卷上
讀書乃學(xué)者第二事。方子。
讀書已是第二義。蓋人生道理合下完具，所以要讀書者，蓋是未曾經(jīng)歷見許多，圣人是經(jīng)歷見得許多，所以寫在冊上與人看。而今讀書，只是要見得許多道理。及理會得了，又皆是自家合下元有底，不是外面旋添得來。至。
學(xué)問，就自家身己上切要處理會方是，那讀書底已是第二義。自家身上道理都具，不曾外面添得來。然圣人教人，須要讀這書時，蓋為自家雖有這道理，須是經(jīng)歷過，方得。圣人說底，是他曾經(jīng)歷過來。佐。
學(xué)問，無賢愚，無小大，無貴賤，自是人合理會底事。且如圣賢不生，無許多書冊，無許多發(fā)明，不成不去理會！也只當(dāng)理會。今有圣賢言語，有許多文字，卻不去做。師友只是發(fā)明得。人若不自向前，師友如何著得力！謙。
為學(xué)之道，圣賢教人，說得甚分曉。大抵學(xué)者讀書，務(wù)要窮究。「道問學(xué)」是大事。要識得道理去做人。大凡看書，要看了又看，逐段、逐句、逐字理會，仍參諸解、傳，說教通透，使道理與自家心相肯，方得。讀書要自家道理浹洽透徹。杜元凱云：「優(yōu)而柔之，使自求之，厭而飫之，使自趨之。若江海之浸，膏澤之潤，渙然冰釋，怡然理順，然后為得也?！勾?。
今讀書緊要，是要看圣人教人做工夫處是如何。如用藥治病，須看這病是如何發(fā)，合用何方治之；方中使何藥材，何者幾兩，何者幾分，如何炮，如何炙，如何制，如何切，如何煎，如何吃，只如此而已。淳。
讀書以觀圣賢之意；因圣賢之意，以觀自然之理。節(jié)。
做好將圣人書讀，見得他意思如當(dāng)面說話相似。賀孫。
圣賢之言，須常將來眼頭過，口頭轉(zhuǎn)，心頭運(yùn)。方子。
開卷便有與圣賢不相似處，豈可不自鞭策！祖道。
圣人言語，一重又一重，須入深去看。若只要皮膚，便有差錯，須深沉方有得。從周。
人看文字，只看得一重，更不去討他第二重。僩。
讀書，須是看著他縫罅處，方尋得道理透徹。若不見得縫罅，無由入得。看見縫罅?xí)r，脈絡(luò)自開。植。
文字大節(jié)目痛理會三五處，后當(dāng)迎刃而解。學(xué)者所患，在于輕浮，不沉著痛快。方子。
學(xué)者初看文字，只見得個渾淪物事。久久看作三兩片，以至于十?dāng)?shù)片，方是長進(jìn)。如庖丁解牛，目視無全牛，是也。人杰。
讀書，須是窮究道理徹底。如人之食，嚼得爛，方可咽下，然后有補(bǔ)。杞。
看文字，須逐字看得無去處。譬如前后門塞定，更去不得，方始是。從周。
關(guān)了門，閉了戶，把斷了四路頭，此正讀書時也。道夫。
學(xué)者只知觀書，都不知有四邊，方始有味。鏋。
「學(xué)者讀書，須是于無味處當(dāng)致思焉。至于群疑并興，寢食俱廢，乃能驟進(jìn)?！挂驀@：「驟進(jìn)二字，最下得好，須是如此。若進(jìn)得些子，或進(jìn)或退，若存若亡，不濟(jì)事。如用兵相殺，爭得些兒小可一二十里地，也不濟(jì)事。須大殺一番，方是善勝。為學(xué)之要，亦是如此。」賀孫。
看文字，須大段著精彩看。聳起精神，樹起筋骨，不要困，如有刀劍在后一般！就一段中，須要透。擊其首則尾應(yīng)，擊其尾則首應(yīng)，方始是。不可按冊子便在，掩了冊子便忘卻；看注時便忘了正文，看正文又忘了注。須這一段透了，方看后板。淳。
看文字，須要入在里面，猛滾一番。要透徹，方能得脫離。若只略略地看過，恐終久不能得脫離，此心又自不能放下也。時舉。
人言讀書當(dāng)從容玩味，此乃自怠之一說。若是讀此書未曉道理，雖不可急迫，亦不放下，猶可也。若徜徉終日，謂之從容，卻無做工夫處。譬之煎藥，須是以大火煮滾，然后以慢火養(yǎng)之，卻不妨。人杰。
須是一棒一條痕！一摑一掌血！看人文字，要當(dāng)如此，豈可忽略！鏋。
看文字，須是如猛將用兵，直是鏖戰(zhàn)一陣；如酷吏治獄，直是推勘到底，決是不恕他，方得。夔孫。
看文字，正如酷吏之用法深刻，都沒人情，直要做到底。若只恁地等閑看過了，有甚滋味！大凡文字有未曉處，須下死工夫，直要見得道理是自家底，方住。賜。
看文字如捉賊，須知道盜發(fā)處，自一文以上贓罪情節(jié)，都要勘出。若只描摸個大綱，縱使知道此人是賊，卻不知何處做賊。賜。
看文字，當(dāng)如高[舟+我]大艑，順風(fēng)張帆，一日千里，方得。如今只纔離小港，便著淺了，濟(jì)甚事！文字不通如此看。僩。
讀書看義理，須是胸次放開，磊落明快，恁地去。第一不可先責(zé)效。纔責(zé)效，便有憂愁底意。只管如此，胸中便結(jié)聚一餅子不散。今且放置閑事，不要閑思量。只專心去玩味義理，便會心精；心精，便會熟。淳。
讀書，放寬著心，道理自會出來。若憂愁迫切，道理終無緣得出來。
讀書，須是知貫通處，東邊西邊，都觸著這關(guān)捩子，方得。只認(rèn)下著頭去做，莫要思前算后，自有至處。而今說已前不曾做得，又怕遲晚，又怕做不及，又怕那個難，又怕性格遲鈍，又怕記不起，都是閑說。只認(rèn)下著頭去做，莫問遲速，少間自有至處。既是已前不曾做得，今便用下工夫去補(bǔ)填。莫要瞻前顧后，思量東西，少間擔(dān)閣一生，不知年歲之老！僩。
天下書盡多在。只恁地讀，幾時得了。須大段用著工夫，無一件是合少得底。而今只是那一般合看過底文字也未看，何況其它！僩。
讀書，須是遍布周滿。某嘗以為寧詳毋略，寧下毋高，寧拙毋巧，寧近毋遠(yuǎn)。方子。
讀書之法，先要熟讀。須是正看背看，左看右看?？吹檬橇耍纯杀阏f道是，更須反復(fù)玩味。時舉。
少看熟讀，反復(fù)體驗，不必想象計獲。只此三事，守之有常。夔孫。
太凡看文字：少看熟讀，一也；不要鉆研立說，但要反復(fù)體驗，二也；埋頭理會，不要求效，三也。三者，學(xué)者當(dāng)守此。人杰。
書宜少看，要極熟。小兒讀書記得，大人多記不得者，只為小兒心專。一日授一百字，則只是一百字；二百字，則只是二百字。大人一日或看百板，不恁精專。人多看一分之十，今宜看十分之一。寬著期限，緊著課程。淳。
讀書，只逐段逐些子細(xì)理會。小兒讀書所以記得，是渠不識后面字，只專讀一進(jìn)耳。今人讀書，只羇羇讀去。假饒讀得十遍，是讀得十遍不曾理會得底書耳。「得寸，則王之寸也；得尺，則王之尺也?！棺x書當(dāng)如此。璘。
讀書，小作課程，大施功力。如會讀得二百字，只讀得一百字，卻于百字中猛施工夫，理會子細(xì)，讀誦教熟。如此，不會記性人自記得，無識性人亦理會得。若泛泛然念多，只是皆無益耳。讀書，不可以兼看未讀者。卻當(dāng)兼看已讀者。璘。
讀書不可貪多，且要精熟。如今日看得一板，且看半板，將那精力來更看前半板，兩邊如此，方看得熟。直須看得古人意思出，方好。洽。
讀書不要貪多。向見州郡納稅，數(shù)萬鈔總作一結(jié)。忽錯其數(shù)，更無推尋處。其后有一某官乃立法，三二十鈔作一結(jié)。觀此，則讀書之法可見?？蓪W(xué)。
