彩。氣是構(gòu)成世界本原的元素，它變化無窮，變成山，變成水，在天空周流，在地下運(yùn)行，滋生萬物。 風(fēng)水把氣分為生氣、死氣、陰氣、陽氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等，認(rèn)為不論是生者還是死者，只有得氣才能有吉兆。因此，風(fēng)水的宗旨就是理氣，即尋找生氣。我認(rèn)為有生氣之地應(yīng)該是：避風(fēng)向陽，流水沁潺潺，草木欣欣，鶯歌燕舞，鳥語花香之地。 氣，這個(gè)氣不同于空氣之氣。近年來，射電天文學(xué)家研究結(jié)果提示，它屬于宇宙間的微波輻射，也包括星體的電磁輻射。這是風(fēng)水學(xué)中最基本而又最神秘的內(nèi)容，以往是個(gè)空白，今天，是科學(xué)揭開了風(fēng)水的神秘面紗。 氣流、空氣、氧氣、氣流?？諝饬鲃?dòng)而成風(fēng)。“氣遇風(fēng)則散”，這里的風(fēng)指強(qiáng)風(fēng)、烈風(fēng)、大風(fēng)、冷風(fēng)，中醫(yī)稱邪風(fēng)。所謂“風(fēng)為送氣之媒”，此處所指則為微風(fēng)、和風(fēng)、暖風(fēng)。因而風(fēng)水強(qiáng)調(diào)要避開強(qiáng)風(fēng)，求得微風(fēng)。 光，主要是太陽光。其實(shí)光的本質(zhì)是電磁波，而光是肉眼可見的那一小部分電磁波（俗稱七色光）。由于光具有波和粒子的兩重性，所謂“波粒二相性”，所以光也是一顆顆的粒子所組成的。 水，風(fēng)水定律：“山環(huán)水抱必有氣”，何以水抱必有氣？原來，水最容易吸收微波。“氣”遇水則界，是水收攏了宇宙之氣的緣故。 方位，即易經(jīng)八卦四正四隅八個(gè)方位。 人體場(chǎng)，因人的性別、年齡、祖居、運(yùn)勢(shì)而異。 四、龍脈風(fēng)水 風(fēng)水中借龍的名稱來代表山脈的走向、起伏、轉(zhuǎn)折、變化。因?yàn)辇埳谱兓?，能大能小，能屈能伸，能隱能現(xiàn)，能飛能潛。山勢(shì)就像龍一樣變化多端，故以龍稱呼。 風(fēng)水學(xué)以中國的四條大河流劃分龍脈，叫做三大干龍。長江以南為南龍，長江黃河之間為中龍，黃河、鴨綠江之間為北龍。三大干龍的起點(diǎn)為昆侖山。每條干龍從起點(diǎn)到入海又按遠(yuǎn)近大小分遠(yuǎn)祖、老祖、少祖，越靠近起點(diǎn)越老，越靠近海邊越嫩。山老了無生氣，嫩了才有生氣，因此尋地當(dāng)在少祖山尋，不要到遠(yuǎn)祖、老祖山尋。每條干龍又有分支，起一峰過一峽即為一節(jié)。為什么要分節(jié)呢？因?yàn)楣?jié)數(shù)的多少與吉福的長久有關(guān)。如《天寶照經(jīng)》中說：“節(jié)數(shù)多時(shí)富貴久，一代風(fēng)光一節(jié)龍。” 平地也有龍脈，其標(biāo)志固然不如山地龍脈那么明顯，但仍有蹤跡可尋。它的標(biāo)志是微地形和水流。“高一寸為山，低一寸為水”。（《地學(xué)簡明》）張子微云：“中原平地及湖鄉(xiāng)，行龍入地至難詳。尋得龍來無穴下，茫茫闊遠(yuǎn)何相當(dāng)。此名天平只看水，水繞彎環(huán)是穴中。若還舍水去尋穴，望望皆平無定蹤。龍若逢水穴方止，無水難斷去不窮。” 對(duì)龍脈好壞的看法，是審定山脈的長遠(yuǎn)，辯別山脈的大小興衰如何。其審辯的方法是“以水源為定，故大干龍則以大江大河夾送，小干則以大溪大澗夾送，大枝龍則以小溪小澗夾送，小枝龍則惟田源溝恤夾送而已。觀水源長短而枝干大小見矣。”風(fēng)水家認(rèn)為，龍的貴賤基于龍祖山的遠(yuǎn)近，龍之有祖，猶水之有源，木之有根，源遠(yuǎn)則流長，根深則葉茂。山脈來得綿遠(yuǎn)者，發(fā)富亦綿遠(yuǎn)，山脈來得短促者，發(fā)福亦短促。 應(yīng)該看到，風(fēng)水龍脈大致反映了我國的山脈走向，是古代先哲對(duì)中華地理的樸素認(rèn)識(shí)，是千百年經(jīng)驗(yàn)的積累。 五、明堂風(fēng)水 《大戴禮·明堂篇》記載明堂是為了明諸侯尊卑而設(shè)，凡九室，室外而有四戶、八牖。