徽州古村落的景觀特征
宗法觀念的景觀體現(xiàn)
聚族而居，宛如城廓
聚族而居是遷徽的中原大族，為堅持世家大族的宗族制度而采取的一種居住形式。“新安各姓，聚族而居，絕無雜性攙入者”。明清時期，徽商輸金故里更使聚族而居的徽州古村落盛極一時，家譜志書有許多昔日古村落盛況的記載。一般情況，農(nóng)業(yè)性村落規(guī)模取決于農(nóng)業(yè)勞動力耕作半徑大小，耕作半徑越大，村落的規(guī)模也越大，反之亦然。據(jù)研究，中國在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力條件下可耕地比較多的平原地區(qū)，村落人口規(guī)模少有超過1?03人。而地處山區(qū)的徽州明清時期已是“千百戶鄉(xiāng)村”“星列棋布”“相望不乏”，村落規(guī)模與徽州自然環(huán)境以及當(dāng)時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平完全不相符。這充分說明當(dāng)時的徽州村落，特別是大族村落已經(jīng)脫離了對土地的依賴，脫離了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)村落發(fā)展軌跡，村落建設(shè)和發(fā)展基本仰仗徽商的商業(yè)利潤。
祠宇相望，堂皇閎麗
明中葉以后，祭祖禮制變革，徽商鼎力支持，徽州祠堂大興。志書譜牒多有記載，“邑俗舊重宗法，聚族而居，每村一姓或數(shù)姓；姓各有祠，支分派別，復(fù)為支祠，堂皇閎麗，與居室相間”。“徽州多大姓，莫不聚族而居，而以汪、程為最著，支祠以數(shù)千計”，可見徽州祠堂之盛況。據(jù)記載，清嘉慶十五年(1811年)績溪有祠堂189幢，1982年全縣境內(nèi)尚存祠堂160余幢。1985年婺源尚有祠堂113座。1985年黟縣鄉(xiāng)村保存祠堂111幢?；罩荽笞宕迓涑３碛袛?shù)座、數(shù)十座祠堂。據(jù)研究，明清時期，黟縣西遞胡氏宗族共建祠堂26座，南屏葉氏宗族建20多座祠堂。至今徽州古村落還保存大量祠堂，黟縣西遞保存了敬愛堂、追慕堂、七哲祠等7座祠堂，歙縣棠樾保存有敦本堂、清懿祠、世孝祠等祠堂，黟縣南屏橫店街約200m的街巷保存有8座祠堂。
徽州不僅“支祠以數(shù)千計”，而且多有“千百丁祠”、“千人祠宇”，甚至“會祭有萬丁之祠”?；罩莨糯迓渲两袢员４娌簧僖?guī)模宏大、氣勢軒昂的祠堂，一般占地都在400～500㎡，有的達(dá)1?03㎡以上。有些被列為縣級、省級，甚至國家級重點文物保護(hù)單位。如國家重點文物保護(hù)單位績溪龍川胡氏宗祠坐北朝南、在南北中軸線上展布了照壁、平臺、門廳、正廳、前廳、寢宮和特祭祠等一系列建筑，保持著嚴(yán)格的均衡和對稱。在空間、體量、色彩等方面采取了一系列有效的措施，凸顯了宗祠莊嚴(yán)肅穆的形象。祠堂無窗無飾的大面積白墻與黑色大屋頂?shù)纳{(diào)對比，幽暗廳堂與明亮天井的明暗對比，增強(qiáng)了人們的注意力，強(qiáng)調(diào)了祠堂的存在。與外部張揚(yáng)相對應(yīng)，祠堂內(nèi)部飾以大量的石雕、磚雕、木雕，其中木雕最具特色，以荷花為主題，形成祠堂雕刻的主調(diào)，荷花有含苞、初綻、盛開、帶蓮之別，荷葉有平鋪、翻卷、舒展、低垂之分，表達(dá)了胡氏宗族對荷花“出污泥而不染”、“虛心正直”品質(zhì)的崇尚。