「讀書不可貪多，常使自家力量有余?！拐驹疲骸赣麑⒅T書循環(huán)看?！乖唬骸覆豢扇绱耍毧吹靡粫鴱亓?，方再看一書。若雜然并進(jìn)，卻反為所困。如射弓，有五斗力，且用四斗弓，便可拽滿，己力欺得他過。今舉者不忖自己力量去觀書，恐自家照管他不過?！规?。
讀書，只恁逐段子細(xì)看，積累去，則一生讀多少書！若務(wù)貪多，則反不曾讀得。又曰：「須是緊著工夫，不可悠悠，又不須忙。只常抖搜得此心醒，則看愈有力?！沟婪?。
不可都要羇去，如人一日只吃得三碗飯，不可將十?dāng)?shù)日飯都一齊吃了。一日只看得幾段，做得多少工夫，亦有限，不可羇去都要了。淳。
讀書，只看一個冊子，每日只讀一段，方始是自家底。若看此又看彼，雖從眼邊過得一遍，終是不熟。履孫。
今人讀書，看未到這里，心已在后面；纔看到這里，便欲舍去了。如此，只是不求自家曉解。須是徘徊顧戀，如不欲去，方會認(rèn)得。至。
某最不要人摘撮?？次淖郑毷侵鹨欢?、一句理會。賀孫。
讀書是格物一事。今且須逐段子細(xì)玩味，反來覆去，或一日，或兩日，只看一段，則這一段便是我底。腳踏這一段了，又看第二段。如此逐旋捱去，捱得多后，卻見頭頭道理都到。這工大須用行思坐想，或?qū)⒁褧缘谜咴偃际?，卻自有一個曉悟處出，不容安排也。書之句法義理，雖只是如此解說，但一次看，有一次見識。所以某書，一番看，有一番改。亦有已說定，一番看，一番見得穩(wěn)當(dāng)。愈加分曉。故某說讀書不貴多，只貴熟爾。然用工亦須是勇做進(jìn)前去，莫思退轉(zhuǎn)，始得。大雅。
讀書，且就那一段本文意上看，不必又生枝節(jié)?？匆欢?，須反復(fù)看來看去，要十分爛熟，方見意味，方快活，令人都不愛去看別段，始得。人多是向前趲去，不曾向后反復(fù)，只要去看明日未讀底，不曾去紬繹前日已讀底。須玩味反復(fù)，始得。用力深，便見意味長；意味長，便受用牢固。又曰：「不可信口依希略綽說過，須是心曉?！褂?。
大凡讀書，須是熟讀。熟讀了，自精熟；精熟后，理自見得。如吃果子一般，劈頭方咬開，未見滋味，便吃了。須是細(xì)嚼教爛，則滋味自出，方始識得這個是甜是苦是甘是辛，始為知味。又云：「園夫灌園，善灌之夫，隨其蔬果，株株而灌之。少間灌溉既足，則泥水相和，而物得其潤，自然生長。不善灌者，忙急而治之，擔(dān)一擔(dān)之水，澆滿園之蔬。人見其治園矣，而物未嘗沾足也?！褂衷疲骸缸x書之道，用力愈多，收功愈遠(yuǎn)。先難而后獲，先事而后得，皆是此理?！褂衷疲骸缸x書之法，須是用工去看。先一書費(fèi)許多工夫，后則無許多矣。始初一書費(fèi)十分工夫，后一書費(fèi)八九分，后則費(fèi)六七分，又后則費(fèi)四五分矣?！棺俊?br> 因說「進(jìn)德居業(yè)」「進(jìn)」字、「居」字曰：「今看文字未熟，所以鶻突，都只見成一片黑淬淬地。須是只管看來看去，認(rèn)來認(rèn)去。今日看了，明日又看；早上看了，晚間又看；飯前看了，飯后又看，久之，自見得開，一個字都有一個大縫罅。今常說見得，又豈是懸空見得！亦只是玩味之久，自見得。文字只是舊時文字，只是見得開，如織錦上用青絲，用紅絲，用白絲。若見不得，只是一片皂布?！官R孫。
讀書須是專一。讀這一句，且理會這一句；讀這一章，且理會這一章。須是見得此一章徹了，方可看別章，未要思量別章別句。只是平心定氣在這邊看，亦不可用心思索太過，少間卻損了精神。前輩云：「讀書不可不敬?！咕幢憔珜＃蛔吡诉@心。
其始也，自謂百事能；其終也，一事不能！言人讀書不專一，而貪多廣閱之弊。僩。
泛觀博取，不若熟讀而精思。道夫。
大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口；繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。然熟讀精思既曉得后，又須疑不止如此，庶幾有進(jìn)。若以為止如此矣，則終不復(fù)有進(jìn)也。
書須熟讀。所謂書，只是一般。然讀十遍時，與讀一遍時終別；讀百遍時，與讀十遍又自不同也。履孫。
為人自是為人，讀書自是讀書。凡人若讀十遍不會，則讀二十遍；又不會，則讀三十遍至五十遍，必有見到處。五十遍暝然不曉，便是氣質(zhì)不好。今人未嘗讀得十遍，便道不可曉。力行。
李敬子說先生教人讀書云：「既識得了，須更讀百十遍，使與自家相乳入，便說得也響。今學(xué)者本文尚且未熟，如何會有益！」方子。
讀書不可記數(shù)，數(shù)足則止矣。壽昌。
「誦數(shù)以貫之?！构湃俗x書，亦必是記遍數(shù)，所以貫通也。又曰：「凡讀書，且從一條正路直去。四面雖有好看處，不妨一看，然非是要緊?！棺簟?br> 溫公答一學(xué)者書，說為學(xué)之法，舉荀子四句云：「誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害以持養(yǎng)之?！管髯哟苏f亦好?！?br>誦數(shù)」云者，想是古人誦書亦記遍數(shù)?！肛灐棺钟?xùn)熟，如「習(xí)貫如自然」；又訓(xùn)「通」，誦得熟，方能通曉。若誦不熟，亦無可得思索。廣。
山谷與李幾仲帖云：「不審諸經(jīng)、諸史，何者最熟。大率學(xué)者喜博，而常病不精。泛濫百書，不若精于一也。有余力，然后及諸書，則涉獵諸篇亦得其精。蓋以我觀書，則處處得益；以書博我，則釋卷而茫然?！瓜壬钕仓?，以為有補(bǔ)于學(xué)者。若海。
讀書，理會一件，便要精這一件；看得不精，其它文字便亦都草草看了。一件看得精，其它亦易看。山谷帖說讀書法甚好。淳。
學(xué)者貪做工夫，便看得義理不精。讀書須是子細(xì)，逐句逐字要見著落。若用工粗鹵，不務(wù)精思，只道無可疑處。非無可疑，理會未到，不知有疑爾。大抵為學(xué)老少不同：年少精力有余，須用無書不讀，無不究竟其義。若年齒向晚，卻須擇要用功，讀一書，便覺后來難得工夫再去理會；須沉潛玩索，究極至處，可也。蓋天下義理只有一個是與非而已。是便是是，非便是非。既有著落，雖不再讀，自然道理浹洽，省記不忘。譬如飲食，從容咀嚼，其味必長；大嚼大咽，終不知味也。謨。
書只貴讀，讀多自然曉。今即思量得，寫在紙上底，也不濟(jì)事，終非我有，只貴乎讀。這個不知如何，自然心與氣合，舒暢發(fā)越，自是記得牢?？v饒熟看過，心里思量過，也不如讀。讀來讀去，少間曉不得底，自然曉得；已曉得者，越有滋味。若是讀不熟，都沒這般滋味。而今未說讀得注，且只熟讀正經(jīng)，行住坐臥，心常在此，自然曉得。嘗思之，讀便是學(xué)。夫子說「學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆」，學(xué)便是讀。讀了又思，思了又讀，自然有意。若讀而不思，又不知其意味；思而不讀，縱使曉得，終是卼臲不安。一似倩得人來守屋相似，不是自家人，終不屬自家使喚。若讀得熟，而又思得精，自然心與理一，永遠(yuǎn)不忘。某舊苦記文字不得，后來只是讀。今之記得者，皆讀之功也。老蘇只取孟子論語韓子與諸圣人之書，安坐而讀之者七八年，后來做出許多文字如此好。他資質(zhì)固不可及，然亦須著如此讀。只是他讀時，便只要模寫他言語，做文章。若移此心與這樣資質(zhì)去講究義理。那里得來！是知書只貴熟讀，別無方法。僩。
