《隴城縣志》記載：“農(nóng)歷三月十二，在龍泉井舉行迎取圣水儀式。上午9時(shí)，鑼鼓齊鳴，華蓋依仗，鄉(xiāng)老們手捧祭祀貢品從女媧祠緩緩走出，來到龍泉井，上香、奠酒、恭讀祭文。

隨后，三位祭祀長老在嗩吶和爆竹聲中，用彩陶尖底瓶迎取龍泉圣水，并將圣水盛入圣物彩陶盆。迎取隊(duì)伍又穿城游行，經(jīng)關(guān)帝廟到女媧祠，將迎取的龍泉圣水供奉于女媧圣像前，以備十五日祭祀時(shí)灑水祈福?！?/p>

女媧，中國上古神話中的創(chuàng)世女神。又稱媧皇、女陰，史記女媧氏，是華夏民族人文先始，是福佑社稷之正神。

古人云：“雨不霽，祭女媧?！薄墩摵狻ろ樄钠芬嘣疲骸熬糜瓴混V，則攻社，祭女媧?！薄墩f文解字》對(duì)“霽”的解釋是“雨止也”。古人的這句話，點(diǎn)明了祭祀女媧的緣由，即大雨不停止，天不放晴，久雨成災(zāi)，此時(shí)就需要祭祀女媧，因?yàn)榕畫z能夠補(bǔ)天；媧字本義亦為陰陽之陽的表征。

很多人都耳熟能詳女媧的故事，像是女媧造人、女媧補(bǔ)天，更有以女媧補(bǔ)天為背景而誕生的古典名著《紅樓夢》。

那么，我們?cè)谡務(wù)摰呐畫z，到底是誰呢？

一、北方說

北方女媧神話重在補(bǔ)天，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處?！边@是關(guān)于女媧形象最早的文獻(xiàn)記載。

山西省社會(huì)科學(xué)院研究員孟繁仁通過實(shí)際的地理考察結(jié)合當(dāng)?shù)氐乩盹L(fēng)物寫出《黃土高原的女媧崇拜》一書，又結(jié)合考古實(shí)物材料考察黃土高原的“女媧崇拜”，指出山西太行山是中華民族的創(chuàng)世祖先“女媧氏”的主要活動(dòng)舞臺(tái)。

北京大學(xué)光華管理學(xué)院教授涂平等根據(jù)傳世文獻(xiàn)材料，并列舉《楚帛書》探討伏羲女媧神話在豫東及楚地和南方的流傳，認(rèn)為女媧神話早期在黃河中上游流傳。

中國神話學(xué)會(huì)副會(huì)長劉亞虎在中華民族文學(xué)關(guān)系史（南方卷）中所指的伏羲女媧神話之流傳范圍則相對(duì)寬泛，認(rèn)為女媧伏羲神話較早時(shí)期各自獨(dú)立敘述，女媧神話在北方地區(qū)廣泛流傳。

二、南方說

與漢族女媧神話中的女媧補(bǔ)天相比 ,在南方女始祖神話中 , 女神的功能更傾向于造天,南方女始祖神話對(duì)女神開天辟地的描述更為豐富多彩, 并體現(xiàn)了南方少數(shù)民族的民族和地域特色, 反映了南方少數(shù)民族的生存背景與生活方式 ,以及他們的思維方式與認(rèn)識(shí)方式 。

漢族女媧神話與南方少數(shù)民族女始祖神話在人類起源方面認(rèn)識(shí)上存在較大的差異。一方面 ,與漢族女媧神話中人類女始祖用泥土造人不同,南方許多民族女始祖神話認(rèn)為人類是人類始祖運(yùn)用其他材料做成的和一些南方少數(shù)民族女始祖神話堅(jiān)持人類的來源起源于 “懷孕”或 “孕育” 。

我國第一個(gè)用綜合研究方法研究神話傳說的學(xué)者聞一多在《伏羲考》中認(rèn)為在古代典籍中女媧較為晚出，或許并非漢族原有之神話。中山大學(xué)教授曾憲通則指出《楚帛書》與《天問》關(guān)于女媧的記載應(yīng)屬同源，《楚辭·天問》 中有云：“女媧有體，孰制匠之？”。產(chǎn)生于戰(zhàn)國中晚期的《楚帛書》以伏羲、女媧為始祖神開啟創(chuàng)世活動(dòng)，有可能在一定程度上受到南方神話的影響。

