真正的孝順是孝而不順
文章寫了一個(gè)北方干部，娶了個(gè)南方老婆，
婆婆看不慣媳婦嬌滴滴的樣，有意發(fā)難。
這男人就出招了，借醉宣稱：俺這輩子最得意的事，就是娶了這么個(gè)老婆，除了我媽，誰(shuí)敢讓她不痛快，就別跟我說(shuō)話了。
老太太聽(tīng)了，再也不敢說(shuō)啥了。
男人一生都有個(gè)原則：給老媽吃好穿好照顧好，但她的話卻不怎么聽(tīng)。
這叫：孝而不順。
我覺(jué)得孝而不順，這才是真正的孝順，是孝順的智慧。
盲目順從，那不叫孝順，那叫愚孝。
你說(shuō)，一老太太老爺子，再怎么智慧，難免也會(huì)與當(dāng)代有隔離，
他們的主意能一味聽(tīng)從嗎？
有兩個(gè)男人，一個(gè)北方的，一個(gè)南方的，
前者稱得上才俊，
大學(xué)畢業(yè)來(lái)南方，交了個(gè)女朋友，
兩人打拼到有了較安穩(wěn)的生活，
男人把父母接過(guò)來(lái)，
老太太趁他出差，把女人趕出去。
男人回來(lái)后，沒(méi)一絲反抗。
后者是個(gè)老板，事業(yè)很成功，
也是個(gè)非常孝順的人，
孝順得好像只為自己父母，為家族的人而活，
孝順得把自己心愛(ài)的，父母不喜歡的女人給丟了。
很想不通，這些男人能處理好那么多復(fù)雜的人際關(guān)系，和社會(huì)關(guān)系，
能分辨那么多的是非，
在處理與父母的關(guān)系上，卻做得這么差。
其實(shí)，父母也會(huì)有錯(cuò)，有錯(cuò)也應(yīng)該改。
一個(gè)人有錯(cuò)改正了，對(duì)自己對(duì)身邊的人都是好的。
為什么要錯(cuò)到底，留個(gè)終身遺憾呢？
我相信，
焦仲卿和劉蘭芝死后，
焦母一定會(huì)活在痛苦中。
這比當(dāng)初，焦仲卿跟她頂幾句嘴，違背她的意思，把妻子留下來(lái)，要讓她好受得多。
愚孝，害自己，害了愛(ài)自己的人，也最終害了自己要孝順的人。
現(xiàn)在很多人的征婚要求是：有車有房，父母雙亡。
這當(dāng)然很過(guò)份，很惡心。
不過(guò)，也該想想，如果不是有以前那么多人愚孝造成悲劇，
怎么會(huì)有現(xiàn)代一些人會(huì)有這種偏激的想法。
叩 要騎柳搖餌榴散吧酒氣。
這是我很喜歡的一個(gè)博客寫手，我從天涯追到她的新浪博客，從愛(ài)情、友情到親情，她的文字給了我前進(jìn)的力量，讓我慢慢走出受害者的角色，開(kāi)始慢慢積攢產(chǎn)生陽(yáng)光的力量。
這篇孝而不順中講述的觀點(diǎn)讓我對(duì)如何處理與父母的關(guān)系有更理智的一層的認(rèn)識(shí)。也許文中的一些觀點(diǎn)，可能不是很符合anti-parents小組的主旨，但是只要里面某一句話能讓有些人走出陰霾，我想都是有用的。
如何和父母相處，這是伴隨為人子女一生的事情，也是令很多人困惑和糾結(jié)的事情。前幾天有人說(shuō)：晚睡，你給我們談?wù)勥@方面的問(wèn)題吧。我查了一下，以前寫過(guò)一些這方面的博文，冷眼看親情（之一）、冷眼看親情（之二）、冷眼看親情（之三）但這些文章比較偏重對(duì)問(wèn)題根源的分析，至于如何具體操作，有建設(shè)性的建議太少。所以今天重新談起這個(gè)話題，并且旗幟鮮明的非常驚悚的表明我的立場(chǎng)：
孝而不順才是兒女之愛(ài)的最后歸宿。
中國(guó)的語(yǔ)言其實(shí)很有意思，很多我們平時(shí)說(shuō)慣的詞語(yǔ)都暗藏玄機(jī)。比如“孝順”這個(gè)詞，“孝”是指孝敬，恭敬，而“順”，指的是順從，服從的意思。合起來(lái)，我們傳統(tǒng)文化中對(duì)于子女父母的標(biāo)準(zhǔn)就是既要孝敬，又要服從。
這在我們年紀(jì)小的時(shí)候或許行得通，小屁孩什么都不懂，家長(zhǎng)自然在我們的世界中巍然挺立，呈現(xiàn)出一種“高、大、全”的形象，他們是我們生命的主宰，不聽(tīng)他們的聽(tīng)誰(shuí)的。在一個(gè)還沒(méi)有真正成熟的年紀(jì)中（不包括青春叛逆期），我們既無(wú)力給予，又無(wú)力拒絕。