讀書之法：讀一遍了，又思量一遍；思量一遍，又讀一遍。讀誦者，所以助其思量，常教此心在上面流轉(zhuǎn)。若只是口里讀，心里不思量，看如何也記不子細(xì)。又云：「今緣文字印本多，人不著心讀。漢時諸儒以經(jīng)相授者，只是暗誦，所以記得牢，故其所引書句，多有錯字。如孟子所引詩書亦多錯，以其無本，但記得耳?！箖g。
今人所以讀書茍簡者，緣書皆有印本多了。如古人皆用竹簡，除非大段有力底人方做得。若一介之士，如何置。所以后漢吳恢欲殺青以寫漢書，其子吳佑諫曰：「此書若成，則載之車兩。昔馬援以薏苡興謗，王陽以衣囊徼名，正此謂也。」如黃霸在獄中從夏侯勝受書，凡再踰冬而后傳。蓋古人無本，除非首尾熟背得方得。至于講誦者，也是都背得，然后從師受學(xué)。如東坡作李氏山房藏書記，那時書猶自難得。晁以道嘗欲得公、谷傳，遍求無之，后得一本，方傳寫得。今人連寫也自厭煩了，所以讀書茍簡。銖。
講論一篇書，須是理會得透。把這一篇書與自家羇作一片，方是。去了本子，都在心中，皆說得去，方好。敬仲。
莫說道見得了便休。而今看一千遍，見得又別；看一萬遍，看得又別。須是無這冊子時，許多節(jié)目次第都恁地歷歷落落，在自家肚里，方好。方子。
放下書冊，都無書之意義在胸中。升卿。
歐公言：「作文有三處思量：枕上，路上，廁上?！顾皇亲鑫淖?，尚如此，況求道乎！今人對著冊子時，便思量；冊子不在，心便不在，如此，濟(jì)得甚事！義剛。
今之學(xué)者，看了也似不曾看，不曾看也似看了。方子。
看文字，于理會得了處更能看過，尤妙。過。
看文字須子細(xì)。雖是舊曾看過，重溫亦須子細(xì)。每日可看三兩段。不是于那疑處看，正須于那無疑處看，蓋工夫都在那上也。廣。
圣人言語如千花，遠(yuǎn)望都見好。須端的真見好處，始得。須著力子細(xì)看。工夫只在子細(xì)看上，別無術(shù)。淳。
圣人言語皆枝枝相對，葉葉相當(dāng)，不知怎生排得恁地齊整。今人只是心粗，不子細(xì)窮究。若子細(xì)窮究來，皆字字有著落。道夫。
某自潭州來，其它盡不曾說得，只不住地說得一個教人子細(xì)讀書。節(jié)。
讀書不精深，也只是不曾專一子細(xì)。伯羽。
看文字有兩般病：有一等性鈍底人，向來未曾看，看得生，卒急看不出，固是??；又有一等敏銳底人，多不肯子細(xì)，易得有忽略之意，不可不戒。賀孫。
為學(xué)讀書，須是耐煩細(xì)意去理會，切不可粗心。若曰何必讀書，自有個快捷方式法，便是誤人底深坑也。未見道理時，恰如數(shù)重物色包裹在里許，無緣可以便見得。須是今日去了一重，又見得一重；明日又去了一重，又見得一重。去盡皮，方見肉；去盡肉，方見骨；去盡骨，方見髓。使粗心大氣不得。廣。
觀書初得味，即坐在此處，不復(fù)精研。故看義理，則汗漫而不別白；遇事接物，則頹然而無精神。揚(yáng)。
讀書只要將理會得處，反復(fù)又看。夔孫。
今人讀書，看未到這里，心已在后面；才看到這里，便欲舍去。如今，只是不求自家曉解。須是徘徊顧戀，如不欲舍去，方能體認(rèn)得。又曰：「讀書者譬如觀此屋，若在外面見有此屋，便謂見了，即無緣識得。須是入去里面，逐一看過，是幾多間架，幾多窗欞?？戳艘槐椋种刂乜催^，一齊記得，方是。」講筵亦云：「氣象匆匆，常若有所迫逐?！狗阶印?br> 看書非止看一處便見道理。如服藥相似，一服豈能得病便好！須服了又服，服多后，藥力自行。道夫。
讀書著意玩味，方見得義理從文字中迸出。季札。
讀得通貫后，義理自出。方子。
讀書，須看他文勢語脈。芝。
看文字，要便有得。
看文字，若便以為曉得，則便住了。須是曉得后，更思量后面尚有也無。且如今有人把一篇文字來看，也未解盡知得他意，況于義理。前輩說得恁地，雖是易曉，但亦未解便得其意。須是看了又看，只管看，只管有。義剛。
讀者不可有欲了底心，才有此心，便心只在背后白紙?zhí)幜?，無益。揚(yáng)。
大抵學(xué)者只在是白紙無字處莫看，有一個字，便與他看一個。如此讀書三年，無長進(jìn)處，則如趙州和尚道：「截取老僧頭去！」節(jié)。
人讀書，如人飲酒相似。若是愛飲酒人，一盞了，又要一盞吃。若不愛吃，勉強(qiáng)一盞便休。泳。
讀書不可不先立程限。政如農(nóng)功，如農(nóng)之有畔。為學(xué)亦然。今之始學(xué)者不知此理，初時甚銳，漸漸懶去，終至都不理會了。此只是當(dāng)初不立程限之故。廣。
「曾裘父詩話中載東坡教人讀書小簡，先生取以示學(xué)者，曰：「
讀書要當(dāng)如是?！拱矗呼酶冈娫捿d東坡與王郎書云：「少年為學(xué)者，每一書皆作數(shù)次讀之。當(dāng)如入海，百貨皆有。人之精力不能兼收盡取，但得其所欲求者爾。故愿學(xué)者每次作一意求之。如欲求古今興亡治亂，圣賢作用，且只作此意求之，勿生余念。又別作一次求事跡文物之類，亦如之。他皆放此。若學(xué)成，八面受敵，與慕涉獵者不可同日而語?！狗阶?。
「尹先生門人言尹先生讀書云：『耳順心得，如誦己言。功夫到后，誦圣賢言語，都一似自己言語。』」良久，曰：「佛所謂心印是也。印第一個了，印第二個，只與第一個一般。又印第三個，只與第二個一般。惟堯舜孔顏方能如此。堯老，遜位與舜，教舜做。及舜做出來，只與堯一般，此所謂真同也。孟子曰：『得志行乎中國，若合符節(jié)?！徊皇乔翼サ卣f?！箯V。
讀書須教首尾貫穿。若一番只草草看過，不濟(jì)事。某記舅氏云：「當(dāng)新經(jīng)行時，有一先生教人極有條理。時既禁了史書，所讀者止是荀揚(yáng)老莊列子等書，他便將諸書劃定次第。初入學(xué)，只看一書。讀了，理會得都了，方看第二件。每件須要貫穿，從頭到尾，皆有次第。既通了許多書，斯為必取科第之計：如刑名度數(shù)，也各理會得些；天文地理，也曉得些；五運(yùn)六氣，也曉得些；如素問等書，也略理會得。又如讀得圣制經(jīng)，便須于諸書都曉得些。圣制經(jīng)者，乃是諸書節(jié)略本，是昭武一士人作，將去獻(xiàn)梁師成，要飄官爵。及投進(jìn)，累月不見消息。忽然一日，只見內(nèi)降一書云：『御制圣制經(jīng)，令天下皆誦讀?！环讲兩心苡洿耸咳诵彰??！褂衷疲骸甘菚r既禁史學(xué)，更無人敢讀史。時奉使叔祖教授鄉(xiāng)里，只就蒙求逐事開說本末，時人已相尊敬，謂能通古今。有一士人，以犯法被黥，在都中，因計會在梁師成手里直書院，與之打并書冊甚整齊。師成喜之，因問其故，他以情告，遂與之補(bǔ)官，令常直書院。一日，傳圣駕將幸?guī)煶杉?，師成遂令此人打并裝迭書冊。此人以經(jīng)史次第排，極可觀。師成來點(diǎn)檢，見諸史亦列桌上，因大駭，急移下去，云：『把這般文字將出來做甚幺！』此非獨(dú)不好此，想只怕人主取去，看見興衰治亂之端耳?！官R孫。
