智迪心聲
我們只做不一樣的公眾號
教育家既要有風骨，也應該有風度。
風骨與風度總是緊密相聯，有時候，風骨顯現與表達的就是風度，而風度則是風骨的折射。
不過二者還是有些微差異，不準確地說，風骨是教育者的可貴、可敬之處，而風度則是教育者的可親、可愛之處。無論可貴、可敬，還是可親、可愛，都是偉大之處，二者的相互聯系與和諧的統一，形成了教育者的整體風貌。
需要說明的是，因為這些微的差異，才顯現了教育家的不同個性。討論風度，我們知道，教育家偉大，但他是人，而不是神，雖崇高，卻可親近；雖風骨錚錚，卻有著無聲的溫情。
風度常常表現為一種獨特的姿態(tài)。季羨林先生的姿態(tài)大概就是在路上從容前行。
有這樣一個故事：一位新來的大學生為了去報到、注冊，請這位看起來像是校工的老者代為看管行李，這位老者老老實實，忠于職守，在行李旁看管了一個多小時。第二天開學典禮上，這個新生看到了那位老者就坐在主席臺上，他滿臉驚奇，老者竟然就是著名學者季羨林。
在北大校園里，只要看到這位長者穿著布鞋，慢慢地走著，在他后面的人都會放慢腳步，也慢慢地走著；騎自行車的人立馬跳下車，推著車跟著前行。
因為他們知道，前面慢慢走著的那位長者就是季羨林。慢慢走，從從容容，不急不躁，但從來沒有停下前行的腳步。這就是一位教育家應有的姿態(tài)，是教育家的風貌，也是教育家的風度。
風度常常表現為一種獨特的狀態(tài)。
我們不必去細分狀態(tài)與姿態(tài)，只是想從整個狀態(tài)上看看教育家的風度?！拔馁|彬彬，然后君子”大概就是教育者的狀態(tài)。
想起辜鴻銘先生，當他被聘為教授時，他把那根“文明棍”交給那位外國人助手，氣宇軒昂地走上主席臺去致詞。
瀟灑、超脫中帶著一種中國人挺直腰桿的姿態(tài)，一種精神狀態(tài)——自信、自尊與自豪。當然，這既是一種風度，也是一種風骨。
想起陳寅恪，當他雙目失明時，第一件事不是去醫(yī)院，而是叫他女兒立即通知學生，今天的課不能上了，請假。后來，他家的陽臺成了教室，他坐在書桌前，靜靜地等待。上課鈴聲響起來，他會換上長衫，拄著拐杖，邁著步子，走向陽臺，坐在椅子上，開始上課。講到某處，或者聽到學生回答到某處，他總是瞇著雙眼，凝視著遠方。
不管身體如何，也不管境遇怎樣，這位教育者總是意氣風發(fā)，總是風華正茂。這是教育者的狀態(tài)，儀式感里有著神圣感，這是外在的，更是內在的。
風度常常表現為一種獨特的才情。
教育家的風骨當是一種風華與風采。
姿態(tài)、狀態(tài)、才情，風貌、風發(fā)、風華、風采，說到底是一種風范與操守。而風范操守會帶來一種風氣，積極向上，快樂自由，真誠認真，文明和諧，這是文化的影響，彰顯的是文化的力量。
風度的意義、價值的確不在其本身，而在于文化的吸引力和影響力。
再說說張伯苓當校長的故事吧。張伯苓一生的事業(yè)在教育，先后創(chuàng)辦了南開中學、南開大學、南開女中、南開小學和重慶南開中學等。南開者，“難開”也。辦學艱難，張伯苓走武訓路子，今日乞東家，明日丐西家，以自家面子來換銀子
向人討錢，這是什么感覺？還有什么風度可言？可張伯苓愿意。員工工資一漲再漲，最高月工資升至300元，而他自己呢？原地踏足，一直是100元。
一天去一個豪華會局，別人都開著豪車，而張伯苓，這位大學校長，粗布陋裳。門衛(wèi)攔著他，問：“你是什么人？”他坦然答道：“校長?！遍T衛(wèi)立正，問：“張校長，您的車呢？車號是多少？”張伯苓又是坦然一笑：“11號。”
對于張伯苓來說，所謂風度，就是為了學校，為了教師，其他一切都是無所謂的，坦然、發(fā)自內心的遵從，這是最真的風度。
史上流傳著“只有一位學生的老師”的故事，故事的主人公是金岳霖。這位剛從哥倫比亞大學獲得博士學位回國，在清華大學教書的教授，要開辦哲學系。他想招收學生，可報名的人寥寥無幾，要求又很高，招不到理想的學生，大半年過去了，只招到一名學生，這名學生叫沈有鼎。沈有鼎在大家眼里是個怪人：外表邋里邋遢，一件藍布長衫，不穿破爛就不會脫下；一邊走路一邊思索，眼睛里總是很迷蒙、很茫然；匆匆地走，想他自己的事，從來不和別人打招呼。
金岳霖說：“我的門下終于有人了，這個學生我要了！一心做學問的人是不注意生活細節(jié)的?！庇袝r上課，沈有鼎會直截了當地說金教授：“你講錯了！”有次說到美國數學家、邏輯學家、哲學家哥德爾著作的時候，金岳霖想借來看一看，沈有鼎對他說：“老實說，你不懂的?！笨山鹪懒叵仁恰芭杜丁眱陕?，然后說：“那就算了?！苯鹪懒貨]感到下不了臺，沒感到學生冒犯了他，而是對學生的寬容，甚至是尊重。有教師說，金岳霖太寬容了，太過度了，可金岳霖卻不這么認為。
金岳霖沒風度嗎？他風度掃地了嗎？答案當然是否定的。
所謂風度，不是表演，更不是炫技，其核心是為了學生，深愛學生，尊重學生，引領學生發(fā)展，舍此，還有什么風度可言呢？
即使有人為一些可稱道的風度，又有什么存在的價值意義呢？風度是有溫度的，而且是有方向的。風度決不在表面，不在形式，而在其內核和實質。我們可以對教育家的風度作一個整理。
教育家的風度當是君子風度
君子風度表達的是君子之道，君子之道是“君子懷德”“君子之德風”“君子成人之美”“君子坦蕩蕩”“君子中庸”“君子有禮”“君子知恥”。
教育家風度當是知識分子風度
知識分子風度表達的是社會責任感、批判的勇氣，以及堅持真理、正義，不是靠思想而活，而是為思想而活。知識分子風度代表著人類的良心。
教育家的風度當是學者風度
學者的風度表達的是科學的態(tài)度、嚴謹的治學品質、研究的品味追求。
梁啟超將此稱作“為學與做人”，他演講時說：“你為什么要求學問？你想學什么？恐怕各人的答案就很不相同，或者竟自答不出來了。諸君啊！我替你們回答一句罷，為的是學做人。”
做一個真正的人，學問才會表現出一種風度。
教育家風度從不離棄教師的風度，教師的風度表達的是為人師表、學高為師、身正為范，教師在學生面前永遠有被學生稱羨的風度。
這是教育家永遠的風度。
教育家的風度，映射著“先生之風”，而“先生之風，山高水長”，像是汩汩的清水，流進我們的心里，流進學生的心田。教育家的風度，本身就是教育，本身就是一種文化。