但這種格局在我們逐漸走入社會(huì)，開(kāi)始獨(dú)立承擔(dān)生命的責(zé)任之后自然被打破。我們要學(xué)會(huì)自己決定一些事情，對(duì)于父母的意見(jiàn)可以參考，可以借鑒，但不能盲目的服從。“孝”，是前提，對(duì)父母一定要盡到兒女應(yīng)盡的贍養(yǎng)義務(wù)，用劉大腦袋的話來(lái)說(shuō)就是：必須滴。不過(guò)“孝”，不等于一定要“順”，父母對(duì)我們?nèi)松芷鸬降闹笇?dǎo)作用，將隨著我們自己的成長(zhǎng)和成熟逐漸淡化，如果一味的聽(tīng)任他們的意見(jiàn)走自己的人生之路，那這一程的生命無(wú)疑就是上一代的傀儡，會(huì)完全的失去個(gè)性的魅力。當(dāng)然，不可否認(rèn)父母所積累的人生智慧可能對(duì)我們來(lái)說(shuō)永遠(yuǎn)都是難以企及的，但這不過(guò)是我們兩代人在年齡和精力上的時(shí)間差，即使如此，也并不代表我們就一定要完全聽(tīng)從正確的建議而不去用自己的方式探索人生。
孝而不順，才能夠盡可能的處理好對(duì)父母的愛(ài)和追求自己的生活之間必然要產(chǎn)生的那些矛盾。
在任何家庭中，父母一直把持大局實(shí)行一黨統(tǒng)治都是不正常的現(xiàn)象。時(shí)代進(jìn)步了，思想觀念變革了，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的特征，一代人有一代人的生活方式，無(wú)視這種變化強(qiáng)行將兒女束縛在自己?jiǎn)我坏墓苤葡轮荒苁且种屏俗优莫?dú)立性。
人生就像走路一樣，父母在前，我們?cè)诤?，中間保持一段距離，但父母慢慢的老了，走得越來(lái)越不快，我們卻正當(dāng)盛年，步伐加快，那么中間的這段距離理由應(yīng)當(dāng)有所有所縮短，如果還是沒(méi)有改變，不是說(shuō)明父母天賦異稟老當(dāng)益壯，就是我們做兒女的實(shí)在太不成才，一點(diǎn)長(zhǎng)進(jìn)都沒(méi)有。
生命就是一個(gè)輪回，父母和兒女的位置隨著時(shí)光的改變會(huì)有一個(gè)自然地循環(huán)和接替。民間曾說(shuō)：前三十年看父敬子，后三十年看子敬父。做兒女所能給予父母的最大的愛(ài)，就是成長(zhǎng)為一個(gè)能夠讓他們覺(jué)得驕傲的人。對(duì)父母，要尊重、關(guān)心、體貼，說(shuō)通俗點(diǎn)就是，管吃管喝，管生活的好，但要是手伸的太長(zhǎng)，就堅(jiān)決不能慣著。
有人說(shuō)這樣做父母是要傷心的。這我同意，中國(guó)的父母習(xí)慣在兒女的“翅膀硬了”，不再言聽(tīng)計(jì)從的現(xiàn)實(shí)中感喟大勢(shì)已去的悲涼，并且很愿意把這種思想灌輸給自己的孩子，給孩子道德上的壓力，讓孩子因?yàn)樽约好撾x父母的生活而先對(duì)父母心懷愧疚。所以這從某種意義上來(lái)說(shuō)，他們的傷心是一種必然，是無(wú)可回避的關(guān)于精力上的衰退所帶來(lái)的失落。要什么樣他們才能不傷心？也許順從他們并不是解決問(wèn)題的辦法，而且做兒女的越?jīng)]有創(chuàng)造力，約依附于父母，他們?cè)綍?huì)覺(jué)得不滿足，反過(guò)來(lái)還會(huì)感嘆自己命苦，孩子處處需要自己照顧。
如果傷心是一種必然，那傷著傷著就習(xí)慣了。父母和子女之間的關(guān)系和位置是斗爭(zhēng)、試探的結(jié)果，做兒女的只要堅(jiān)持立場(chǎng)不動(dòng)搖，首先軟弱下來(lái)的，還是父母。當(dāng)然這里是指真正愛(ài)孩子的父母，個(gè)別只在乎是否滿足自己的需求毫不關(guān)心孩子死活的父母不在此列，這樣父母讓他們傷心就傷心吧，反正不是魚死就是網(wǎng)破。