近日真?zhèn)€讀書人少，也緣科舉時文之弊也，纔把書來讀，便先立個意思，要討新奇，都不理會他本意著實(shí)。纔討得新奇，便準(zhǔn)擬作時文使，下梢弄得熟，只是這個將來使。雖是朝廷甚幺大典禮，也胡亂信手捻合出來使，不知一撞百碎。前輩也是讀書。某曾見大東萊呂居仁。之兄，他于六經(jīng)三傳皆通，親手點(diǎn)注，并用小圈點(diǎn)。注所不足者，并將疏楷書，用朱點(diǎn)。無點(diǎn)畫草。某只見他禮記如此，他經(jīng)皆如此。諸呂從來富貴，雖有官，多是不赴銓，亦得安樂讀書。他家這法度卻是到伯恭打破了。自后既弄時文，少有肯如此讀書者。賀孫。
精神長者，博取之，所得多。精神短者，但以詞義簡易者涵養(yǎng)。
中年以后之人，讀書不要多，只少少玩索，自見道理。
千載而下，讀圣人之書，只看得他個影象，大概路脈如此。若邊旁四畔，也未易理會得。燾。
卷下
人之為學(xué)固是欲得之于心，體之于身。但不讀書，則不知心之所得者何事。道夫。
讀書窮理，當(dāng)體之于身。凡平日所講貫窮究者，不知逐日常見得在心目間否。不然，則隨文逐義，趕趁期限，不見悅處，恐終無益。
人常讀書，庶幾可以管攝此心，使之常存。橫渠有言：「書所以維持此心。一時放下，則一時德性有懈。其何可廢！」蓋卿。
初學(xué)于敬不能無間斷，只是才覺間斷，便提起此心。只是覺處，便是接續(xù)。某要得人只就讀書上體認(rèn)義理。日間常讀書，則此心不走作；或只去事物中羇，則此心易得汨沒。知得如此，便就讀書上體認(rèn)義理，便可喚轉(zhuǎn)來。賀孫。
本心陷溺之久，義理浸灌未透，且宜讀書窮理。常不間斷，則物欲之心自不能勝，而本心之義理自安且固矣。
須是存心與讀書為一事，方得。方子。
人心不在軀殼里，如何讀得圣人之書。只是杜撰鑿空說，元與他不相似。僩。
讀書須將心貼在書冊上，逐句逐字，各有著落，方始好商量。大凡學(xué)者須是收拾此心，令專靜純一，日用動靜間都無馳走散亂，方始看得文字精審。如此，方是有本領(lǐng)。
今人看文字，多是以昏怠去看，所以不子細(xì)。故學(xué)者且于靜處收拾教意思在里，然后虛心去看，則其義理未有不明者也。祖道。
昔陳烈先生苦無記性。一日，讀孟子「學(xué)問之道無他，求其放心而已矣」，忽悟曰：「我心不曾收得，如何記得書！」遂閉門靜坐，不讀書百余日，以收放心；卻去讀書，遂一覽無遺。僩。
學(xué)者讀書，多緣心不在，故不見道理。圣賢言語本自分曉，只略略加意，自見得。若是專心，豈有不見！文蔚。
心不定，故見理不得。今且要讀書，須先定其心，使之如止水，如明鏡。暗鏡如何照物！伯羽。
立志不定，如何讀書？芝。
讀書有個法，只是刷刮凈了那心后去看。若不曉得，又且放下；待他意思好時，又將來看。而今卻說要虛心，心如何解虛得。而今正要將心在那上面。義剛。
讀書，須是要身心都入在這一段里面，更不問外面有何事，方見得一段道理出。如「博學(xué)而篤志，切問而近思」，如何卻說個「仁在其中」？蓋自家能常常存得此心，莫教走作，則理自然在其中。今人卻一邊去看文字，一邊去思量外事，只是枉費(fèi)了工夫。不如放下了文字，待打迭教意思靜了，卻去看。祖道。
學(xué)者觀書多走作者，亦恐是根本上功夫未齊整，只是以紛擾雜亂心去看，不曾以湛然凝定心去看。不若先涵養(yǎng)本原，且將已熟底義理玩味，待其浹洽，然后去看書，便自知。只是如此。老蘇自述其學(xué)為文處有云：「取古人之文而讀之，始覺其出言用意與己大異。及其久也，讀之益精，胸中豁然以明，若人之言固當(dāng)然者?！勾耸撬趯W(xué)文上功夫有見處，可取以喻今日讀書，其功夫亦合如此。又曰：「看得一兩段，卻且放心胸寬閑，不可貪多?！褂衷唬骸戈懽屿o嘗有旁人讀書之說，亦可且如此。」
凡人看文字，初看時心尚要走作，道理尚見得未定，猶沒奈他何。到看得定時，方入規(guī)矩，又只是在印板上面說相似，都不活。不活，則受用不得。須是玩味反復(fù)，到得熟后，方始會活，方始會動，方有得受用處。若只恁生記去，這道理便死了。時舉。
不可終日思量文字，恐成硬將心去馳逐了。亦須空閑少頃，養(yǎng)精神，又來看。淳。
讀書閑暇，且靜坐，教他心平氣定，見得道理漸次分曉。季札錄云：「庶幾心平氣和，可以思索義理?！惯@個卻是一身總會處。且如看大學(xué)「在明明德」一句，須常常提醒在這里。他日長進(jìn)，亦只在這里。人只是一個心做本，須存得在這里，識得他條理脈絡(luò)，自有貫通處。賜。季札錄云：「問：『伊川見人靜坐，如何便嘆其善學(xué)？』曰：『這卻是一個總要處?！弧褂衷疲骸复髮W(xué)『在明明德』一句，當(dāng)常常提撕。能如此，便有進(jìn)步處。蓋其原自此發(fā)見。人只一心為本。存得此心，于事物方知有脈絡(luò)貫通處。」
大凡讀書，且要讀，不可只管思?？谥凶x，則心中閑，而義理自出。某之始學(xué)，亦如是爾，更無別法。節(jié)。
學(xué)者讀書，須要斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳，切己省一作「
體」。察。又云：「讀一句書，須體察這一句，我將來甚處用得?！褂衷疲骸肝淖质堑坠坍?dāng)看，不是底也當(dāng)看；精底固當(dāng)看，粗底也當(dāng)看。」震。
讀書須是虛心切己。虛心，方能得圣賢意；切己，則圣賢之言不為虛說。
看文字須是虛心。莫先立己意，少刻多錯了。又曰：「虛心切己。虛心則見道理明；切己，自然體認(rèn)得出?！古e。
圣人言語，皆天理自然，本坦易明白在那里。只被人不虛心去看，只管外面捉摸。及看不得，便將自己身上一般意思說出，把做圣人意思。淳。
圣賢言語，當(dāng)虛心看，不可先自立說去撐拄，便喎斜了。不讀書者，固不足論；讀書者，病又如此。淳。
凡看書，須虛心看，不要先立說。看一段有下落了，然后又看一段。須如人受詞訟，聽其說盡，然后方可決斷。泳。
看前人文字，未得其意，便容易立說，殊害事。蓋既不得正理，又枉費(fèi)心力。不若虛心靜看，即涵養(yǎng)、究索之功，一舉而兩得之也。時舉。
大抵義理，須是且虛心隨他本文正意看。必大。
讀書遇難處，且須虛心搜討意思。有時有思繹底事，卻去無思量處得。敬仲。
問：「如先生所言，推求經(jīng)義，將來到底還別有見處否？」曰：「若說如釋氏之言有他心通，則無也。但只見得合如此爾?！乖賳枺骸杆f『尋求義理，仍須虛心觀之』，不知如何是虛心？」曰：「須退一步思量?！勾稳?，又問退一步思量之旨。曰：「從來不曾如此做工夫，后亦是難說。今人觀書，先自立了意后方觀，盡率古人語言入做自家意思中來。如此，只是推廣得自家意思，如何見得古人意思！須得退步者，不要自作意思，只虛此心將古人語言放前面，看他意思倒殺向何處去。如此玩心，方可得古人意，有長進(jìn)處。且如孟子說詩，要『以意逆志，是為得之』。逆者，等待之謂也。如前途等待一人，未來時且須耐心等待，將來自有來時候。他未來，其心急切，又要進(jìn)前尋求，卻不是『以意逆志』，是以意捉志也。如此，只是牽率古人言語，入做自家意中來，終無進(jìn)益?！勾笱?。