徽州古村落祠堂一般與住宅相脫離，或位于村首，以其宏麗的規(guī)模、高聳的形象成為村落的標(biāo)志、宗族的榮耀，歙縣棠樾村口至今聳立著敦本堂、清懿祠、世孝祠三座祠堂；或位于村中，與書院、文會、社屋等文化性建筑組成宗族的祭祀、禮儀和社交活動中心，它們往往也是村落精神空間的中心。對于歷史久、規(guī)模大、宗族勢力強(qiáng)的一些古村落，這樣的中心不在少數(shù)，并有層次、等級之別，形似自由布局的古村落，實際上是以宗族關(guān)系維系的有機(jī)整體。明清時期，歙縣瞻淇汪氏宗族建有1座總祠和8座支祠，位于村中心的總祠繼述祠是全村祭祖之地，支祠隨血緣組團(tuán)分布，形成各自的次中心，各支祠因人力、財力和地位等因素，規(guī)模不一(圖1)。
牌坊林立，肅穆威嚴(yán)
牌坊是中國特有的一種紀(jì)念性建筑，被視為中華象征性標(biāo)志之一。明清時期徽商不遺余力地立牌坊傳世顯榮，于是牌坊成為徽州古村落重要的景觀建筑。歷史上績溪建各類牌坊182座，現(xiàn)存15座，婺源建156座，休寧建185座，徽州府治歙縣現(xiàn)存101座。歷史上徽州不少村落曾修建數(shù)座、10多座牌坊。黟縣西遞村口曾連續(xù)排列13座牌坊。目前歙縣鄭村、雄村仍分別保存了7座、6座牌坊。牌坊是紀(jì)念性建筑，每一座牌坊都有著深刻的文化內(nèi)涵和特定的功能，就內(nèi)涵、功能而言，徽州牌坊大致可分為標(biāo)志坊、官祿坊、科舉坊、尚義坊、節(jié)烈坊和百歲坊。為了宣揚(yáng)，徽州牌坊不僅力求高大雄偉，氣勢不凡，而且往往將牌坊樹于祠堂前或村口，祠堂、牌坊兩種禮制性建筑組合在一起相互襯托，營造出濃厚的宗法氛圍。村口遠(yuǎn)離民居等建筑視野開闊，更能凸顯牌坊的氣勢，富有震撼力。村口牌坊，特別是數(shù)座牌坊組成蔚為壯觀的牌坊群，步入其間，肅然起敬。歙縣棠樾村口聳立著明清時期修建的7座牌坊，組成全國重點文物保護(hù)單位棠樾牌坊群。同縣稠墅村口保存著由4座牌坊組成的牌坊群，柔川、竹溪村口分別保存著由3座牌坊組成的牌坊群。
文化氛圍的景觀體現(xiàn)
書香村落，文風(fēng)猶存
據(jù)歙縣等縣志記載，歙縣等5縣清末民國初共有私塾1500所，徽州古村落至今仍保存了不少私塾建筑，如黟縣南屏的梅園家塾、培闌書屋、抱一書屋，西遞的桃園李等。同時，徽州古村落許多宅第與書學(xué)有關(guān)，如黟縣關(guān)麓的“安雅書屋”、“臨溪書屋”、“雙桂書屋”、“吾愛吾廬”、“容膝易安”等，這些宅第無不洋溢著濃濃的書香氣息。書院是我國古代特有的一種教育組織形式，宋代起書院數(shù)量成為衡量區(qū)域教育發(fā)展程度和學(xué)術(shù)水平的重要標(biāo)志?；罩輹号d盛，明末即有“天下書院最盛者，無過東林、江右、關(guān)中、徽州”之說，據(jù)考證，宋元時期徽州有書院42所，明清時期有89所。除少數(shù)位于府治縣城，多數(shù)書院分布于村落之中。徽州書院規(guī)模較大，一般包括講堂、藏書樓、祭殿、齋舍以及園林等部分，形成獨立的建筑體系。黟縣宏村南湖書院建于清嘉慶十九年(1815年)，占地約6?03㎡，主廳堂分東、中、西三部分。東側(cè)三進(jìn)三間，首進(jìn)木柵欄門樓，中進(jìn)正廳為先生講學(xué)堂所，后進(jìn)文昌閣擺設(shè)孔子牌位供學(xué)子瞻仰。中軸門樓為飛檐翹角的三層門罩，入內(nèi)為門樓廊間，拾階而上是啟蒙閣，后進(jìn)會文閣是文人墨客以文會友之所。西側(cè)臨湖有望湖樓，樓下祗園有玲瓏假山。
古樸民居，風(fēng)格儒雅