以茅蓋屋，上圓下方。據(jù)說，明堂是天子理政、百官朝見的場(chǎng)所。風(fēng)水把明堂作為穴前之地。明堂有內(nèi)外之別，凡山勢(shì)緩和，平平結(jié)穴，龍虎山環(huán)抱、案山當(dāng)前，就稱內(nèi)明堂；內(nèi)明堂之外為外明堂。明堂的中間是平地，四周有山，這些山是左青龍、右白虎，又有捍門、華表、輔弼等山，明堂內(nèi)有彎曲之水，水的出口為水口。明堂內(nèi)還有田園、樹木。 明堂實(shí)際是人們的居住空間，大到都市，小到村落，其四周都有有互相聯(lián)系的自然環(huán)境。選擇適合于人們居住的外環(huán)境是十分必要的，我們應(yīng)當(dāng)利用風(fēng)水的明堂理論為村鎮(zhèn)建設(shè)服務(wù)。但是，風(fēng)水常常將明堂運(yùn)用于喪葬中，選擇墓地時(shí)，要有山川屏護(hù)，有案山、有朝山伏于前。風(fēng)水的概念還有點(diǎn)穴、四象、擇時(shí)、倒杖都很重要。 一、 陽宅風(fēng)水 生者為陽，死者為陰，故
有些地域的地質(zhì)結(jié)構(gòu)比較好，地層中所含的元素對(duì)人體和動(dòng)植物都會(huì)產(chǎn)生良好的作用，如歐洲西部的英國、法國、瑞士、意大利等國，又如中國的廣東、湖北、山東、江蘇、浙江、上海、北京等地區(qū)，這些地方的某些區(qū)域由于地質(zhì)結(jié)構(gòu)好，就會(huì)產(chǎn)生好的物理信息，因此，生活在這些地域的人綜合素質(zhì)都很高，自然災(zāi)害相對(duì)較少，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也較其他地區(qū)好。 作為創(chuàng)立傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的中國先哲們，通過數(shù)千年的觀測(cè)、感應(yīng)，測(cè)算，就可以判斷出某個(gè)區(qū)域或點(diǎn)位是否有利于人的生活、健康和發(fā)展。其實(shí)，其中許多規(guī)律和原理與現(xiàn)代地球物理學(xué)是相通的。 現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的內(nèi)涵和使命之一，就是要將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)相素的科學(xué)認(rèn)識(shí)與現(xiàn)代地球物理學(xué)知識(shí)相互結(jié)合，從而控研出風(fēng)水學(xué)中一些看似神秘、玄奧現(xiàn)象的規(guī)律性，使之得出令人信服的科學(xué)的解釋，并更好地運(yùn)用物理學(xué)與風(fēng)水學(xué)結(jié)合的方法和知識(shí)，研究各種地球物理現(xiàn)象和各種地球作用力對(duì)人類生存、發(fā)展的利害關(guān)系和影響力，探索人類在充分認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，利用、改造、順應(yīng)這些自然作用力，找出為人類服務(wù)的規(guī)律與方法，使人與自然的能量信息形成和諧共振的最佳組合，使人類在地球上更好地生存、適應(yīng)、優(yōu)化和發(fā)展。 二、水文地質(zhì)學(xué)與風(fēng)水 現(xiàn)代水文地質(zhì)學(xué)告訴我們，地球上億萬年來演變而成的山川河流、自然地貌、地下水脈和地質(zhì)構(gòu)造，形成了各種山川水流、水質(zhì)、土質(zhì)、巖層結(jié)構(gòu)，這些地質(zhì)構(gòu)造之中又包涵和產(chǎn)生著各種有機(jī)和無機(jī)的化學(xué)元素，這些元素對(duì)人體會(huì)產(chǎn)生各種有益或有害的影響。例如：鐵、鋅、有機(jī)蛋白等，對(duì)人體是有益的，而鐳、氡、鍶等放射性元素，對(duì)人體與智力發(fā)展是有害的。