要想讓父親高興，實(shí)在不是一件容易的事情。老實(shí)了，說(shuō)你笨；機(jī)靈了，說(shuō)你沒(méi)城府；懶散了，說(shuō)你不求上進(jìn)；勤快了，說(shuō)你不像大家閨秀。沒(méi)好了我就。在若干年里，我一直尋求著讓他可以滿意什么都不挑的辦法，但終于我發(fā)現(xiàn)，挑刺是他老人家生活中很重要的一件消遣，企圖通過(guò)又孝又順的方法來(lái)讓他承認(rèn)我是好孩子幾乎是徒勞。所以我學(xué)會(huì)了一手抓孝心，一手鬧獨(dú)立的政策。生活上關(guān)心，但堅(jiān)決不被他的意見(jiàn)干擾到自己的原則。剛開(kāi)始的時(shí)候晚睡爹也抵抗來(lái)著，不過(guò)就像所有的太上皇最終都要認(rèn)識(shí)到政權(quán)已經(jīng)徹底歸新科皇帝，而自己卻大勢(shì)已去一樣，他到底是適應(yīng)了物質(zhì)待遇有所提高，政治待遇直線下降的地位。美滋滋的過(guò)上了晚年的美滿小日子，除了個(gè)別時(shí)候發(fā)現(xiàn)牢騷之外，基本滿意這個(gè)完全不聽(tīng)話的女兒了。
根據(jù)我多年來(lái)與這樣一個(gè)爹斗智斗勇的心得體會(huì)，推薦給大家對(duì)付父母的四大法則：
裝聾作啞法。
晚睡爹說(shuō)：晚睡，你看你這件事情怎么能這么做呢，你錯(cuò)了，你應(yīng)該如何如何。balabala（此處省去1萬(wàn)字）。晚睡同學(xué)在旁邊一臉麻木，默不作聲，其實(shí)心思不知道神游到哪個(gè)爪哇國(guó)去了，爹說(shuō)的什么全都沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)，一轉(zhuǎn)身就扔到腦后去了。
不置可否法。
晚睡爹說(shuō)：晚睡，你為什么不在網(wǎng)上炒作一下自己呢，你看人家誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)。balabala（此處省去1萬(wàn)字）。晚睡同學(xué)隨聲附和，“哦，是嗎”，“哦，這樣啊”，“哦，原來(lái)如此”。晚睡爹看到有回應(yīng)，說(shuō)的越發(fā)來(lái)勁，其實(shí)什么效果都沒(méi)有。
轉(zhuǎn)移視線法。
晚睡爹說(shuō)：晚睡，你怎么從來(lái)都不聽(tīng)話，你要?dú)馑牢伊?。balabala（此處省去1萬(wàn)字）。晚睡同學(xué)不慌不忙的岔開(kāi)話題，說(shuō)：爹，聽(tīng)說(shuō)有個(gè)飯店新開(kāi)業(yè)飯菜賊好吃，今天我請(qǐng)你和我娘去試吃一下如何。到飯店小酒喝著，晚睡這邊小恭維話溜著，早就把教訓(xùn)孩子的事情忘記了。
直截了當(dāng)法。
晚睡爹說(shuō)：晚睡，你這次別給我來(lái)那套裝聾作啞、不置可否、轉(zhuǎn)移視線的做法，你當(dāng)我看不透你陽(yáng)奉陰違的小伎倆嗎，今天你就說(shuō)這件事情你辦不辦吧。不balabala了，也不用刪去那么多字，完全是何去何從生死存亡的選擇了。晚睡同學(xué)毫不怠慢，直接就說(shuō)，“不辦”。不管接下來(lái)他老人家如何狂風(fēng)暴雨，晚睡自巋然不動(dòng)。就算被攆出家門也沒(méi)關(guān)系，過(guò)幾天等他消氣了厚著臉皮再回來(lái)。
和自己爹娘不必較真，有的人參不透這個(gè)道理，經(jīng)常因?yàn)楦改傅臉O端言行或者一些做法而生氣，覺(jué)得他們?yōu)槭裁床荒芾斫庾约?。其?shí)有什么理由讓父母一定理解我們呢？管我們吃好喝飽，管我們受教育，讓我們可以長(zhǎng)大成人，這就是他們所能做到的最大貢獻(xiàn)了，他們把自己的精血分散在在每一刻相處的時(shí)光中給了我們，今天的這個(gè)你我已經(jīng)融入了他們的影子，不管怎么變化都不會(huì)擺脫他們了，那又何畢再來(lái)要求他們一定要緊跟著我們的生命，洞察我們的每一點(diǎn)變化和迷惑呢？這段路，曾經(jīng)是他們領(lǐng)著我們走，現(xiàn)在，該是我們領(lǐng)著他們前行的時(shí)候了。
放下怒氣與苛求，用寬容的、豁達(dá)的，甚至寵溺的眼光去看待父母，就像看待自己的孩子一樣，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，愛(ài)是一種本來(lái)應(yīng)該輕松的事情，只要降低那些因?yàn)榻咏饾u提高的要求。