民居是村落最基本的建筑。徽州民居體型輪廓比例和諧、尺度近人，給人以清新雋逸、淡雅明快之感。徽州民居外墻高大，形成封閉性很強(qiáng)的宅院空間，天井是徽州民居的生長點，具有承接和排除屋間流水、采光、通風(fēng)之實用。高大封閉的外墻隔離了自然，天井又將自然引入，外閉內(nèi)敝，即體現(xiàn)了民居的建筑風(fēng)格，又折射出商賈、仕人的人生哲理(圖2)?；罩菝窬訕闼睾啙?，同時又注重裝飾，廳堂是注重文彩之所，廳堂兩側(cè)柱面多刻制楹聯(lián)，楹聯(lián)文字簡潔、思想深邃、手法生動，既有宣揚(yáng)儒家倫理道德、讀書入仕的，又有反映主人處世哲理、閑情逸致和村居環(huán)境的。寥寥數(shù)字、寓意深刻，經(jīng)書法家題寫，成為精美難得的藝術(shù)佳品，與民居相映生輝、相映成趣，增添了徽州古村落的文化氣息?；丈绦猩淘谕馐芡饨缥幕绊?，回歸故里將外界文化移植家鄉(xiāng)，整合在民居建筑上，使得部分民居建筑風(fēng)格發(fā)生變化，這種變化活躍了村落的景觀。婺源豸峰的涵廬、洋屋就是西洋風(fēng)格與徽州固有建筑風(fēng)格融合的產(chǎn)物。在空間處理上，徽州民居的馬頭墻雖然保留，但墻上的門窗形式為西式起券做法。內(nèi)部也與傳統(tǒng)的民居不同，二層圍繞天井是一圈西式欄桿裝飾的跑馬廊(圖3)。
典雅雕刻，奇巧玲瓏
明清時期，石、磚、木雕被廣泛飾以徽州古村落的民居、祠堂和牌坊建筑。“新安多世家強(qiáng)盛，其居室大抵務(wù)壯麗”，但受封建營造制度和當(dāng)?shù)厝硕嗟鬲M、地形崎嶇等條件的限制，世家大族追求壯麗的建筑，大多在典雅工麗、奇巧玲瓏的雕刻藝術(shù)上另覓蹊徑，以具有很強(qiáng)景觀審美效果的徽州雕刻裝飾建筑。黝黑的石雕給人以實在、沉穩(wěn)的美感；青灰色的磚雕多飾以門罩、門樓，配在高大的素墻上，清新淡雅、疏密相映、繁簡相補(bǔ)、重點突出；暗褐色的木雕則飾以民居、祠堂的木結(jié)構(gòu)，自然、親切。古時徽州人還常將自身的文化信仰、人生哲理和生活情趣，通過不同的雕刻題材和表現(xiàn)手法體現(xiàn)出來，生動、含蓄。家鄉(xiāng)的山川秀色、鄉(xiāng)土風(fēng)情也是徽州雕刻熱衷的題材，其中透出濃濃的鄉(xiāng)情。
園林情調(diào)的景觀體現(xiàn)
山深人不覺，全村同在畫中居
徽州古村落遠(yuǎn)近皆山，景觀效果遠(yuǎn)觀近看各不相同。近看者，山峰引入仰視，激起人的崇高之感；遠(yuǎn)觀者，山峰高聳于遠(yuǎn)方，或秀色可餐，或似有若無，構(gòu)成了與崇高若即若離的空間景觀美。徽州古村落多溪流，曲折和緩，訴諸人們耳目以潺潺水聲，給村落以生機(jī)與靈氣。
建筑是園林的中心，觀賞性是園林性建筑的主要功能。民居是村落的中心，居住是民居的主要功能。徽州古村落的民居兼具觀賞性，與園林性建筑有異曲同工之處?；罩菝窬咏Y(jié)構(gòu)和建材基本相同，粉墻、黛瓦、馬頭墻是其外觀的基本元素，強(qiáng)化了居民的統(tǒng)一性和一致性。同時，因就地形，隨高就低，民居大多在體型和輪廓上不期而然呈現(xiàn)參差錯落的變化。使得徽州民居在空間形態(tài)上具備了形式美的兩個基本條件：統(tǒng)一和諧、多樣變化，在統(tǒng)一中見多樣與變化，在變化中見和諧與秩序，表現(xiàn)出很強(qiáng)的韻律美、和諧美。遠(yuǎn)望時，青山綠水、翠野藍(lán)天形成一個多彩的“底”，閃爍其間的“粉墻”是生動的圖；走近村落，原先躍前的“粉墻”不斷后退，漸漸與明亮的天空融合，虛擬為“底”“，黛瓦”則脫穎而出，躍前成“圖”，美不勝收?；罩莨糯迓湟膊环@林性建筑。如亭，古時徽州人多視建路亭為善舉，于是徽州“三里一路亭、五里一茶亭”。路亭、茶亭點綴于青山、秀水、田園之中，聯(lián)想古時徽州人在路亭惜別遠(yuǎn)行經(jīng)商的親人，常使世人涌起一股柔情。由此，鄉(xiāng)間路亭也成了富有情感的建筑，為徽州古村落增添了溫情的氣息。園林化的徽州古村落為詩人、畫家所詠頌。歙縣唐模有楹聯(lián)贊“山深人不覺，全村同在畫中居。”“畫中居”是古徽州園林化村居環(huán)境的真實寫照。
