一曲流水無(wú)殤，花落無(wú)影，逝不去心中煙雨三生；百年明月依舊，山水輪回，留不住千里風(fēng)清云淡。

時(shí)代在變，曾經(jīng)被漢武帝棄如敝履的老莊思想，在如今的社會(huì)又有了極強(qiáng)的影響力，追求自由、追求天性的年輕人略讀莊子，便欣喜若狂，拿出一條條斷章取義的“名句”打著自然無(wú)為的旗號(hào)消極的應(yīng)對(duì)世界。

這些人，又有幾個(gè)真正讀懂過(guò)莊子？

讀莊子，讀的是“不務(wù)生之所為，不務(wù)命之所奈何”；讀的是“大道天德，厚德載物”；讀的是“心如止水，悠然自處”，讀的是一份處世的透徹明了。

縹緲一生

先秦諸子當(dāng)中，莊子作為老莊哲學(xué)的代表人物之一，給世人以神秘感，連著他的傳世名作《逍遙游》一度，莊子幾乎就像傳說(shuō)中的人物。

從史料上來(lái)講，莊子一生不可考，有資料顯示莊子先祖為宋戴公，卻并無(wú)史料佐證。

但這并不代表后世不能大致了解這位偉大先哲，即使時(shí)代背景不一樣，還是可以通過(guò)已有的史料，時(shí)代背景以及莊子的學(xué)說(shuō)等推敲出一些東西，通過(guò)分析得出合理的推論。

莊子中年時(shí)期在宋國(guó)蒙工作，當(dāng)漆園吏。但并不表示說(shuō)莊子就是宋國(guó)人。

據(jù)莊子自己回憶，宋國(guó)被滅，一次莊子回到宋國(guó)國(guó)都，“舊國(guó)舊都，望之暢然”，周朝的大夫看見(jiàn)故都“知我者謂我心憂”。

莊子

宋國(guó)被滅，莊子居然很高興，看來(lái)莊子對(duì)宋國(guó)的感情并不好。

莊子的思想受楚文化影響，而諸子百家其他的文學(xué)作品，如論語(yǔ)，孟子，談?wù)摰亩际侨松硐?，治?guó)之道。

莊子的文學(xué)作品無(wú)論從形式還是內(nèi)容，都與楚辭等文學(xué)形式有很大關(guān)聯(lián)。另外，莊子的造詣明顯可以看出莊子必然受過(guò)良好的教育。

莊子自己說(shuō)楚威王派使者請(qǐng)莊子去楚國(guó)，委以重任。而楚國(guó)上層幾乎都由貴族出身的人把持，比如與楚懷王談了三天三夜的屈原出于楚國(guó)貴族，屈原日后從政幾乎沒(méi)有任何阻攔。

而從魏國(guó)到楚國(guó)的吳起命運(yùn)就不一樣，變法被楚國(guó)貴族亂箭射死，當(dāng)時(shí)的楚國(guó)平民很少有進(jìn)入上層的機(jī)會(huì)，由此可見(jiàn)，莊子極有可能與楚國(guó)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

楚國(guó)貴族：屈原

莊子最好的朋友是惠施，名家學(xué)派代表人物之一，據(jù)說(shuō)藏書(shū)有五大車，莊子的學(xué)問(wèn)勝于惠施，想必受到的教育是及其良好的。

惠施是魏國(guó)相，與莊子不同，惠施俗人，追求名利。相信很多人都聽(tīng)過(guò)鴟得腐鼠的典故：據(jù)說(shuō)莊子游歷魏國(guó)，魏王聽(tīng)說(shuō)過(guò)莊子的名聲，惠施害怕莊子奪取自己魏國(guó)相的地位，在魏王面前說(shuō)了莊子的壞話，莊子的之后，以鳳雛和貓頭鷹作比，狠狠的諷刺了好友。

眾所周知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的官場(chǎng)極為看中身世血脈，非貴族無(wú)法被重用。由此看來(lái)，與宋國(guó)惠子私交甚密甚至讓惠子忌憚的莊子，應(yīng)該也有著不俗的身世。

惠子

莊子學(xué)說(shuō)如陽(yáng)春白雪，其曲彌高，其和彌寡，在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的時(shí)代，凡夫俗子無(wú)法與之產(chǎn)生共鳴，莊子門(mén)徒或許有，或許沒(méi)有。

據(jù)說(shuō)，漢初的張良遇到的黃石公，有可能就是莊子的徒孫。漢初百?gòu)U待興，蕭何實(shí)行黃老之術(shù)，后來(lái)蕭規(guī)曹隨，國(guó)家休養(yǎng)生息，這可能是老莊在政治舞臺(tái)最后的瘋狂。