由于這些化學(xué)元素的含量和組合結(jié)構(gòu)的不同，對(duì)人類也會(huì)產(chǎn)生不同的正負(fù)面的效應(yīng)。 為什么有的地方的人能健康長壽？而有的地方的人就容易患病或早逝？這些都與當(dāng)?shù)厮牡刭|(zhì)條件密切相關(guān)。 傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)對(duì)所勘察的風(fēng)水區(qū)位的地貌、水流、水質(zhì)特別重視，有時(shí)還要聞嘗土壤和水的氣味，從中判斷這個(gè)區(qū)位的風(fēng)水是否有利于人的體力和智力，思維和事業(yè)。如水的味道甘甜應(yīng)是吉地，如果水味苦澀則是不吉之地等。其中許多道理與現(xiàn)代水文地質(zhì)學(xué)也是相合相通的。 尤其風(fēng)水學(xué)中的“龍脈”思想，就是現(xiàn)代地質(zhì)地理學(xué)關(guān)于山脈、水流與巖層的走向的學(xué)問。而風(fēng)水中“保護(hù)龍脈”的思想，也與現(xiàn)代水文地質(zhì)學(xué)說中的水土保持，環(huán)境保護(hù)等觀念相融洽。 現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的內(nèi)涵與使命之一，就是系統(tǒng)地將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的數(shù)千年經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代水文地質(zhì)學(xué)知識(shí)相互聯(lián)通，從而研究出山川河流，地質(zhì)地貌、山脈走向，水土關(guān)系及其產(chǎn)生的各種化學(xué)元素，對(duì)人類生理與心理、健康與事業(yè)的正反影響，使人們更好地了解自然，利用自然，改造自然和順應(yīng)自然，使人類生活得更健康、更美好。 三、環(huán)境景觀學(xué)與風(fēng)水 人類生存在自然大環(huán)境之中，這種大環(huán)境中的山川水流，花草樹木和各種組合，形成了各種自然的環(huán)境景觀。人們?yōu)榱藸I造舒適、美觀的生存環(huán)境，還會(huì)創(chuàng)造一些人文景觀和人造園林等建筑景觀。這些自然形成和人為營造成的環(huán)境景觀，都會(huì)對(duì)人類產(chǎn)生種種物理、生理和心理效應(yīng)。 人是自動(dòng)化程度很高、對(duì)外界事物的反應(yīng)能力很強(qiáng)的有機(jī)體，周圍環(huán)境景觀形成的結(jié)構(gòu)、色彩乃至引力、氣場(chǎng)等等都會(huì)對(duì)身心健康和事業(yè)發(fā)展等多方面產(chǎn)生重要的影響。 例如，當(dāng)人們處在一種美觀舒適、色彩和諧的環(huán)境景觀中，就會(huì)感到心情舒暢，心曠神怡，甚至思維更加清晰敏捷，創(chuàng)造靈感也格外活躍。 我國古代非常重視庭院美化，也非常重視庭院風(fēng)水，認(rèn)為庭院建筑、花草樹木、假山流水的組合布局，要符合風(fēng)水的要求，這樣就能有利于身心健康和財(cái)運(yùn)事業(yè)，這是傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中樸素的環(huán)境景觀意識(shí)。如蘇州園林就是人造環(huán)境景觀風(fēng)水的典范。 現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的內(nèi)涵與使命之一，就是要將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中的樸素真理，與現(xiàn)代環(huán)境景觀學(xué)相互嫁接，不僅研究環(huán)境景觀的美學(xué)規(guī)律，建筑學(xué)規(guī)律和植物學(xué)規(guī)律，更要進(jìn)
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