雅志村泉，筑室建園
園林化的徽州古村落大多有各樣的園林，根據(jù)園林特征及所處位置，徽州園林大致可分為水口園林、書院園林和宅院園林。水口是村落的重要組成部分，一般位于封閉或半封閉的村落空間入口處，大多是兩山夾溪的位置。水口在古徽州具有濃厚的風(fēng)水色彩，風(fēng)水說認(rèn)為“水本主財”，“水口者，一方眾水總出處”，因此“水出處不可散漫無關(guān)鎖”，為了留住“財氣”和“富氣”，保佑全村興旺，大多人為地在水口增設(shè)“關(guān)鎖”，橋并輔以樹、亭、堤、塘等最為常用。于是水口建筑與周圍綠水青山融為一體，形成徽州水口園林?；罩菟趫@林不同于蘇州等江南園林，后者多處市井，不易獲得開闊的視野和借景條件，形成封閉的格局，造景遵照“雖為人作宛自天開”的原則；前者多建于水口，能剪裁真山真水，充分發(fā)揮新安山水的感染力，因地制宜，巧于因借，與山水、田野、村舍融成一體，自成天然之趣，不煩人事之工。歷經(jīng)數(shù)百年，仍有不少水口園林得以幸存。如黟縣南屏、西遞，歙縣唐模、許村、棠樾、雄村，婺源洪源、坑頭、曉起，績溪澗洲、馮村、石家村，休寧五城、富溪，祁門六都、張村。
造園活動滲透到書院，使得徽州書院普遍園林化。歙縣雄村的竹山書院瀕江而立，位于雄村之端，凌云閣、清曠軒、曲廊、平臺等建筑，布局曲折、富有變化，滿院的丹桂紅榴修竹，堆疊其間的太湖石，頗得揚(yáng)州、蘇州園林之雅趣，置身其境悅情怡性激文思。黟縣的南湖書院、績溪的桂枝書院、休寧的還古書院等都是園林化的書院。
徽州古村落一般第宅都有庭院，今存實物如黟縣西遞西園、蘭舫齋、桃李園、亦園、青云軒，宏村碧園、德義堂、承志堂，南屏半春園，碧山耕讀園；婺源理坑云溪別墅，思溪敬序堂、慶余園；歙縣棠樾遵訓(xùn)堂等，庭院園景布置，追求精巧、凝煉、淡雅，有較為固定的章法，一般以魚池為骨架，以帶美人靠的回廊穿插，漏窗等豐富層次，適當(dāng)點綴花木、庭石、盆景，園景高度寫意化。
徽州古村落景觀的形成機(jī)理
徽州地處亞熱帶濕潤季風(fēng)氣候區(qū)，黃山、天目山和白際山脈環(huán)繞四周，山脈之間形成休(寧)歙(縣)等盆地，源于四周山脈的新安江及其眾多支流回環(huán)全境，形成閉塞但景色秀美的自然環(huán)境?；罩菰枪旁饺司劬拥兀笠驊?zhàn)亂，成為中國歷史上三次南遷人口的重要遷棲地。南遷的中原人不乏衣冠巨族，他們本來就有著強(qiáng)烈的宗法觀念、嚴(yán)密的宗族組織，入徽后生存的需要、文化的傳承，促使中原世族極力維護(hù)、強(qiáng)固原有的宗法制度，聚族而居、尊祖敬宗、崇尚孝道、講究門第成為徽州社會風(fēng)尚。宋代，程朱理學(xué)故里的徽州深受其影響，宗法觀念成為“天理”，朱熹的《家禮》成為徽州人維系與強(qiáng)固宗族制度的基本準(zhǔn)則。在宗法觀念和宗族組織的支配、控制下，個人的升遷榮辱同宗族緊密相連。提高宗族的社會地位，有利于實現(xiàn)自身的理想和價值，自身的成功則可榮宗耀祖，提高本宗本族的社會地位。業(yè)儒入仕、榮宗耀祖是古時中國人的終極目標(biāo)，徽州人也不例外，特別是他們中的世家大族，入宋以后雖不能恃門第之崇高而取得官職，但卻能憑其家學(xué)淵源，走科舉入仕之途。
