請慢些走，等一等靈魂……
《天道》觀后之二
如果《天道》只是談情說愛，主人公無論怎樣高貴的人格，也不足以提升它的品味，它充其量也就是一部具備一些走紅要件的言情匪警商戰(zhàn)片，能感動人而已，不比韓劇的功用多，甚至沒有韓劇的唯美。
事實上，《天道》雖談情，并以“情”字貫穿始終，但劇中“你儂我儂，忒煞情多”的場面極少。丁元英說“人生的冷暖論到極致，就是男女間的一個情字”，此劇卻顛倒了這一邏輯順序，“情”字成為感受人生冷暖、剖析人性美丑、探知靈魂高度的一個入口、一種手段。愛情、友情、親情交錯上演，以令人驚異的方式昭顯人性、展示靈魂。
而這一切的昭顯和展示都是丁元英和芮小丹的陪襯。都在告訴我們丁元英和芮小丹為何能夠成為彼此的毫不猶疑的選擇。
丁元英是個罩著人事練達(dá)、淡定通透的世俗外殼行走凡間的靈魂。他是私募基金操盤手，能以對市場規(guī)律透徹清醒的把握，運(yùn)籌帷幄決勝千里，手段穩(wěn)準(zhǔn)也不乏狠。他是音響發(fā)燒友，對音響的技術(shù)、每首樂曲的內(nèi)涵，演奏者的技巧甚至精神的高度，都能精確探知。他參禪悟道潛心基督，以宗教哲學(xué)去理解人生，決定內(nèi)心的走向。
成功于他易如反掌，能在世間飛黃騰達(dá)，富貴灼人。但他卻偏偏參透人生看淡生死，愿意無欲無求地了此一生。人心是愿望，神是境界，他去除了人的愿望，某種程度上，精神確在神的境界遨游。
在他的周圍，有多層次的人群。世人對他的認(rèn)知也有幾個層次。
第一層，應(yīng)該是精神空曠之人。他們只能看到其至俗的外表，如劇中面館老板對他的輕視：“挺大個人，啥也不做，也不害臊…..”輕蔑之情兜頭蓋臉。
第二層應(yīng)該是精神的訴求與物質(zhì)的欲望合二為一，或者說混為一談的人。他們剝離了物質(zhì)，精神無法獨(dú)存，精神的成長靈魂的滋養(yǎng)都在不斷地物欲追求中得到滿足。如肖亞文、歐陽雪。他們能以自己的敏銳聰慧感知丁元英靈魂的曲高，但絕不可能成為甚寡之應(yīng)和之人。
歐陽雪在與丁的首次飯局上刻意的肆無忌憚的刁難，和了解到丁的真實背景后，多次的問候關(guān)懷甚至以大哥相稱，顯示了其俠義大度的外表下，一顆利益的心。也許有敬佩或類似的成分，但商人逐利的目的，該是最原始的動力。當(dāng)然，一聲大哥是她的自知，自動界定了關(guān)系，也是一種尋求庇護(hù)的心態(tài)。
肖亞文是生活目標(biāo)極明確的人，躍入更高階層是她的畢生理想。可貴在于君子愛財，取之有道，一定的眼界、智慧、心胸使她能對自己的機(jī)遇善加把握和利用，終于獲得躍出井口的機(jī)會。這是她與劉冰之類的本質(zhì)區(qū)別。
但她不能成為芮小丹。她不是不仰慕丁元英或韓楚風(fēng)，相反，仰視非常。但她的價值觀使她輕化了自己的分量，替丁韓兩人以財富的多寡給自己定了價，那就叫一文不值。這無疑也是一種精神上的自虐和矮化。所以，她會在看到韓楚風(fēng)高規(guī)格地親自迎接芮小丹時，怯于露面，選擇自動消失。這與她，是自鳴得意的能知進(jìn)退，是一種混在職場的伶俐。卻沒意識到，這就是她努力向上，卻倍感艱辛的障礙?，F(xiàn)實中相反的例子，是以鳳凰衛(wèi)視小職員的身份，一舉捕獲默多克的鄧文迪。