要做到這一點(diǎn)，需要有比較成熟的心智和相對(duì)獨(dú)立的人格。那些一直被父母控制和約束的孩子，已經(jīng)習(xí)慣于接受父母的管理，根本不具備與之抗衡的能力和膽量，一時(shí)間難以做到讓他們敢于反抗自己心目中的權(quán)威。而且能不能爭(zhēng)取到父母的理解和支持，也要拿實(shí)力來(lái)說(shuō)話。
有的人成家生子，事業(yè)有成，卻看見(jiàn)父母就威力全無(wú)，對(duì)父母一些不合情理的做法完全沒(méi)有反抗能力，甚至?xí)奚约旱纳顏?lái)成全父母的意愿。要我說(shuō)這樣的人就是從心理上沒(méi)有真正成年，一遇到事情就回歸到一個(gè)小孩子的心情，所以才任由父母擺布。
還常有人問(wèn)我，為什么父母對(duì)我總要管頭管腳的，甚至干涉我的婚戀問(wèn)題呢？而我的反問(wèn)是：你覺(jué)得自己表現(xiàn)出了一個(gè)成年人應(yīng)有的獨(dú)立和能力了嗎？你所做的決定是足夠理性的嗎？像那些在已經(jīng)成年后還膽怯懦弱，賴在家里不走出社會(huì)，或者行為幼稚不堪凡事都沒(méi)有準(zhǔn)主意的人，僅憑一時(shí)的激情和任性來(lái)做事，人惹了禍習(xí)慣讓父母來(lái)收拾攤子的人，別怪父母不拿你當(dāng)成年人看待，用小孩子的那一套來(lái)管理你。真給了你權(quán)力，你也用不好，不如收回算了。
想當(dāng)一個(gè)大人，就要先做一個(gè)大人。
我兒子告訴過(guò)我一句話，也不知道他在哪本書上瞄來(lái)的，但是我很感動(dòng)。他說(shuō)：世間所有的愛(ài)都是為了相聚，只有母愛(ài)是為了分離。是的，不管父愛(ài)還是母愛(ài)，這些高貴而無(wú)私的感情都是為了讓我們最終成為一個(gè)和他們完全不同的人，就像艦艇終要離開(kāi)母艦去遠(yuǎn)航，情感上可以無(wú)限延長(zhǎng)，但精神上，我們必須獨(dú)立成長(zhǎng)。
孝，而不順，這是兒女之愛(ài)的最后歸宿。每個(gè)人都將迎來(lái)生命中這樣的一天：孩子與父母并肩行走，而行動(dòng)的方向不再由父母決定，而是由孩子來(lái)把握。
非常反感動(dòng)輒把“孝順”掛嘴邊的人，某些父母，時(shí)時(shí)用這頂大帽子來(lái)扣子女，要求子女無(wú)論何事都必須遵從他們的意志，大至婚姻、求職、小至日常生活，子女若有反抗，就被痛斥“不孝順”。更有甚者，許多年輕人也認(rèn)為“天下無(wú)不是的父母”，順從父母即是“孝”，自己無(wú)條件順從之余，還逼迫媳婦也無(wú)條件順從，造成無(wú)數(shù)家庭悲劇。
首先，無(wú)下真有“無(wú)不是”的父母嗎？這只不過(guò)是封建衛(wèi)道士用來(lái)要求人民順從于統(tǒng)治者的工具而已，在家順父母，出門順官府，天下順皇帝，一以貫之?？资ト松性啤扒鹨残?，茍有過(guò)，人必知之。”凡夫俗子們當(dāng)了父母后倒變得“無(wú)不是”了？比圣人還圣人了？什么混帳邏輯！
其次，什么是孝？孝就是順嗎？許多人都知道“不孝有三，無(wú)后為大”這個(gè)混帳話，可惜偏偏忘了“謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也”，就是說(shuō)一味順從父母，由著父母做錯(cuò)事，這是陷父母于不義，是第一不孝?！缎⒔?jīng)》云：“子不可以不諍于父，故當(dāng)不義，則諍之。從父之令，又焉得為孝乎？”就是說(shuō)當(dāng)父親有過(guò)錯(cuò)時(shí)，不能一味順從，這樣是不孝的。古人都知道父母有過(guò)必諍，現(xiàn)代社會(huì)反而有許多人一味愚孝。五四運(yùn)動(dòng)即將一百年了，還有這樣的愚昧思想，真是令人可嘆。
第三，孝的真義應(yīng)是“愛(ài)”、“敬”。父母與子女在人格上是平等的，不能把父母撫養(yǎng)子女當(dāng)成天大的恩情，因?yàn)槟鞘歉改傅呢?zé)任。父母撫養(yǎng)子女，有付出，也有滿足。生養(yǎng)子女的過(guò)程中，難道不是也讓自己的人生更加圓滿嗎？我感謝我的女兒，因?yàn)樗某錾统砷L(zhǎng)，讓我的人生更加豐富多彩。對(duì)于父母，我敬愛(ài)他們，但不等于他們可以控制我的思想和生活。