某嘗見人云：「大凡心不公底人，讀書不得。」今看來，是如此。如解說圣經(jīng)，一向都不有自家身己，全然虛心，只把他道理自看其是非。恁地看文字，猶更自有牽于舊習(xí)，失點(diǎn)檢處。全然把一己私意去看圣賢之書，如何看得出！賀孫。
或問：「看文字為眾說雜亂，如何？」曰：「且要虛心，逐一說看去，看得一說，卻又看一說?？磥砜慈ィ欠情L短，皆自分明。譬如人欲知一個人是好人，是惡人，且隨他去看。隨來隨去，見他言語動作，便自知他好惡?！褂衷唬骸钢灰撔??！褂衷疲骸稿ヅf聞，以來新見?！?br> 觀書，當(dāng)平心以觀之。大抵看書不可穿鑿，看從分明處，不可尋從隱僻處去。圣賢之言，多是與人說話。若是峣崎，卻教當(dāng)時人如何曉。節(jié)。
觀書，須靜著心，寬著意思，沉潛反復(fù)，將久自會曉得去。儒用。
放寬心，以他說看他說。以物觀物，無以己觀物。道夫。
以書觀書，以物觀物，不可先立己見。
讀書，須要切己體驗。不可只作文字看，又不可助長。方。
學(xué)者當(dāng)以圣賢之言反求諸身，一一體察。須是曉然無疑，積日既久，當(dāng)自有見。但恐用意不精，或貪多務(wù)廣，或得少為足，則無由明耳。祖道。
讀書，不可只專就紙上求理義，須反來就自家身上以手自指。推究。秦漢以后無人說到此，亦只是一向去書冊上求，不就自家身上理會。自家見未到，圣人先說在那里。自家只借他言語來就身上推究，始得。淳。
今人讀書，多不就切己上體察，但于紙上看，文義上說得去便了。如此，濟(jì)得甚事！「何必讀書，然后為學(xué)？」子曰：「是故惡夫佞者！」古人亦須讀書始得。但古人讀書，將以求道。不然，讀作何用？今人不去這上理會道理，皆以涉獵該博為能，所以有道學(xué)、俗學(xué)之別。因提案上藥囊起，曰：「如合藥，便要治病，終不成合在此看。如此，于病何補(bǔ)！文字浩瀚，難看，亦難記。將已曉得底體在身上，卻是自家易曉易做底事。解經(jīng)已是不得已，若只就注解上說，將來何濟(jì)！如畫那人一般，畫底卻識那人。別人不識，須因這畫去求那人，始得。今便以畫喚做那人，不得。」宇。
或問讀書工夫。曰：「這事如今似難說。如世上一等人說道不須就書冊上理會，此固是不得。然一向只就書冊上理會，不曾體認(rèn)著自家身己，也不濟(jì)事。如說仁義禮智，曾認(rèn)得自家如何是仁？自家如何是義？如何是禮？如何是智？須是著身己體認(rèn)得。如讀『學(xué)而時習(xí)之』，自家曾如何學(xué)？自家曾如何習(xí)？『不亦說乎』！曾見得如何是說？須恁地認(rèn)，始得。若只逐段解過去，解得了便休，也不濟(jì)事。如世上一等說話，謂不消得讀書，不消理會，別自有個覺處，有個悟處，這個是不得。若只恁地讀書，只恁地理會，又何益！」賀孫。
學(xué)須做自家底看，便見切己。今人讀書，只要科舉用；已及第，則為雜文用；其高者，則為古文用，皆做外面看。淳。
讀書之法，有大本大原處，有大綱大目處，又有逐事上理會處，又其次則解釋文義。雉。
玩索、窮究，不可一廢。升卿。
或問讀書未知統(tǒng)要。曰：「統(tǒng)要如何便會知得？近來學(xué)者，有一種則舍去冊子，卻欲于一言半句上便要見道理；又有一種，則一向泛濫不知?dú)w著處，此皆非知學(xué)者。須要熟看熟思，久久之間，自然見個道理四停八當(dāng)，而所謂統(tǒng)要者自在其中矣?！孤膶O。
凡看文字，專看細(xì)密處，而遺卻緩急之間者，固不可；?？淳徏敝g，而遺卻細(xì)密者，亦不可。今日之看，所以為他日之用。須思量所以看者何為。非只是空就言語上理會得多而已也。譬如拭桌子，只拭中心，亦不可；但拭四弦，亦不可。須是切己用功，使將來自得之于心，則視言語誠如糟粕。然今不可便視為糟粕也，但當(dāng)自期向到彼田地爾。方子。
學(xué)者有所聞，須便行，始得。若得一書，須便讀便思便行，豈可又安排停待而后下手！且如得一片紙，便來一片紙上道理行之，可也。履孫。
讀書便是做事。凡做事，有是有非，有得有失。善處事者，不過稱量其輕重耳。讀書而講究其義理，判別其是非，臨事即此理?？蓪W(xué)。
真理會得底，便道真理會得；真理會不得底，便道真理會不得。真理會得底固不可忘，真理會不得底，須看那處有礙。須記那緊要處，常勿忘。所謂「智者利仁」，方其求時，心固在此；不求時，心亦在此。淳。
學(xué)得此事了，不可自以為了，恐怠意生。如讀得此書，須終身記之。壽昌。
讀書推類反求，固不害為切己，但卻又添了一重事。不若且依文看，逐處各自見個道理。久之自然貫通，不須如此費(fèi)力也。
學(xué)者理會文義，只是要先理會難底，遂至于易者亦不能曉。學(xué)記曰：「善問者如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目。」所謂「攻瑕，則堅者瑕；攻堅，則瑕者堅」，不知道理好處又卻多在平易處。璘。
只看自家底。不是自家底，枉了思量。燾。
凡讀書，且須從一條正路直去。四面雖有可觀，不妨一看，然非是緊要。方子。
看書不由直路，只管枝蔓，便于本意不親切。淳。
看文字不可相妨，須各自逐一著地頭看他指意。若牽窒著，則件件相礙矣。端蒙。
看文字，且逐條看。各是一事，不相牽合。
讀書要周遍平正。夔孫。
看文字不可落于偏僻，須是周匝?？吹盟耐ò诉_(dá)，無些窒礙，方有進(jìn)益。又云：「某解語孟，訓(xùn)詁皆存。學(xué)者觀書，不可只看緊要處，閑慢處要都周匝。今說『求放心』，未問其它，只此便是『博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣』?！翰W(xué)而篤志，切問而近思』，方是讀書，卻說『仁在其中』，蓋此便是『求放心』也?！谷私?。
看文字，且依本句，不要添字。那里元有縫罅，如合子相似。自家只去抉開，不是渾淪底物，硬去鑿；亦不可先立說，牽古人意來湊。且如「逆詐、億不信」與「先覺」之辨：逆詐，是那人不曾詐我，先去揣摩道，那人必是詐我；億不信，是那人未有不信底意，便道那人必是不信；先覺，則分明見得那人已詐我，不信我。如高祖知人善任使，亦是分明見其才耳。
讀書若有所見，未必便是，不可便執(zhí)著。且放在一邊，益更讀書，以來新見。若執(zhí)著一見，則此心便被此見遮蔽了。譬如一片凈潔田地，若上面纔安一物，便須有遮蔽了處。圣人七通八達(dá)，事事說到極致處。學(xué)者須是多讀書，使互相發(fā)明，事事窮到極致處。所謂「本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑」。直到這個田地，方是。語云：「執(zhí)德不弘。」易云：「寬以居之。」圣人多說個廣大寬洪之意，學(xué)者要須體之。廣。
看書，不可將自己見硬參入去。須是除了自己所見，看他冊子上古人意思如何。如程先生解「直方大」，乃引孟子。雖是程先生言，畢竟迫切。節(jié)。