而小丹不同，她帶著與生俱來的大自在。她對自己現(xiàn)有生活的不豐厚欣然接受并自在享受，對物質(zhì)沒有明確的欲求。若只論生活，她并不曾看重小小的古城與法蘭克福的差異，對人而言，她不認(rèn)為韓楚風(fēng)比王廟村的村民更能讓她仰視和敬畏。最可貴的是她能夠平視任何人，甚至韓楚風(fēng)明確的貶低“你有什么資格和我在這里談?wù)摱≡ⅰ?.?”都與她無損，反而以自己的傲然高潔照出韓楚風(fēng)的庸俗。這讓我想起《簡愛》中自著名的一段話：“……..我們站在上帝腳跟前，是平等的——因為我們是平等的……. ”
所以，無論是價值觀還是人格，丁元英與芮小丹都有著無與倫比的匹配。
第三層，應(yīng)該是韓楚風(fēng)之類。他們是物質(zhì)世界的自在之人，絕無劉冰之類羞澀的困窘，也無肖亞文之類的勉力之求，他們對俗事規(guī)則運(yùn)用自如，并享受掌控的樂趣，是俗世的精英。他是丁元英的摯友，絕對信任甚至臣服于丁的智慧。他給了丁一個界定“更高級的哲人獨(dú)處著，這不是因為他想孤獨(dú)，而是在他周圍找不到他的同類?！边@一條堪分的界線，是他對丁的認(rèn)知，也自覺自愿地將自己區(qū)別開來——靈魂不在同一高度。
他對小丹高規(guī)格的迎來送往，是對作為朋友的丁元英的尊重和報答，是情誼的有價回報。對小丹“花瓶”本質(zhì)的擔(dān)憂和抗拒，清晰顯現(xiàn)他與丁的隔膜之處——丁怎會允許一個花瓶深入自己的生活？
韓楚風(fēng)的俗處還在于，一眼讓人看到社會階層堡壘的森嚴(yán)，所謂精英對大眾的輕視忽略。但這不是韓楚風(fēng)的錯。只是凸顯丁元英的可貴。這是個追名逐利的時代，許多人濃烈地張揚(yáng)著富貴，唯丁元英能將自己釀得淡而又淡的名貴，回生活本質(zhì)的真純。他的名貴被歐陽雪敬仰，被肖亞文貶為不實惠，只被小丹平視并深深迷戀。
但丁元英是人不是神，他的靈魂也許輕盈，卻并不完滿，他對女人的畏懼和疏離是他靈魂的缺口，人生的缺憾，小丹以自己大自在的無畏坦然，開啟了他、豐潤了他、救贖了他。他的心靈從此富可敵國，即使在小丹遠(yuǎn)去后，也能在泣血的哀傷中，獨(dú)享豐沛的幸福?！〉な嵌≡⒌木仁乐?。
但并不是所有人都能被救贖，太多的人在肉體對物欲的追求中，與靈魂漸行漸遠(yuǎn)，心昧眼盲的人，是聽不到靈魂的召喚的。也許他們將丁元英視為了自己的救世主，但，欲神救，人必先自救。比如在劇中占很大篇幅的劉冰、葉曉明。他們對物質(zhì)的欲求更是赤裸直白，但丁元英所說的文化屬性的原因，他們只能獲得扒上井沿望一望的機(jī)會，然后再跌落回去，除了不得的痛苦再加一份巨大反差的刺激，痛苦因而加劇。在逐利的苦程中，善與美遺失天外，貪婪、嫉妒、猜和疑、陷害、出賣因此橫生，他們原本混沌的天真，因欲念的明了而演化為罪惡。神說“罪不流血,就不能被救贖。”劉冰林雨峰之死可看作其曾有罪惡的功價。
而小丹卻神一般擔(dān)當(dāng)了人的罪惡，以善勝惡，一切的作為均為大愛。她的死是對罪惡靈魂的救贖，雖肉體血淋淋地殘缺，靈魂卻以完美的姿態(tài)篤定沉穩(wěn)地走向天國。
當(dāng)極惡的罪犯跪求在她面前，希望送她就醫(yī)時，你可以理解為是他希望逃脫的策略，我卻更愿看做是靈魂被震撼的善舉。