父母要尊重子女，尤其是已經(jīng)成年的子女。不要把子女當(dāng)成風(fēng)箏，時(shí)刻控制在手上。學(xué)一學(xué)蒲公英吧，當(dāng)子女成熟時(shí)，自然而然地放手，讓他們隨風(fēng)飛向遠(yuǎn)方。
孔子的“孝”而不“順”（1）
一提到“孝”，我們馬上就會(huì)聯(lián)想到“順”。所謂孝順、孝順，在當(dāng)下幾乎所有中國(guó)人的意識(shí)中，“孝”的通俗解釋就是“順”。而所謂“順”，就是子女時(shí)時(shí)處處都要順著父母的意志去說(shuō)話、辦事，不得有半點(diǎn)違逆、不順從。所謂“君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不敢不亡”，就是最高境界的“孝”或“順”。這是幾千年儒家道德教育的結(jié)果。而在我們的意識(shí)中，這“孝”就是“順”的儒家道德源自孔子。但事實(shí)真是如此嗎？
子游問(wèn)孝，孔子說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（為政篇）
在這里，孝的內(nèi)涵，只涉及到了孝敬和孝養(yǎng)的問(wèn)題。在孔子看來(lái)，如果僅僅是養(yǎng)父母，這樣的標(biāo)準(zhǔn)太低了，這是把父母與犬馬同等看待了。對(duì)父母的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該更高，應(yīng)該在“養(yǎng)”的基礎(chǔ)上再加上“敬”，即不能把養(yǎng)父母當(dāng)作是個(gè)負(fù)擔(dān)，不能在養(yǎng)父母的過(guò)程中甩臉子給父母看。所謂“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”1（為政篇）表述的也是同樣的意思，即從內(nèi)心里真誠(chéng)地恭敬、敬重父母，才是孝的最高標(biāo)準(zhǔn)。
在《論語(yǔ)》中，孔子涉及到孝的言論很多，但大體可以分為孝敬、孝養(yǎng)兩大類。上面的表述基本可以歸到孝敬的一類中，而像“父母，唯其疾之憂”（為政篇）和“父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方?！保ɡ锶势┐笾驴梢詺w到孝養(yǎng)的概念下。但翻遍《論語(yǔ)》，我們卻找不到一個(gè)孝順的字眼。不僅沒(méi)有這樣的字眼，甚至連這樣的意思表述都沒(méi)有。
也是在《為政》篇中，有這樣一段，似乎有孝順的含義。這是魯國(guó)貴族孟懿子向孔子問(wèn)孝，孔子只回答了兩個(gè)字：“無(wú)違?！比绻铝⒌乜催@兩個(gè)字，無(wú)違似乎可以解釋成不違背父母之言或不違背父母之志，即可以理解成是“順”的意思。然而如果從孔子自己的解釋來(lái)看，“無(wú)違”根本就沒(méi)有“順”的意思。孔子的原話是：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！彼^“事之以禮”、“葬之以禮，祭之以禮”，表明孔子更強(qiáng)調(diào)的是父母和子女之間尊上與卑下的等級(jí)關(guān)系，其中包含的是尊敬而非順從。
其實(shí)，在《論語(yǔ)》中，孔子曾明確地說(shuō)過(guò)：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。”（里仁篇）意思是說(shuō)，尊敬父母是絕對(duì)的，但順從父母卻談不到，因?yàn)楦改敢灿锌赡芊稿e(cuò)誤。在父母說(shuō)錯(cuò)話，辦錯(cuò)事的時(shí)候，子女不僅不能順從，還必須勸諫。但子女的勸諫是有限度的，如果父母不聽(tīng)從子女的勸諫，則子女可以（也僅僅可以）回避，不可以埋怨、抱怨，不可以失去對(duì)父母的敬重。
而在《孔子家語(yǔ)》，孔子表示得更為明確。原文是這樣的：
子貢問(wèn)于孔子曰：“子從父命孝，臣從君命貞乎？奚疑焉？”