關(guān)于女媧，被我們所較為接受的一種說法是，她只是人們虛構(gòu)的一個(gè)神話人物并不真實(shí)存在。當(dāng)然也有一種說法是，她是和三皇五帝同時(shí)期的一個(gè)真實(shí)人物。其實(shí)這不是我們所要考慮的事情。女媧娘娘所處的洪荒時(shí)代，跟我們現(xiàn)在自然是不可同日而語。夏蟲不可語冰，我們也不能站在現(xiàn)在的角度，批判前人的做法，哪怕只是一個(gè)神話人物。如果要探索這件事情，就只能從真實(shí)人物出發(fā)。

那么女媧在歷史上僅僅只是神話傳說嗎？其實(shí)也不一定，可能因?yàn)樗麄冊(cè)诋?dāng)時(shí)的人們心中的地位太高了，也太重了，一些他們所做的事情慢慢就被后人神化然后流傳至今。據(jù)歷史資料史記的記載，女媧姓鳳，父親是燧人氏，母親是華胥氏，出生在鳳州，也就是現(xiàn)在的陜西省寶雞市鳳縣。女媧16歲時(shí)為了繁衍后代，與哥哥伏羲成親，生兒育女，其中一個(gè)女兒，淹死于洛河之中，后成為洛神，有四個(gè)兒子，成為代表四時(shí)的四神。與伏羲結(jié)成了夫妻，先后養(yǎng)育了四個(gè)兒子。女媧53歲時(shí)伏羲去世，她被氏族聯(lián)盟推舉為帝，建都于汝陽，帝號(hào)女皇。

女媧兼具神性和人性于其身，女媧的神性，體現(xiàn)在女媧造人和女媧補(bǔ)天之上，而其人性，又流傳于伏羲女媧兄妹兼夫妻的各種傳說中。

那么，女媧究竟是什么樣的存在?

對(duì)女媧記載早而較全面的，是《帝王世紀(jì)》中的文字:

“女媧氏，亦風(fēng)姓也，承庖犧制度。亦蛇身人首。一號(hào)女希，是為女皇?！运?，非行次，故《易》不載?！?/p>

和伏羲氏一樣，女媧亦是風(fēng)姓、蛇身人首，同時(shí)在統(tǒng)治權(quán)上與伏羲氏有延續(xù)繼承關(guān)系。這也為后世伏羲女媧兄妹說、夫婦說等傳說提供了土壤。

然而通讀所有先秦時(shí)期的典籍，甚至是宋代《太平御覽》之前所有收錄的典籍，都沒有發(fā)現(xiàn)任何伏羲與女媧有直接血緣關(guān)系的記載，伏羲、女媧所謂聯(lián)姻造人的傳說，可以認(rèn)定作民間傳說演繹的產(chǎn)物。

《帝王世紀(jì)》中說女媧是“女皇”，這在古代典籍中是個(gè)很罕見的稱呼，甚至在武則天登基稱帝前，女媧是人世間女性權(quán)力的至高無上者。

但女媧氏曾擔(dān)任中原大地上的共主，這個(gè)事實(shí)大體上是確鑿的。在古書《歸藏》中，就有關(guān)于女媧卜筮天下吉兇的記載:

“昔女媧筮，張?jiān)颇唬墩贾?'吉。昭昭九州，日月代極;平均土地，和合四國?！?/p>

在女媧所在的時(shí)代，卜筮是只有部落中的統(tǒng)治者或是大巫才有權(quán)力進(jìn)行的儀式，而占卜九州、日月、土地、四國的吉兇，顯然只有部落聯(lián)盟的首領(lǐng)才能為之。女媧的權(quán)勢可見一斑，配得上“女皇”的稱號(hào)。

那么，女媧的“媧”字作何解釋呢?

東漢許慎《說文解字》對(duì)“媧”字是如此解釋的:

“媧，古之神圣女，化萬物者也。"

中國古代神話領(lǐng)域?qū)＜以嫦壬J(rèn)為，這里的“化”字，應(yīng)當(dāng)作“化育”“化生”解，女媧就是化育、化生萬物的人。

女媧做為上古之神，也是中國神話史上最為人歌功頌德的女神，她的主要功績就在于造人和補(bǔ)天。

女媧神話的第一批古書籍記載例如先秦時(shí)期的《山海經(jīng)》和《楚辭》（雖然《說文解字》記載西周末年的周宣王太史籀所作著作中有媧字，但已亡佚，僅作傳言）。盡管二書中的記載還比較模糊朦朧，但今人多肯定其以造人為職能的始母神神格意向。現(xiàn)代學(xué)者袁珂就將

