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    秦國(guó)的人才政策是“唯才是舉”，也就是只重才能，不重道德。這種人才政策既有好處也有壞處。好處是選拔人才的針對(duì)性很強(qiáng)，目標(biāo)很明確，有點(diǎn)“白貓黑貓”的意思，功利色彩明顯。壞處是，人才的功利性選拔和使用，最終也容易被這種功利性傷害。不僅傷害“人才”自身，也會(huì)傷害人才的使用者。
    呂不韋是一個(gè)大商人，靠經(jīng)商賺了很多錢。在以往的社會(huì)，商人不允許從政，理由很簡(jiǎn)單，商人從政容易使政策往自己的賺錢生意上傾斜。但是，周朝禮樂(lè)崩壞后，很多原先的制度都失效了，呂不韋算是找到了大展宏圖的機(jī)會(huì)。而秦國(guó)的“唯才是舉”，更讓他獲得了更大的發(fā)展空間。他把扶植一個(gè)太子，最終扶植一個(gè)國(guó)王、皇帝，變成自己最大的商業(yè)投資。如果賺錢是目的，當(dāng)國(guó)王都在我掌控中，還有什么更比它更加賺錢？功名利祿源源不絕，這就是呂不韋的人生。漢朝有一條明確的規(guī)定，商人不得從政，與呂不韋也有關(guān)系。
    應(yīng)該說(shuō)，呂不韋是很有才能的。他的才能最初被作為人質(zhì)的異人需要，后來(lái)被改名為子楚的太子需要，最終又被嬴政需要。輔佐嬴政使他獲得高官厚祿，原先的投資得到無(wú)與倫比的回報(bào)。但是，如果他的這種方式成為他的人生準(zhǔn)則，也就難怪嬴政登基后要除掉他。秦王政除掉呂不韋的理由，其實(shí)就是呂不韋的人生原則：為達(dá)目的不擇手段。而他的目的也沒(méi)什么崇高，只是個(gè)人的榮華富貴而已。因此，當(dāng)秦王政的地位受到威脅，呂不韋的行為又有可疑之處，從呂不韋的一貫表現(xiàn)看，秦王政自然有充分的理由放大懷疑呂不韋的不忠。
    這里必須說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，有一些學(xué)者認(rèn)為呂不韋是秦始皇的親生父親，包括孫立群教授在《百家講壇》上也斬釘截鐵地宣揚(yáng)這種主張。這種觀點(diǎn)實(shí)際上沒(méi)有多少根據(jù)，大多數(shù)歷史學(xué)家都不同意這一觀點(diǎn)。司馬遷的《史記》中關(guān)于呂不韋的記載，由于帶有明顯的貶抑，有不少缺乏依據(jù)的傳說(shuō)和流言。憑此論斷呂不韋的一生，有些細(xì)節(jié)值得商榷。因此，關(guān)于呂不韋是秦始皇親生父親的說(shuō)法，我也認(rèn)為不足信。具體理由很多學(xué)者已有論述，此處不再展開(kāi)。呂不韋的根本問(wèn)題在于，當(dāng)他確立了“為達(dá)目的不擇手段”的原則后，這一原則便開(kāi)始傷害他自己。尤其當(dāng)目的太多時(shí)，有些目的就會(huì)與其他目的相沖突，而他根本沒(méi)有道德原則來(lái)平衡、取舍不同的目的。秦王政對(duì)這樣的人物抱有懷疑和猜忌就是一件非常正常的事情。不管秦王政是高尚的人還是小人，呂不韋的“前科”幾乎不可能讓任何君王放心。
    而且，呂不韋是一個(gè)“為達(dá)目的不擇手段”的人，當(dāng)他位高權(quán)重時(shí)，他所選拔的后續(xù)官員，也難免因“唯才是舉”的原則，而選拔出德才嚴(yán)重不匹配的人物，李斯就是一個(gè)典型。應(yīng)該說(shuō)，李斯也是一個(gè)有才能的人。當(dāng)李斯還是社會(huì)底層的小人物時(shí)，呂不韋就發(fā)現(xiàn)了李斯未來(lái)的價(jià)值，也說(shuō)明呂不韋發(fā)現(xiàn)人才的慧眼。但是，當(dāng)滿朝官員都是只重才能、不重道德的產(chǎn)物，很容易就使得朝廷之上充斥小人之間的勾心斗角。李斯年輕時(shí)曾經(jīng)說(shuō)，廁所里的老鼠見(jiàn)人便倉(cāng)皇逃竄，倉(cāng)庫(kù)里的老鼠卻悠閑地吃著糧食，李斯說(shuō)，這就是身處位置不同的結(jié)果。因此，按照李斯的老鼠哲學(xué)，等到他身居高位，本質(zhì)上依然還是一只老鼠。
