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吳利民
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吳利民 于 2006-10-16 10:10:00 加貼：
[論壇首頁(yè)] [編輯貼子]形意拳拳經(jīng)選注（尚濟(jì)）
形意拳拳經(jīng)選注
拳經(jīng)，是武林前輩長(zhǎng)期習(xí)武用武的經(jīng)驗(yàn)之談；是行意拳各項(xiàng)技術(shù)的總根底；是練功的基本依據(jù)。以拳經(jīng)為指導(dǎo)進(jìn)行鍛練，可以不走或少走彎路，獲得事半功倍之效。過去由于門戶之見和保守思想的影響，前輩們?cè)趥魍绞谒嚂r(shí)，多采用身傳口授，只準(zhǔn)默記而不許錄，傳之久而不免遺失謬誤。且歌訣簡(jiǎn)單，令人費(fèi)解，給后學(xué)者帶來諸多困難。筆者現(xiàn)將前輩所授形意拳經(jīng)原文，擇其重要者，選錄數(shù)段，分成幾個(gè)小題目，結(jié)合個(gè)人練功實(shí)踐的體會(huì)，加以注解和說明，希望對(duì)形意拳愛好者，能起到參考作用。
第一節(jié) 論氣
原文：
精養(yǎng)靈根氣養(yǎng)神，元陽不走方為真。
丹田練就長(zhǎng)命寶，萬兩黃金不與人。
注解：
蓋人非氣血不生。氣血充足則精神健旺，氣血虧損則精神萎靡。故內(nèi)家拳之根本是內(nèi)氣。而丹田乃內(nèi)氣之府，練拳者必先培養(yǎng)氣血聚于丹田，丹田氣足，然后引之內(nèi)達(dá)于臟腑，油然見于面而為神，發(fā)于四肢而為力。欲知養(yǎng)氣之道，須先明精、氣、神。
精是人生命的根本，男子睪丸之精，女子陰水，各種內(nèi)分泌以至唾液、眼淚……等與生俱來的津液，統(tǒng)稱之為先天之精。飲食營(yíng)養(yǎng)之精華，即水谷之精，隨血液以流布全身者，謂之后天之精。先天之精賴于后天之精以為榮養(yǎng)。尾閭之前，膀胱之后，小腸之下，靈龜之上，叫作天根，乃真氣發(fā)動(dòng)之地，用提肛縮腎之法，將精自玄牝之門（在雙睪與前陰之間）提到天根，再將無形之精練成微妙之氣，謂之練精化氣。
氣乃是人體生物場(chǎng)中的一種能量流，也是生命現(xiàn)象的根源。道家命之為“元陽”。此能量流的強(qiáng)弱與周流情況，決定了人體生機(jī)是否旺盛和身體是否健壯。它確是與生俱來，但通過鍛煉可以使其增強(qiáng)。兩腎之間叫命門，大約在第四、五腰椎間，對(duì)正前方臍之下，恥骨之上，此處叫作丹田。丹田之外為腹肌，命門之外為腰肌，腹肌與腰肌互相配合，形成人體發(fā)力之源。一個(gè)人如果內(nèi)氣能流較大，內(nèi)臟功能甚強(qiáng)，各臟腑間工作又能協(xié)調(diào)一致，再加上有比較堅(jiān)強(qiáng)的腰肌、腹肌，自然精神健旺，體魄雄偉，動(dòng)作敏捷，發(fā)力沉實(shí)。拳家術(shù)語叫作“元陽充足”。練精所化之氣，周流于臟腑之間，達(dá)于四梢，上通泥丸，下徹涌泉，叫化為出有入無之神，神足則光聚于天心。