《楚辭·天問》中的“女媧有體，孰能匠之”理解為“女媧作成了別人的身體，她的身體又是誰作成的”。現(xiàn)代學(xué)者丁山則更為明確地認(rèn)為這兩句話說明：“（至少）在戰(zhàn)國時(shí)代中國人固已盛傳女媧造人的故事了?！?/p>

《風(fēng)俗通義》載:“天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人，務(wù)劇，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人?！?/p>

《太平御覽》引漢代應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》說，“俗說:天地開辟，未有人民;女媧摶黃土作人，劇務(wù)力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。故富貴者黃土人也，貧賤凡庸者絙(huan)人也?！?/p>

《太平御覽》說女媧不僅造了人，還造了很多生物。她在正月初一創(chuàng)造出雞，初二創(chuàng)造狗，初三創(chuàng)造豬，初四創(chuàng)造羊，初五創(chuàng)造牛，初六創(chuàng)造馬，初七這一天創(chuàng)造了人。所以民間傳說，人和動(dòng)物都有自己的生日，正月初一為雞的生日，初二是狗的生日，以此順序，初七是人的生日。這一天是“人勝節(jié)”，也稱人日、人慶、七元等。

漢著名文字學(xué)家許慎在《說文解字》中說女媧是“古之神圣女，化生萬物”，由此確定了女媧始母神的身份。“女媧造人”神話是中國創(chuàng)世神話史上的一次飛躍，因?yàn)樘斓刂g有了人，才出現(xiàn)了人類文明，才有了流淌幾千年的華夏文明。

《淮南子·說林訓(xùn)》：黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此女媧所以七十化也。（東漢高誘注：“黃帝，古天神也，始造人之時(shí)，化生陰陽；上駢、桑林，皆神名；女媧，王天下者也。七十變?cè)旎?，此言造化治世非一人之功也。”?/p>

同時(shí)，女媧還是人類得以延續(xù)的婚姻之神?！讹L(fēng)俗通》云：“女媧禱祠神，祈而為女媒。因置昏姻。”羅泌認(rèn)為：“以其載媒，是以后世有國，是祀為皋禖之神，因典祠焉。”這應(yīng)該是人類進(jìn)入婚姻制度之后所賦予女媧造婚神話的痕跡。

女媧造人的神話，并非空穴來風(fēng)的純粹杜撰，而正是早期血緣時(shí)代之母系社會(huì)中女性占據(jù)人口生產(chǎn)主導(dǎo)地位的反映。

這些傳說是由于當(dāng)時(shí)受到母系社會(huì)的影響，從而來編造這么一個(gè)英雌，體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)的母系社會(huì)給人類帶來了極大的影響。女媧造人的神話，反映出早期人類社會(huì)的生活狀況。眾所周知，人類歷史上存在母系氏族社會(huì)時(shí)期，當(dāng)時(shí)婦女在生產(chǎn)和生活中居于重要地位，子女只認(rèn)自己的母親，無父無夫的國度。女媧造人的神話正是含有母系社會(huì)的影子。

對(duì)于女性而言，男性在一開始處于劣勢。男性對(duì)于自己在人口生產(chǎn)中作用的認(rèn)識(shí)，來得太晚。女媧為什么人首蛇身，蛇因?yàn)樵谏裨拏髡f中的神秘性、尊貴性、魔力性，還有其本身具有的頑強(qiáng)生命力和旺盛生殖 能力，是永恒生命的象征。而作為女神這一性別神祗，女媧的生殖能力是被特別賦予的功能。

古籍中最早明面提出女媧造人故事的是《風(fēng)俗通義》，這則故事雖然正面描寫了女媧造人的事跡，顯示出女媧始祖母神格的地位，但毫無疑問，其中已經(jīng)烙上人類社會(huì)變遷的影子?！皳稽S土作人”被認(rèn)為是人類文化史上制陶技術(shù)的發(fā)明在神話中的投影，而所造人類產(chǎn)生富貴貧賤之分則是人類進(jìn)入等級(jí)社會(huì)的反映。

《獨(dú)異志》卷下：昔宇宙初開之時(shí)，只有女媧兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫婦，又自羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰∶「天若遺我兄妹二人為夫婦，而煙悉合，若不，使煙散?！轨稛熂春希思唇Y(jié)為夫婦。