看文字先有意見，恐只是私意。謂如粗厲者觀書，必以勇果強(qiáng)毅為主；柔善者觀書，必以慈祥寬厚為主，書中何所不有！人杰。
凡讀書。先須曉得他底言詞了，然后看其說于理當(dāng)否。當(dāng)于理則是，背于理則非。今人多是心下先有一個意思了，卻將他人說話來說自家底意思；其有不合者，則硬穿鑿之使合。廣。
學(xué)者不可用己意遷就圣賢之言。德明。
讀書，如問人事一般。欲知彼事，須問彼人。今卻不問其人，只以己意料度，謂必是如此。揚(yáng)。
看人文字，不可隨聲遷就。我見得是處，方可信。須沉潛玩繹，方有見處。不然，人說沙可做飯，我也說沙可做飯，如何可吃！謙。
大凡讀書，不要般涉。但溫尋舊底不妨，不可將新底來攙。道夫。
文字不可硬說，但當(dāng)習(xí)熟，漸漸分明。
凡看圣賢言語，不要迫得太緊。振。
大凡看文字要急迫不得。有疑處，且漸漸思量。若一下便要理會得，也無此理。廣。
看文字，須是退步看，方可見得。若一向近前迫看，反為所遮蔽，轉(zhuǎn)不見矣。力行。
學(xué)者觀書，病在只要向前，不肯退步看。愈向前，愈看得不分曉。不若退步，卻看得審。大概病在執(zhí)著，不肯放下。正如聽訟：心先有主張乙底意思，便只尋甲底不是；先有主張甲底意思，便只見乙底不是。不若姑置甲乙之說，徐徐觀之，方能辨其曲直。橫渠云：「濯去舊見，以來新意?！勾苏f甚當(dāng)。若不濯去舊見，何處得新意來。今學(xué)者有二種病，一是主私意，一是舊有先入之說，雖欲擺脫，亦被他自來相尋。鏋。
學(xué)者不可只管守從前所見，須除了，方見新意。如去了濁水，然后清者出焉。力行。
到理會不得處，便當(dāng)「濯去舊見，以來新意」，仍且只就本文看之。伯羽。
某向時與朋友說讀書，也教他去思索，求所疑。近方見得，讀書只是且恁地虛心就上面熟讀，久之自有所得，亦自有疑處。蓋熟讀后，自有窒礙，不通處是自然有疑，方好較量。今若先去尋個疑，便不得。又曰：「這般也有時候。舊日看論語，合下便有疑。蓋自有一樣事，被諸先生說成數(shù)樣，所以便著疑。今卻有集注了，且可傍本看教心熟。少間或有說不通處，自見得疑，只是今未可先去疑著?！官R孫。
看文字，且自用工夫，先已切至，方可舉所疑，與朋友講論。假無朋友，久之自能自見得。蓋蓄積多者忽然爆開，便自然通，此所謂「何天之衢亨」也。蓋蓄極則通，須是蓄之極，則通。鏋。人杰錄云：「讀書須是先看一件了，然后再看一件。若是蓄積處多，忽然爆開來時，自然所得者大，易所謂『何天之衢亨』，是也?！?br> 讀書無疑者，須教有疑；有疑者，卻要無疑，到這里方是長進(jìn)。道夫。
問：「看理多有疑處。如百氏之言，或疑其為非，又疑其為是，當(dāng)如何斷之？」曰：「不可強(qiáng)斷，姑置之可也?！谷私?。
人之病，只知他人之說可疑，而不知己說之可疑。試以詰難他人者以自詰難，庶幾自見得失。必大。
因求講學(xué)言論傳之，答曰：「圣賢之言，明如日月。」又曰：「
人有欲速之病。舊嘗與一人讀詩集，每略過題一行。不看題目，卻成甚讀詩也！又嘗見龔實(shí)之轎中只著一冊文字看，此其專靜也。且云：『尋常出外，轎中著三四冊書，看一冊厭，又看一冊，此是甚功夫也！』」方。
因僉出文字，偶失僉字，遂不能記，云：「舊有人老不識字，然隔年栄栄出入，皆心記口數(shù)之，既為寫下，覆之無差。蓋其人忠寔，又專一無他事，所以記得。今學(xué)者不能記，又往往只靠著筆墨文字，所以愈忘之也?！狗?。
先生戲引禪語云：「一僧與人讀碑，云：『賢讀著，總是字；某讀著，總是禪?！粶可阶饕粫渖艺R。有一川僧最藞苴，讀此書，云：『似都是說我！』善財五十三處見善知識，問皆如一，云：『我已發(fā)三藐三菩提心，而未知如何行菩薩行，成菩薩道?！弧?br> 問讀諸經(jīng)之法。曰：「亦無法，只是虛心平讀去。」淳。以下讀諸經(jīng)法。
學(xué)不可躐等，不可草率，徒費(fèi)心力。須依次序，如法理會。一經(jīng)通熟，他書亦易看。閎祖。
圣人千言萬語，只是說個當(dāng)然之理?？秩瞬粫?，又筆之于書。自書契以來，二典三謨伊尹武王箕子周公孔孟都只是如此，可謂盡矣。只就文字間求之，句句皆是。做得一分，便是一分工夫，非茫然不可測也，但患人不子細(xì)求索之耳。須要思量圣人之言是說個甚幺，要將何用。若只讀過便休，何必讀！明作。
讀六經(jīng)時，只如未有六經(jīng)，只就自家身上討道理，其理便易曉。敬仲。
讀書只就一直道理看，剖析自分曉，不必去偏曲處看。易有個陰陽，詩有個邪正，書有個治亂，皆是一直路徑，可見別無峣崎。宇。
人惟有私意，圣賢所以留千言萬語，以掃滌人私意，使人人全得惻隱、羞惡之心。六經(jīng)不作可也，里面著一點(diǎn)私意不得。節(jié)。
許多道理，孔子恁地說一番，孟子恁地說一番，子思又恁地說一番，都恁地懸空掛在那里。自家須自去體認(rèn)，始得。賀孫。
為學(xué)須是先立大本。其初甚約，中間一節(jié)甚廣大，到末梢又約。孟子曰：「博學(xué)而詳說之，將以反說約也?！构时叵扔^論孟大學(xué)中庸，以考圣賢之意；讀史，以考存亡治亂之?跡；讀諸子百家，以見其駁雜之病。其節(jié)目自有次序，不可踰越。近日學(xué)者多喜從約，而不于博求之。不知不求于博，何以考?其約！如某人好約，今只做得一僧，了得一身。又有專于博上求之，而不反其約，今日考一制度，明日又考一制度，空于用處作工夫，其病又甚于約而不博者。要之，均是無益?？蓪W(xué)。
學(xué)者只是要熟，工夫純一而已。讀時熟，看時熟，玩味時熟。如孟子詩書，全在讀時工夫。孟子每章說了，又自解了。蓋他直要說得盡方住，其言一大片，故后來老蘇亦拖他來做文章說。須熟讀之，便得其味。今觀詩，既未寫得傳，且除了小序而讀之。亦不要將做好底看，亦不要將做惡底看，只認(rèn)本文語意，亦須得八九。鏋。
人做功課若不專一，東看西看，則此心先已散漫了，如何看得道理出。須是看論語，專只看論語；看孟子，專只看孟子。讀這一章，更不看后章；讀這一句，更不得看后句；這一字理會未得，更不得看下字。如此，則專一而功可成。若所看不一，泛濫無統(tǒng)，雖卒歲窮年，無有透徹之期。某舊時文字，只是守此拙法，以至于今。思之，只有此法，更無他法。僩。
「凡讀書，須有次序。且如一章三句，先理會上一句，待通透；次理會第二句，第三句，待分曉；然后將全章反復(fù)紬繹玩味。如未通透，卻看前輩講解，更第二番讀過。須見得身分上有長進(jìn)處，方為有益。如語孟二書，若便恁地讀過，只一二日可了。若要將來做切己事玩味體察，一日多看得數(shù)段，或一兩段耳?！褂衷疲骸缚粗v解，不可專?他說，不求是非，便道前賢言語皆的當(dāng)。如遺書中語，豈無過當(dāng)失實(shí)處，亦有說不及處?！褂衷疲骸赋蹩磿r便先斷以己意，前圣之說皆不可入。此正當(dāng)今學(xué)者之病，不可不知?！褂?。
人只讀一書不得，謂其傍出多事。禮記左傳最不可不讀。揚(yáng)。