中原人遷徽人口增多，人地矛盾日益突出，于是經(jīng)商之事業(yè)起。明清時期，徽人大半以賈代耕，終成明中葉至清中葉數(shù)百年間，幾執(zhí)全國商界之耳的徽商?；丈特斄π酆瘢?jīng)營致富后，因封建社會抑商政策等影響，采取“以末取財，以本守之”的方針，將大量商業(yè)利潤轉(zhuǎn)為地主資本，使得兩宋以前貧窮的徽州成為“富室之稱雄者，江南則推新安，江北則推山右”的富庶之地。徽商的發(fā)展在資本、人力、結(jié)交權(quán)貴等方面得益于宗族勢力的鼎力支持，為了回報宗族的支持，更為了終極目標(biāo)的實現(xiàn)，徽商對強(qiáng)化宗族勢力給予了異乎尋常的關(guān)注，不惜輸巨金回故里，在物質(zhì)上購置土地作為族中公產(chǎn)，其田租收入用來澤惠族黨；在精神上廣造祠堂、牌坊、修譜諜宣揚(yáng)宗法觀念。徽商逐漸取代農(nóng)業(yè)成為徽州古村落的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，徽商支持下的聚族而居、規(guī)模宏大的古村落以及村落中眾多高大的祠堂、牌坊建筑形成直觀可視的景觀，經(jīng)歷數(shù)百年至今仍向世人昭示著昔日宗族的榮耀和威嚴(yán)，極大地渲染了徽州古村落宗法觀念和宗法制度的氛圍。
遷徽的中原大族將中原文化移植徽州，成為當(dāng)?shù)刂髁魑幕?。至南宋，徽州作為朱熹的桑梓之地，讀朱子之書，取朱子之教，秉朱子之禮蔚然成風(fēng)，由此成為遠(yuǎn)近遐邇的禮儀之邦，有“東南鄒魯”之稱。“東南鄒魯”廣設(shè)義學(xué)塾學(xué)、捐修官學(xué)、倡建書院，使得文化教育性建筑遍布徽州城鄉(xiāng)，許多至今保存完好，成為徽州古村落的重要文化景觀，向世人昭示著昔日的教育盛況。至明代，徽州民居造形、色彩、布局等有了統(tǒng)一格調(diào)和風(fēng)貌，形成自己獨特的體系，在中國建筑史上獨樹一幟。同時，具有很高文化素養(yǎng)的徽州人將自身思想情感、文化屬性和價值觀念通過民居等建筑的建筑形式、建筑風(fēng)格和建筑裝飾體現(xiàn)出來，從而使得徽州民居等建筑不僅具有很高的實用價值，而且具有深刻的文化寓意。
徽州古村落置于青山秀水之中，深得自然之利，采擷自然山水之美順理成章地成為其景觀特征的主要內(nèi)容。古村落中頗具觀賞性的民居等建筑融入青山秀水，造就了園林化的村居環(huán)境。園林化的村居環(huán)境有著多樣的園林，徽州大好山水為多樣園林的產(chǎn)生、發(fā)展提供了素材和舞臺?；罩輬@林起源于唐代，到了宋代徽州造園技藝臻熟，文人雅士積極參與，更是左右了徽州園林的創(chuàng)構(gòu)，為徽州園林注入了濃濃的書卷氣。明清時期“賈而好儒”的徽商寓跡四海，久客不歸。晚年知還逸老，欲求肩息，雅志村泉，共敘天倫，于是大多輸金回鄉(xiāng)，筑室造園，為徽州造園活動提供了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。新安畫派、徽州版畫、徽州刻書等文化的崛起和繁榮，為徽州造園藝術(shù)提供了可資借鑒的文化資源，而徽派建筑、徽派盆景、徽派雕刻更是直接滲透到園林創(chuàng)作之中。使得徽州園林既有古樸的田園風(fēng)光，又超越了一般農(nóng)人的境界；既是世外桃園，又有奢靡之態(tài)的多重表現(xiàn)。