孔子曰：“鄙哉！賜，汝不識(shí)也。昔者明王萬(wàn)乘之國(guó)，有爭(zhēng)臣七人，則主無(wú)過(guò)舉。千乘之國(guó)，有爭(zhēng)臣五人，則社稷不危也。百乘之家，有爭(zhēng)臣三人，則祿位不替。父有爭(zhēng)子，不陷無(wú)禮。士有爭(zhēng)友，不行不義。故子從父母，奚詎為孝？臣從君命，奚詎為貞？夫能審其所從，之謂孝，之謂貞矣。2
在這里，孔子不僅斷然否定了孝順為孝的含義，更明確指出了“諍臣”、“諍子”、“諍友”，是保證社稷安危、家庭和睦、個(gè)人道德完善的必備條件；明確指出，只有懂得什么是該勸阻的，什么是該服從的，才叫孝，才叫忠。
也在《孔子家語(yǔ)》中，有這樣一個(gè)故事很能具體地說(shuō)明孔子的孝敬觀。
曾參是孔子的弟子，也是一個(gè)大孝子。有一次曾參鏟地，不慎鏟斷了幾棵瓜秧。曾參的父親曾皙見(jiàn)到后心疼莊稼，大怒，順手拿起一根大棍子就朝曾參打去。曾參真是個(gè)孝子，見(jiàn)父親拿棍子打自己不僅不跑，反而還乖乖地等著讓父親打他。盛怒之下，曾皙下手極重，一下子就把曾參打倒在地，不省人事。等他蘇醒過(guò)來(lái)之后，不僅沒(méi)有抱怨父親，反而內(nèi)疚地走到父親面前，向父親道歉說(shuō)：“方才我惹父親生氣了，父親用力教導(dǎo)我，該不會(huì)累壞了吧？”
孔子聽(tīng)到這件事后非常生氣，就對(duì)其他弟子說(shuō)：“若曾參來(lái)見(jiàn)我，不要讓他進(jìn)門！”
曾參聽(tīng)到孔子的態(tài)度后十分不解，認(rèn)為自己不僅打不還手，還真誠(chéng)地?fù)?dān)心父親的身體，不是嚴(yán)格在按照老師教導(dǎo)的孝道的規(guī)范在做嗎？為什么不僅沒(méi)有得到老師的贊許，反而還受到老師的責(zé)難呢？于是，他托人向孔子問(wèn)其原因。
孔子說(shuō)：“古時(shí)候的舜帝就是一個(gè)大孝子。在他父親需要他的時(shí)候，他總是及時(shí)出現(xiàn)在父親的身邊；但當(dāng)他的父親要?dú)⑺麜r(shí)，卻總也找不到他，以至根本殺不著他。舜的孝道不僅表現(xiàn)為孝養(yǎng)父親，同時(shí)還表現(xiàn)在不使父親犯下不行父道的罪行，從而保全了父親。而曾參服侍父親，在父親大發(fā)雷霆、情緒失控之時(shí)，死也不肯躲開(kāi)逃掉。如果讓父親打死了，這不是讓父親陷于不義之地嗎？有哪一種行?會(huì)比讓父親不義更不孝的呢？”
曾參聽(tīng)了之后大悟。于是到孔子那里請(qǐng)罪去了。
中國(guó)有句古話，叫“棍棒底下出孝子?！辈恢欠竦涑鲇诖?。但小棍棒可以使，大棍棒卻不能使。小棍棒可以是“家法”，大棍棒卻只能是刑具了。
曾參的故事說(shuō)明，父母做錯(cuò)事（在這里是曾皙揮大棒怒打曾參），子女若依然順從，在孔子眼里，依然是不孝。顯然，孝的標(biāo)準(zhǔn)，不是毫無(wú)原則地遵從父母?jìng)€(gè)人的意志，而是遵從超越于父母意志的一種更高的理念或原則。
孔子的“孝”而不“順”（2）
孔子這種“父慈子孝”的孝敬觀念中，其實(shí)也隱含著“孝”的相對(duì)性，即只有在父親“慈”的前提下，子女才應(yīng)表現(xiàn)出“孝”的行為特征。毛澤東在談到孔子的辯證法時(shí)，曾用自己的親身經(jīng)歷準(zhǔn)確地辨析了孔子“父慈子孝”的觀點(diǎn)。毛澤東說(shuō)，年輕的時(shí)候，因?yàn)楦赣H說(shuō)他不孝，他還和父親吵了一架，“他說(shuō)我不孝，我說(shuō)他不慈。我說(shuō)應(yīng)該父慈第一，子孝第二，這是雙方面的。如果父親把兒子打得一塌糊涂，兒子怎么樣能夠孝呢？”1
也就是說(shuō)，孔子的孝敬觀點(diǎn)不是可以孤立看待的單獨(dú)對(duì)子女一方提出的道德行為規(guī)范，而是與父母一方的道德表現(xiàn)直接相聯(lián)系的、被這種道德表現(xiàn)所決定的、對(duì)子女一方提出的、一對(duì)道德行為規(guī)范的一部分?！俺妓雷油觥钡乃^儒家傳統(tǒng)忠孝思想是完全違背了孔子思想原則的思想，是被后世儒者歪曲篡改了的思想。所謂“愚孝”，就是脫離或背離了這種相對(duì)原則的“孝”。