神是人生命活動(dòng)的總的表現(xiàn)，《內(nèi)經(jīng)》曰“神充則體健， 神衰則體弱，神去則身死。”又曰“生之來謂之精，兩精相摶謂之神。”可見神與氣的基礎(chǔ)都是精，精乃人身之寶。如果精耗陰虛，則元陽之氣不固，生命之神不足，即失去抵御外物侵襲的能力而易于生病。所以練拳之人，要隨時(shí)注意保護(hù)津液，攪海、漱口、咽津、固精、化精、不溺色欲，不喪腎精，以充實(shí)元陽。
練功時(shí)，總要舌頂上顎。但并非努力去頂，乃是將舌尖輕輕向上卷，以能抵住上顎與前齒之間為宜。如此則任督二脈在上邊接通，口生津液，要分三口徐徐咽下，不可唾掉。同時(shí)還要收谷道、縮前陰，骶骨向前向上兜翻，使任督二脈在下部接通，以形成周天運(yùn)行，當(dāng)元?dú)獬渥?，真陽發(fā)動(dòng)之時(shí)，微微有泄精之感，這時(shí)必須定住精神，將精慢慢引導(dǎo)至四肢，不可令其走泄，則筋骨漸漸強(qiáng)壯，體魂自然雄偉。再者，練氣日久，必然身體強(qiáng)壯，精力旺盛，還要善自保養(yǎng)。如自恃體健而不知節(jié)欲，任其走泄，則不但無功，將反受其害。青壯年習(xí)武者，宜切實(shí)注意！
原文：
道自虛無生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽，
陰陽再合成三體，三體重生萬物張。
注解：
三體者，在人體外為頭、手、足，內(nèi)為上、中、下。在拳中則統(tǒng)一為陰陽，陰陽歸總為一太極也，亦即一氣是也。在形意拳中，則為起點(diǎn)無形之橫(先天之橫)拳也。此無形之橫乃是人本來之真心，空空洞，不帶一絲一毫拙力，至虛至無，即老子所云：“無名天地之始”。用現(xiàn)代科學(xué)術(shù)語講，就是“發(fā)生”，由無到有。故此處之所謂虛無，不是死的而是活的。因?yàn)槠渲邪挡刂稽c(diǎn)生機(jī)(發(fā)生)。此生機(jī)即名之曰“先天真一之氣”。此虛無中含此真一之氣，若有若無，非有非無，活活潑潑，非色非空，故又名“真空”。所謂真空乃是釋家之語，即佛經(jīng)所云“空而不空，不空而空，方是真空。”老子云：“有名萬物之母。”即是此意。用現(xiàn)代科學(xué)語言，叫作“變化”。即由少而多，由此及彼，由一而生萬物以至于無窮。因虛無中有此一點(diǎn)生機(jī)，故曰“虛無生一氣”也。在練功中，虛極靜篤之時(shí)，海底(氣海)有一點(diǎn)生機(jī)微微發(fā)動(dòng)，如邵子所云“一陽初發(fā)動(dòng)，萬物未生時(shí)”。即靜中寓動(dòng)，靜極而動(dòng)也。靜為陰，動(dòng)為陽，是動(dòng)靜之機(jī)即為陰陽之母。虛極之時(shí)，出手橫拳圓滿無虧，生機(jī)發(fā)動(dòng)，則變化以至于無窮。手足動(dòng)作所用之力，有而若無，實(shí)而若虛，腹內(nèi)之氣所用亦不著力，純?nèi)巫匀?，以積蓄其虛靈之神。呼吸亦似有似無，與手足動(dòng)作起落進(jìn)退相合，謂之調(diào)息。練到身無其身，心無其心，謂之神形俱杳。郭云深先生談形意拳時(shí)說道：“吾拳之道無它，神氣二者而已矣。靜則為性，動(dòng)則為意，妙用則為神。”即指此也。
原文：
混元一氣吾道成，道成莫外五真形，
真形內(nèi)藏精氣神，神藏氣內(nèi)丹道成。
要如真形合真象，欲問真象須求真。
真形合來有真訣，真訣合道得徹靈。
誠(chéng)心練養(yǎng)精氣
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