莊周夢(mèng)蝶

由于時(shí)代的原因，莊子的思想并不能為當(dāng)時(shí)主流所接受。

莊子一生生活貧困，簡(jiǎn)單，日常生活與常人無(wú)異，為了生活而奔波，有時(shí)候甚至連生存都無(wú)法保障，要到監(jiān)河侯那里去借糧食，以維持生計(jì)，他身上并沒(méi)有什么影響歷史的事件甚至比較重要的事情發(fā)生。

唯有其思想，散發(fā)出燦爛光芒。莊子不是一個(gè)政治家，但他卻實(shí)實(shí)在在地影響了中國(guó)人的精神，成為了中國(guó)文化的一個(gè)核。

莊周夢(mèng)蝶

很多人莊子的認(rèn)知還停留在簡(jiǎn)單的莊周夢(mèng)蝶、《逍遙游》中，沉醉于某些節(jié)選文章中莊子行云流水的文字和他天馬行空的想象世界，贊嘆著他的文筆，敬佩著他的文章對(duì)浪漫主義的發(fā)軔。

但莊子身上真正熠熠生輝的恰恰是很多人會(huì)避而不談的思想。

莊子的哲學(xué)是人生哲學(xué)。

如何超越人的有限存在以獲得無(wú)限的大道,實(shí)現(xiàn)逍遙自由、天人合一的精神境界,是莊子哲學(xué)的主題。

道，是莊子哲學(xué)中最基本的范疇,莊子的人生哲學(xué)理論體系奠基在“道”這個(gè)哲學(xué)范疇之上。

老子在中國(guó)思想史上第一個(gè)把道作為哲學(xué)最高范疇,由此開(kāi)創(chuàng)了道家學(xué)說(shuō)。莊子對(duì)老子學(xué)說(shuō)有繼承有改造,對(duì)道進(jìn)行重新闡發(fā),賦予了新義。

“道’,主要有兩方面的涵義:一方面,道即宇宙自然本身;另一方面,道表征的是一種自然無(wú)為境界。

莊子向往自由，'飽食而遨游，泛若不系之舟'該是他最向往的生活。他追求'無(wú)侍'的絕對(duì)自由，

還記得一個(gè)令我印象深刻的小故事

《莊子.列御寇》 ：莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：'吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此？'弟子曰：'吾恐烏鳶之食夫子也。'莊子曰：'在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！'

天地為棺

莊子將死，不似其他追名逐利之人一般要求厚葬，甚至不想下葬，以天地為棺，日月星辰，天下萬(wàn)物皆為陪葬，弟子擔(dān)心鳥(niǎo)獸啄食他的尸體，他卻清醒的知道，即使厚葬，也逃不開(kāi)被螻蟻啃食的命運(yùn)。這種胸襟，這種超然，獨(dú)步千古

在中國(guó)古代，人人都講求一個(gè)入土為安，只有真正看破生死如莊子般才會(huì)幽默而充滿哲思的說(shuō)'何其偏也'

無(wú)為下的有為

有些人覺(jué)得莊子的思想太過(guò)消極，這實(shí)際上是非常偏頗的看法。

《史記.老莊申韓列傳》中對(duì)莊子的評(píng)價(jià)是'其學(xué)無(wú)所不窺'。

試想一下，一個(gè)思想消極的人又怎會(huì)學(xué)識(shí)淵博，又怎會(huì)著書(shū)十萬(wàn)余言，又怎會(huì)在中國(guó)歷史中留下濃重的一筆呢？

莊子的思想或許用豁達(dá)一詞更為準(zhǔn)確。

他將名利放下，所以他對(duì)惠子說(shuō)：'嚇！今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪？'；

他將生死放下，所以妻子死后他方箕踞鼓盆而歌。

鼓盆而歌

從古至今，多少風(fēng)流人物，將名利放下之人不少，真的能像莊子般欣然面對(duì)生死之人確實(shí)不多。

莊子所謂之無(wú)為，更多是有為的無(wú)為，怎么解釋呢？

在我看來(lái)，莊子所謂'為'是刻意之為，帶有目的性的，與自身意愿不符的行徑。

所以他是無(wú)為的，他一身所做事業(yè)如著書(shū)、講道等都合乎他內(nèi)心的'道'，一切都自然而然，但他的無(wú)為無(wú)疑是“有為”的。

也正因?yàn)檫@份無(wú)為下的有為，讓那些明珠般的思想、文章流傳于世，數(shù)千年后依舊啟迪著無(wú)數(shù)的靈魂。

我們可以讀不懂莊周的“道”，可以驅(qū)不散名利的煙云，也可以放不下生死的輾轉(zhuǎn)，但重要的是，要學(xué)著像他一般，在流光中的順應(yīng)，把握分秒的沉思用自我去踏足世俗，樂(lè)于塵世。