    秦始皇死后，李斯為了自己未來(lái)的地位，終于向趙高胡亥屈服，這是沒(méi)有道德原則的充分表現(xiàn)，連同指鹿為馬的趙高，都是秦朝“唯才是舉”的不良后果。品行卑劣的趙高能在朝中得寵，不外乎就是因?yàn)樗幸稽c(diǎn)特殊的才能。試想，趙高這樣的人，一旦有了權(quán)力，他會(huì)選擇品行較好的扶蘇嗎？他必然選擇不學(xué)無(wú)術(shù)的胡亥。而胡亥為了自己，不顧大義，最終也被趙高所殺。李斯在出賣原則之后，也受盡屈辱，最終被腰斬于鬧市。趙高雖能翻云覆雨地廢立皇帝，但是，如此低劣的人品道德，沒(méi)有人會(huì)信任他，最終也死于非命。這些都是秦朝“唯才是舉”的必然結(jié)果。只重才能，不重道德，滿朝都是才能詭異的小人，爭(zhēng)權(quán)奪利，口蜜腹劍，陽(yáng)奉陰違。如此秦朝，不滅亡也不可能。
    前文說(shuō)過(guò)，周朝的封建貴族制度，其人才的獲得是依靠貴族系統(tǒng)。從春秋到戰(zhàn)國(guó)，封建貴族的人才獲得方式被較大程度地拋棄，平民人才得以在社會(huì)中大顯身手。但是，貴族人才是有標(biāo)準(zhǔn)的，平民人才應(yīng)該有怎樣的標(biāo)準(zhǔn)？秦國(guó)以其重視才能、不及其他的鮮明特征，為平民人才樹(shù)立了第一個(gè)政治標(biāo)準(zhǔn)。秦朝滅亡后，漢朝大致繼承了秦朝的很多制度，而在人才制度上，卻有很大改變。漢朝的人才制度，前期主要是有功之臣，后來(lái)變成任用親信，試圖解決人才的可信度、可靠度問(wèn)題。西漢的幸運(yùn)是，很多來(lái)自親戚的官員，都具有相當(dāng)不錯(cuò)的才能，例如衛(wèi)青、霍去病等。但是，這種方式并不能持久。此后，漢朝的人才制度變成“唯德是舉”，“舉孝廉”制度就是重視道德的體現(xiàn)。由于這種只偏重道德的方式使得道德能帶來(lái)現(xiàn)實(shí)利益，因此，虛偽的道德表演便有了土壤。漢朝式微后，“挾天子以令諸侯”的曹操又恢復(fù)到秦朝“唯才是舉”的原則，并且第一次明確提出“唯才是舉”的口號(hào)。曹操的這一決定，為他網(wǎng)羅了天下眾多人才，但是，重才大于重德的曹氏家族，也短命而終。
    中國(guó)經(jīng)歷了長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂后，終于在隋朝時(shí)期出現(xiàn)了科舉制度。這一制度的目的是從平民中選拔德才兼?zhèn)涞娜瞬?，并且成為后?lái)各朝政府的政策。不管皇朝如何輪替，科舉制度德才兼?zhèn)涞脑瓌t，一直是較好的方式。此后的中國(guó)很少再出現(xiàn)長(zhǎng)期分裂內(nèi)戰(zhàn)的局面。三國(guó)時(shí)期的諸葛亮在南宋以后開(kāi)始被后世神化，最主要的原因是，諸葛亮變成平民人才德才兼?zhèn)涞幕怼ｋm然這一化身比較多的是后代添加的，但是，他體現(xiàn)了中國(guó)對(duì)于人才的一個(gè)榜樣。到明朝時(shí)期，于謙則將這種原則體現(xiàn)的淋漓盡致。但是，也正因?yàn)檫@種方式在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)行之有效，從而使得科舉制度變得僵化。原先期望獲得德才兼?zhèn)涞娜瞬?，常常得到庸才的結(jié)果。到了清朝晚期，龔自珍再次發(fā)出“我愿天公重抖擻，不拘一格降人才”的時(shí)代呼聲。
    人才問(wèn)題是中國(guó)歷史上的主要問(wèn)題之一。秦朝在人才問(wèn)題上的重要貢獻(xiàn)是，它提供了一種嚴(yán)重傾斜的人才制度的結(jié)局，其好處和壞處同樣鮮明，成為后世中國(guó)的長(zhǎng)期參照。從這個(gè)意義上說(shuō)，短暫的秦朝對(duì)于后世中國(guó)人才制度的建設(shè)，也是有貢獻(xiàn)的。雖然在今天看來(lái)，科舉制度并不適用于現(xiàn)代，但是，我們應(yīng)該看到，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，科舉制度即便不是十全十美，也無(wú)疑是全世界最優(yōu)秀的人才制度?？婆e制度的形式的確不再適合今天，但是，它所追求的“德才兼?zhèn)?#8221;的原則，在今天以及未來(lái)依然有效。

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