這些傳說則是反映母系社會(huì)過渡父系社會(huì)，男性權(quán)力的增大與對(duì)社會(huì)的掌控，越來越多的人不能接受人類的造物主與至高神為女性的說法，即女神中心神話向男神中心神話轉(zhuǎn)換，最后以男神權(quán)力取代女神為終結(jié)。女媧造人的降格，隨著父系社會(huì)對(duì)女神的削弱，不一產(chǎn)生了黃帝、伏羲、盤古等，與女媧共同造人或繁衍人類或取而代之。

隨著父系社會(huì)的確立，主要并不是因?yàn)槟行越K于認(rèn)識(shí)了自己在人口生產(chǎn)中不可或缺的地位；而是因?yàn)楫?dāng)物資生產(chǎn)（包括生活資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)工具的生產(chǎn)）取代人口生產(chǎn)而逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位的歷史過程中，男性比之女性，具有特殊的有利條件。

人類歷史發(fā)展過程中，人口生產(chǎn)、物資生產(chǎn)、信息生產(chǎn)這三種社會(huì)生產(chǎn)，不斷地變換著主導(dǎo)與被控的地位；隨著三種社會(huì)生產(chǎn)之主導(dǎo)與被控地位的變換，女性社會(huì)地位，也在不斷地變換。

女性因此，由血緣時(shí)代之女神，到物緣時(shí)代之女奴，再到信緣時(shí)代之女人，逐漸完成了自己的歷史生成。女神的時(shí)代，已經(jīng)一去不再復(fù)返；女奴的時(shí)代，正在一去不再復(fù)返；女人的時(shí)代，業(yè)已揭開歷史帷幕。這將是真正女人誕生的時(shí)代。

女媧造人的另一傳說，三生石傳說：相傳女媧在補(bǔ)天之后，開始用泥造人，每造一人，取一粒沙作計(jì)，終而成一碩石，女媧將其立于西天靈河畔。此石因其始于天地初開，受日月精華，靈性漸通。不知過了幾載春秋，只聽天際一聲巨響，一石直插宵，頂于天洞，似有破天而出之意。女媧放眼望去，大驚失色，只見此石吸收日月精華以后，頭重腳輕，直立不倒，大可頂天，長相奇幻，竟生出兩條神紋，將石隔成三段，縱有吞噬天、地、人三界之意。

女媧急施魄靈符，將石封住，心想自造人后，獨(dú)缺姻緣輪回神位，便封它為三生石，賜它法力三生決，將其三段命名為前世、今生、來世，并在其身添上一筆姻緣線，從今生一直延續(xù)到來世。為了更好的約束其邪性，女媧思慮再三，最終將其放于鬼門關(guān)忘川河邊，掌管三世姻緣輪回。當(dāng)此石直立后，神力大照天下，跪求姻緣輪回者更是絡(luò)繹不絕。

《風(fēng)俗通》有關(guān)“女媧造人”的記載，故事的基礎(chǔ)上富有人性化的演繹與擴(kuò)充，使得這個(gè)古老的神話傳說充滿生活氣息，煥發(fā)出瑰麗的色彩。

《太平御覽》、《神話故事新編》等詳細(xì)敘述了女媧造人的具體過程，表現(xiàn)了原始先民對(duì)人類自身來源的好奇、追索，以及在當(dāng)時(shí)社會(huì)生活條件下所做出的極富想像力的解釋。

女媧是神，具有非凡的能力，她造人的手段、方法體現(xiàn)了“神”的威力，而在細(xì)節(jié)的處理上，后世文人又賦予了她人的心理，人的情感，人的生活體驗(yàn)，從而使想像內(nèi)容既顯“神威”，又合人情事理。

廣闊的天地，莽莽榛榛的原野，死寂的氣氛，使神通廣大的女神，感到了寂寞孤獨(dú)，造人的愿望就顯得自然而真實(shí)；水中映出的或“喜”或“生氣”的面容，誘發(fā)了她的“靈機(jī)”，想像巧妙而富于人類經(jīng)驗(yàn)；“媽媽”的呼喊，使死寂的天地間獲得了生機(jī)，更充滿了人間的溫情愛意，以及天倫之樂。“人”的產(chǎn)生，使女媧得到做母親的自豪和欣慰；晚霞里，星光下。女媧的忙碌疲倦，正顯露出一位母親勤勞、聰慧、偉大的身影。這正是這篇神話真實(shí)感人的地方。（未完待續(xù)）