看經(jīng)書與看史書不同：史是皮外物事，沒緊要，可以札記問人。若是經(jīng)書有疑，這個是切己病痛。如人負(fù)痛在身，欲斯須忘去而不可得。豈可比之看史，遇有疑則記之紙邪！僩。
浩曰：「趙書記云：『自有見后，只是看六經(jīng)語孟，其它史書雜學(xué)皆不必看?！黄湔f謂買金須問賣金人，雜賣店中那得金銀。不必問也?！乖唬骸溉绱耍床灰姽沤癯蓴?，便是荊公之學(xué)。書那有不可讀者？只怕無許多心力讀得。六經(jīng)是三代以上之書，曾經(jīng)圣人手，全是天理。三代以下文字有得失，然而天理卻在這邊自若也。要有主，覷得破，皆是學(xué)?！购啤?br> 向時有一截學(xué)者，貪多務(wù)得，要讀周禮、諸史、本朝典故，一向盡要理會得許多沒緊要底工夫，少刻身己都自恁地顛顛倒倒沒頓放處。如吃物事相似：將甚幺雜物事，不是時節(jié)，一頓都吃了，便被他撐腸拄肚，沒奈何他。賀孫。
看經(jīng)傳有不可曉處，且要旁通。待其浹洽，則當(dāng)觸類而可通矣。人杰。
經(jīng)旨要子細(xì)看上下文義。名數(shù)制度之類，略知之便得，不必大段深泥，以妨學(xué)問。
理明后，便讀申韓書，亦有得。方子。以下雜論。
諸先生立言有差處，如橫渠知言。當(dāng)知其所以差處，不宜一切委之，所以自廣其志，自進(jìn)其知也。
讀書理會道理，只是將勤苦捱將去，不解得不成。「文王猶勤，而況寡德乎！」今世上有一般議論，成就后生懶惰。如云不敢輕議前輩，不敢妄立論之類，皆中怠惰者之意。前輩固不敢妄議，然論其行事之是非，何害？固不可鑿空立論，然讀書有疑，有所見，自不容不立論。其不立論者，只是讀書不到疑處耳。將精義諸家說相比并，求其是，便自有合辨處。璘。
因言讀書法，曰：「且先讀十?dāng)?shù)過，已得文義四五分；然后看解，又得三二分；又卻讀正文，又得一二分。向時不理會得孟子，以其章長故也。因如此讀。元來他章雖長，意味卻自首末相貫?！褂謫栕x書心多散亂。曰：「便是心難把捉處。知得此病者，亦早少了。向時舉中庸『誠者物之終始，不誠無物』，說與直卿云：『且如讀十句書，上九句有心記得，心不走作，則是心在此九句內(nèi)，是誠，是有其物，故終始得此九句用。若下一句心不在焉，便是不誠，便無物也?！弧姑髯?，以下論看注解。
「大凡人讀書，且當(dāng)虛心一意，將正文熟讀，不可便立見解?？凑牧耍瑓s著深思熟讀，便如己說，如此方是。今來學(xué)者一般是專要作文字用，一般是要說得新奇，人說得不如我說得較好，此學(xué)者之大病。譬如聽人說話一般，且從他說盡，不可剿斷他說，便以己意見抄說。若如此，全不見得他說是非，只說得自家底，終不濟(jì)事?！咕弥?，又曰：「須是將本文熟讀，字字咀嚼教有味。若有理會不得處，深思之；又不得，然后卻將注解看，方有意味。如人饑而后食，渴而后飲，方有味。不饑不渴而強(qiáng)飲食之，終無益也?！褂衷唬骸改乘⒄撜Z，至于訓(xùn)詁皆子細(xì)者，蓋要人字字與某著意看，字字思索到，莫要只作等閑看過了?！褂衷唬骸缸x書，第一莫要先立個意去看他底；莫要才領(lǐng)略些大意，不耐煩，便休了?！棺娴馈?br> 學(xué)者觀書，先須讀得正文，記得注解，成誦精熟。注中訓(xùn)釋文意、事物、名義，發(fā)明經(jīng)指，相穿紐處，一一認(rèn)得，如自己做出來底一般，方能玩味反復(fù)，向上有透處。若不如此，只是虛設(shè)議論，如舉業(yè)一般，非為己之學(xué)也。曾見有人說詩，問他關(guān)雎篇，于其訓(xùn)詁名物全未曉，便說：「樂而不淫，哀而不傷?！鼓骋蛘f與他道：「公而今說詩，只消這八字，更添『思無邪』三字，共成十一字，便是一部毛詩了。其它三百篇，皆成渣滓矣！」因憶頃年見汪端明說：「沉元用問和靖：『伊川易傳何處是切要？』尹云：『「體用一源，顯微無間?！勾耸乔幸帯！弧购笈e似李先生，先生曰：「尹說固好。然須是看得六十四卦、三百八十四爻都有下落，方始說得此話。若學(xué)者未曾子細(xì)理會，便與他如此說，豈不誤他！」某聞之悚然！始知前日空言無實(shí)，不濟(jì)事，自此讀書益加詳細(xì)云。此一段，系先生親書示書堂學(xué)者。
凡人讀書，若窮得到道理透處，心中也替他饒本作「替地」?？旎?。若有疑處，須是參諸家解熟看?？吹糜胁罨r，此一段終是不穩(wěn)在心頭，不要放過。敬仲。
凡看文字，諸家說有異同處，最可觀。謂如甲說如此，且挦扯住甲，窮盡其詞；乙說如此，且挦扯住乙，窮盡其詞。兩家之說既盡，又參考而窮究之，必有一真是者出矣。學(xué)蒙。
經(jīng)之有解，所以通經(jīng)。經(jīng)既通，自無事于解，借經(jīng)以通乎理耳。理得，則無俟乎經(jīng)。今意思只滯在此，則何時得脫然會通也。且所貴乎簡者，非謂欲語言之少也，乃在中與不中爾。若句句親切，雖多何害。若不親切，愈少愈不達(dá)矣！某嘗說：「讀書須細(xì)看得意思通融后，都不見注解，但見有正經(jīng)幾個字在，方好?！勾笱?。
句心。方子。
看注解時，不可遺了緊要字。蓋解中有極散緩者，有緩急之間者，有極緊要者。某下一字時，直是稱輕等重，方敢寫出！上言句心，即此意。方子。
且尋句內(nèi)意。方子。
凡讀書，須看上下文意是如何，不可泥著一字。如揚(yáng)子：「于仁也柔，于義也剛。」到易中，又將剛來配仁，柔來配義。如論語：「
學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也?！沟街杏褂种^：「成己，仁也；成物，智也。」此等須是各隨本文意看，便自不相礙。淳。
問：「一般字，卻有淺深輕重，如何看？」曰：「當(dāng)看上下文。」節(jié)。
讀書，須從文義上尋，次則看注解。今人卻于文義外尋索。蓋卿。
傳注，惟古注不作文，卻好看。只隨經(jīng)句分說，不離經(jīng)意，最好。疏亦然。今人解書，且圖要作文，又加辨說，百般生疑。故其文雖可讀，而經(jīng)意殊遠(yuǎn)。程子易傳亦成作文，說了又說。故今人觀者更不看本經(jīng)，只讀傳，亦非所以使人思也。大雅。以下附論解經(jīng)。
解經(jīng)謂之解者，只要解釋出來。將圣賢之語解開了，庶易讀。泳。
圣經(jīng)字若個主人，解者猶若奴仆。今人不識主人，且因奴仆通名，方識得主人，畢竟不如經(jīng)字也。泳。
隨文解義。方子。
解經(jīng)當(dāng)如破的。方子。
經(jīng)書有不可解處，只得闕。若一向去解，便有不通而謬處。
今之談經(jīng)者，往往有四者之?。罕颈耙玻怪垢?；本淺也，而鑿之使深；本近也，而推之使遠(yuǎn)；本明也，而必使至于晦，此今日談經(jīng)之大患也。蓋卿。
后世之解經(jīng)者有三：（一）儒者之經(jīng)；（一）文人之經(jīng)，東坡陳少南輩是也；（一）禪者之經(jīng)，張子韶輩是也。
解書，須先還他成句，次還他文義。添無緊要字卻不妨，添重字不得。今人所添者，恰是重字。端蒙。