孔子關(guān)于孝的思想在后世儒者那里被完全扭曲了。他們完全遮蔽了孔子否定孝順的觀點(diǎn)，用孔子本沒(méi)有的孝順的觀點(diǎn)替換了孔子的孝敬的觀點(diǎn)；完全消解了孔子關(guān)于孝的思想中的相對(duì)性原則，使孔子關(guān)于孝的思想蛻變成了完全消極的順從。
另外，孔子雖然主張子女孝敬、孝養(yǎng)父母，卻從不講為什么。孔子說(shuō)：“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！保ɡ锶势┑珵槭裁词匦⒁盁o(wú)改于父之道”，并且是三年，而不是二年或四年？孔子只給判斷，不給原因，讓人總有疑惑?？鬃拥牡茏釉孜揖陀蓄愃频牟焕斫?。
當(dāng)然，宰我提出問(wèn)題時(shí)的角度發(fā)生了變化，他怕的是“三年不為禮，禮必壞”。所以，在宰我看來(lái)，守孝只要一年就可以了。對(duì)宰我的當(dāng)面質(zhì)疑，孔子十分不滿。但有趣的是，孔子并沒(méi)有當(dāng)面責(zé)罵宰我，而是另找機(jī)會(huì)，背地里向別的弟子說(shuō)宰我的壞話，似乎有點(diǎn)底氣不足：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。父三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛(ài)于其父母乎？”2（陽(yáng)貨篇）
在這里，應(yīng)該引起我們注意的不是孔子背后說(shuō)人壞話，而是孔子將守喪的三年、無(wú)改于父之道的三年，和子女脫離父母懷抱所需的三年進(jìn)行了直接的比較，暗示了潛藏于人類意識(shí)深處的知恩圖報(bào)的自然感情，暗示了父母養(yǎng)育子女和子女孝敬、孝養(yǎng)父母這種親子之愛(ài)之間的一種對(duì)等關(guān)系。
但這種比較畢竟十分牽強(qiáng)。因?yàn)樗荒苷f(shuō)明時(shí)間上“三年”的依據(jù)，卻無(wú)論如何也無(wú)法說(shuō)明守孝與無(wú)改父之道的聯(lián)系。
其實(shí)，孔子是醉翁之意不在酒。他之所以穿鑿附會(huì)地非要將孝道解釋為“三年不改父之道”，并不是出于他對(duì)孝道本身的認(rèn)識(shí)，而是由于他給孝道賦予了更大的社會(huì)任務(wù)。即他想用維系血緣家庭內(nèi)部秩序的行為規(guī)范來(lái)維系封建宗法等級(jí)的社會(huì)秩序。所以，他才說(shuō)，不改父之道，就是“不改父之臣與父之政”，（子張篇）完全將家庭內(nèi)部的血緣倫理社會(huì)化、政治化了。根本混淆了家庭和社會(huì)兩個(gè)不同領(lǐng)域間的區(qū)別；他所謂的“父”也不是具體的道德品質(zhì)參差不齊的“父”，而是理想中的“父”，是“慈父”。
應(yīng)該特別指出的是，后代的學(xué)者（包括眼下的學(xué)者），無(wú)論是推崇孔子思想的儒派學(xué)者，還是否定孔子思想的其他學(xué)者，都看到了孔子宣傳孝道的最終目的不在家庭而在社會(huì)。所不同在于，推崇孔子思想的儒派學(xué)者認(rèn)為，移孝至忠是一種自然而然、理所當(dāng)然的邏輯轉(zhuǎn)換，孝和忠皆是天經(jīng)地義的人倫之大法，提倡以忠孝精神治國(guó)是孔子的偉大貢獻(xiàn)；而否定孔子思想的其他學(xué)者，只是從政治的角度否定孔子思想的反動(dòng)性，卻從未否定移孝至忠在理論或邏輯上的合理性。而我在這里強(qiáng)調(diào)的是，移孝至忠本身在邏輯上就是虛妄、不合邏輯的。因?yàn)榧液蛧?guó)之間具有本質(zhì)的區(qū)別，血緣聯(lián)系的父子關(guān)系和利益相連的君臣關(guān)系根本就是不同性質(zhì)的社會(huì)關(guān)系，兩者之間本就不具有可比性。將不具有可比性的兩類事情進(jìn)行比較，本身就是荒謬的，其結(jié)論當(dāng)然也只能是荒謬的。
2006年底，深圳龍崗區(qū)某工廠有200多名員工同廠方簽署了新的勞動(dòng)合同，在新的勞動(dòng)合同中廠方增加了要求員工效忠于廠方的內(nèi)容。這部分內(nèi)容從儒家的傳統(tǒng)道德“對(duì)父母孝順”開(kāi)始，要求員工要“對(duì)工廠忠心”、“對(duì)上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)尊敬”，并“本人愿意宣誓：如有意違反簽名之保證，是畜生”。