圣賢說出來底言語，自有語脈，安頓得各有所在，豈似后人胡亂說了也！須玩索其旨，所以學(xué)不可以不講。講學(xué)固要大綱正，然其間子細(xì)處，亦不可以不講。只緣當(dāng)初講得不子細(xì)，既不得圣賢之意，后來胡亂執(zhí)得一說，便以為是，只胡亂解將去！鏋。必大錄此下云：「
古人似未嘗理會文義。今觀其說出底言語，不曾有一字用不當(dāng)者。」
解經(jīng)，若于舊說一向人情他，改三字不若改兩字，改兩字不若且改一字，至于甚不得已乃始改，這意思終為害。升卿。
凡學(xué)者解書，切不可與他看本?？幢荆瑒t心死在本子上。只教他恁地說，則他心便活，亦且不解失忘了。壽昌。
「學(xué)者輕于著書，皆是氣識淺薄，使作得如此，所謂『圣雖學(xué)作兮，所貴者資；便儇皎厲兮，去道遠(yuǎn)而』！蓋此理醲厚，非便儇皎厲不克負(fù)荷者所能當(dāng)。子張謂『執(zhí)德不弘』，人多以寬大訓(xùn)『弘』字，大無意味，如何接連得『焉能為有，焉能為亡』，文義相貫。蓋『弘』字有深沉重厚之意。橫渠謂：『義理，深沉方有造，非淺易輕浮所可得也?！淮苏Z最佳?！箚枺骸讣⒔獯?，謂『守所得而心不廣，則德孤』，如何？」曰：「孤，只是孤單。所得只是這些道理，別無所有，故謂之德孤」謨。論著書。
編次文字，須作草簿，抄記項頭。如此，則免得用心去記他。兵法有云：「車載糗糧兵仗，以養(yǎng)力也?！咕幋挝淖?，用簿抄記，此亦養(yǎng)心之法。廣。論編次文字。
今人讀書未多，義理未至融會處，若便去看史書，考古今治亂，理會制度典章，譬如作陂塘以溉田，須是陂塘中水已滿，然后決之，則可以流注滋殖田中禾稼。若是陂塘中水方有一勺之多，遽決之以溉田，則非徒無益于田，而一勺之水亦復(fù)無有矣。讀書既多，義理已融會，胸中尺度一一已分明，而不看史書，考治亂，理會制度典章，則是猶陂塘之水已滿，而不決以溉田。若是讀書未多，義理未有融會處，而汲汲焉以看史為先務(wù)，是猶決陂塘一勺之水以溉田也，其涸也可立而待也。廣。以下讀史。
先看語孟中庸，更看一經(jīng)，卻看史，方易看。先讀史記，史記與左傳相包。次看左傳，次看通鑒，有余力則看全史。只是看史，不如今之看史有許多峣崎?？粗蝸y如此，成敗如此，「與治同道罔不興，與亂同事罔不亡」，知得次第。節(jié)。
今人只為不曾讀書，祇是讀得粗書。凡讀書，先讀語孟，然后觀史，則如明鑒在此，而妍丑不可逃。若未讀徹語孟中庸大學(xué)便去看史，胸中無一個權(quán)衡，多為所惑。又有一般人都不曾讀書，便言我已悟得道理，如此便是惻隱之心，如此便是羞惡之心，如此便是是非之心，渾是一個私意，如近時祧廟可見。杞。
問讀史之法。曰：「先讀史記及左氏，卻看西漢東漢及三國志。次看通鑒。溫公初作編年，起于威烈王；后又添至共和后，又作稽古錄，始自上古。然共和以上之年，已不能推矣。獨(dú)邵康節(jié)卻推至堯元年，皇極經(jīng)世書中可見。編年難得好者。前日周德華所寄來者亦不好。溫公于本朝又作大事記。若欲看本朝事，當(dāng)看長編。若精力不及，其次則當(dāng)看國紀(jì)。國紀(jì)只有長編十分之二耳?！箷r舉。
史亦不可不看。看通鑒固好，然須看正史一部，卻看通鑒。一代帝紀(jì)，更逐件大事立個綱目，其間節(jié)目疏之于下，恐可記得。人杰。
饒宰問看通鑒。曰：「通鑒難看，不如看史記漢書。史記漢書事多貫穿，紀(jì)里也有，傳里也有，表里也有，志里也有。通鑒是逐年事，逐年過了，更無討頭處?！沟婪蜾浽疲骸父鼰o蹤跡?！桂埻⒗显唬骸竿ㄨb歷代具備?？吹么蟾?，且未免求速耳?！乖唬骸盖笏?，卻依舊不曾看得。須用大段有記性者，方可。且如東晉以后，有許多小國夷狄姓名，頭項最多。若是看正史后，卻看通鑒，見他姓名，卻便知得他是某國人。某舊讀通鑒，亦是如此。且草草看正史一上，然后卻來看他。」芝。
問：「讀通鑒與正史如何？」曰：「好且看正史，蓋正史每一事關(guān)涉處多，只如高祖鴻門一事，本紀(jì)與張良灌嬰諸傳互載，又卻意思詳盡，讀之使人心地歡洽，便記得起。通鑒則一處說便休，直是無法，有記性人方看得。」又問：「致堂管見，初得之甚喜。后見南軒集中云：『病敗不可言?！挥忠詾閷闄u設(shè)。豈有言天下之理而專為一人者！」曰：「盡有好處，但好惡不相掩爾。」曰：「只如頭一章論三晉事，人多不以為然。自今觀之，只是祖溫公爾?！乖唬骸刚\是祖。但如周王不分封，也無個出場?！沟婪颉?br> 讀史當(dāng)觀大倫理、大機(jī)會、大治亂得失。節(jié)。
凡觀書史，只有個是與不是。觀其是，求其不是；觀其不是，求其是，然后便見得義理。壽昌。
史且如此看讀去，待知首尾稍熟后，卻下手理會。讀書皆然。
讀史有不可曉處，札出待去問人，便且讀過。有時讀別處，撞著有文義與此相關(guān)，便自曉得。義剛。
問讀史。曰：「只是以自家義理斷之。大概自漢以來，只是私意，其間有偶合處爾。只如此看他，已得大概。范唐鑒亦是此法，然稍疏。更看得密如他，尤好。然得似他，亦得了?！苟嗣伞?br> 讀史亦易見作史者意思，后面成敗處，他都說得意思在前面了。如陳蕃殺宦者，但讀前面，許多疏脫都可見了?！父事丁故乱嗳?。賀孫。
問芝：「史書記得熟否？蘇丞相頌看史，都在手上輪得。他那資性直是會記?！怪ピ唬骸敢嗑壎嗤??！乖唬骸刚壢绱?，也須大約記得某年有甚幺事，某年有甚幺事。纔記不起，無緣會得浹洽?！怪ピ疲骸刚壥遣粵亚??！乖唬骸负峡磧杉?。且看一件，若兩件是四百字，且二百字，有何不可?！怪?。
人讀史書，節(jié)目處須要背得，始得。如讀漢書，高祖辭沛公處，義帝遣沛公入關(guān)處，韓信初說漢王處，與史贊過秦論之類，皆用背得，方是。若只是略綽看過，心下似有似無，濟(jì)得甚事！讀一件書，須心心念念只在這書上，令徹頭徹尾，讀教精熟，這說是如何，那說是如何，這說同處是如何，不同處是如何，安有不長進(jìn)！而今人只辦得十日讀書，下著頭不與閑事，管取便別。莫說十日，只讀得一日，便有功驗。人若辦得十來年讀書，世間甚書讀不了！今公們自正月至臘月三十日，管取無一日專心致志在書上?！褂衷疲骸溉俗鍪拢毷菍Ｒ?。且如張旭學(xué)草書，見公孫大娘舞劍器而悟。若不是他專心致志，如何會悟！」
楊志之患讀史無記性，須三五遍方記得，而后又忘了。曰：「只是一遍讀時，須用功，作相別計，止此更不再讀，便記得。有一士人，讀周禮疏，讀第一板訖，則焚了；讀第二板，則又焚了；便作焚舟計。若初且草讀一遍，準(zhǔn)擬三四遍讀，便記不牢?！褂衷唬骸缸x書須是有精力?！怪林唬骸敢囗毷锹斆鳌！乖唬骸鸽m是聰明，亦須是靜，方運(yùn)得精神。昔見延平說：『羅先生解春秋也淺，不似胡文定。后來隨人入廣，在羅浮山住三兩年，去那里心靜，須看得較透。』淳錄云：「那里靜，必做得工夫有長進(jìn)處。只是歸來道死，不及叩之。」某初疑解春秋，干心靜甚事，后來方曉。蓋靜則心虛，道理方看得出。」義剛曰：「前輩也多是在背后處做幾年，方成?！乖唬骸敢灿胁豁サ氐住Ｈ缑鞯雷远畾q及第，一向出來做官，自恁地便好了?！沽x剛。
摘自《朱子語類》