這樣一份合同被媒體冠之以“畜生協(xié)議”披露后，引起輿論大嘩。而尤其讓人難以接受的是，面對(duì)這樣一份具有侮辱性內(nèi)容的合同，居然還有員工以為老板“是想讓我們先學(xué)會(huì)做人”，是合乎情理的要求。3
“畜生協(xié)議”事件中反映出的決不僅僅是老板的庸俗和粗野，以及對(duì)員工的侮辱，同時(shí)還反映出丑陋的封建等級(jí)觀念，反映出虛妄的儒家文化對(duì)我們深到骨髓的影響。移孝至忠的儒家文化把我們騙得夠慘了，我們?cè)撚X(jué)醒了。
我們務(wù)必清醒地意識(shí)到，孝的觀念中暗含著等級(jí)差異、上尊下卑、地位不平等、權(quán)利不對(duì)等等因素。這些因素在家庭范圍內(nèi)具有一定的合理性，但在社會(huì)范圍內(nèi)，與主張自由、平等、民主、法治等現(xiàn)代民主思想比較起來(lái)，顯然具有極大的缺陷，具有極大的消極性。
總括孔子的孝的思想，我們必須把握兩點(diǎn)。首先是孔子并沒(méi)有“孝順”的思想，后期儒家思想中孝順的思想，是在歪曲了孔子思想的基礎(chǔ)上形成的，與孔子的孝敬、孝養(yǎng)思想格格不入。其次，孔子的孝的思想并不意在維系家庭倫理秩序，而意在維系社會(huì)倫理秩序；遺憾的是，孔子沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這兩種秩序不僅是兩個(gè)層面的秩序，并且具有異質(zhì)性，根本無(wú)法移孝至忠，從而使他的孝的思想具有了明顯的歷史局限。 平常我們一想到“孝順”這個(gè)詞，毫無(wú)疑問(wèn)的認(rèn)為這是人最基本道德，誰(shuí)要是不孝順了，就是喪盡天良，道德敗壞之人，不被世人唾沫淹死，也會(huì)被他人咒死。加上這兩個(gè)字是祖宗們留下來(lái)得美德，你要是不好好遵從，中華五千年最寶貴的品德就毀于你手上，罪名可以足以讓你羞愧到自殘而亡，根本用不著別人動(dòng)手動(dòng)口。所以這是個(gè)疑不得逆不得的詞，你只管又孝又順就是。
隨著年齡增長(zhǎng)，我越發(fā)覺(jué)得這個(gè)詞可疑，和我學(xué)到的知識(shí)有大沖突。這個(gè)詞我們先拆開(kāi)來(lái)看，孝代表盡心奉養(yǎng)父母，順則是順從父母之意。孝這個(gè)我沒(méi)什么意見(jiàn)，現(xiàn)在我們國(guó)家福利水準(zhǔn)還是社會(huì)主義低級(jí)階段，老年人沒(méi)辦法靠國(guó)家贍養(yǎng)，由我們代養(yǎng)很正常，符合國(guó)情。重點(diǎn)是后面那個(gè)順字，到現(xiàn)在都無(wú)法理解，頭腦怎么轉(zhuǎn)到最后都短路，于是我開(kāi)始懷疑它是不是錯(cuò)了。 就拿我來(lái)講，我父母都是漁民，爸學(xué)歷只到初中，媽大字都不識(shí)一個(gè)，阿拉伯?dāng)?shù)字除外。而我再怎么說(shuō)也比他們多讀了幾本書，懂多幾個(gè)道理，可到頭來(lái)我們傳統(tǒng)美德卻要我去順從他們的意思，那我這么多年都瞎折騰什么啊，白活了我。讀小學(xué)時(shí)他們就威逼利誘我說(shuō)，兒啊，書讀好勢(shì)，將來(lái)要過(guò)的比我們好。那時(shí)我就想反抗，你們那里不好了哦，不愁吃不愁穿，還有我這么可愛(ài)的兒子給你們把玩，咋那么不知足呢，以后能不能比你們好我還說(shuō)不定，只知道你們現(xiàn)在把我囚禁在學(xué)校里實(shí)在慘無(wú)人道，現(xiàn)在可比你們差得多。到現(xiàn)在終于快熬出校了，你們又來(lái)指指點(diǎn)點(diǎn)，告訴我這樣那樣，好似又比我懂得多的多，這怎能叫我不內(nèi)傷，本以為以后命運(yùn)之繩就牢牢奪回在自己手上，哪知你們緊握在手上的繩子還不肯松手。搞的我不止一次懷疑自己是不是一個(gè)人，獨(dú)立的人，能夠拽住自己命運(yùn)之繩的人，還是只是個(gè)木偶，的讓人拉著扯著才能起舞？ 我知道父母的所作所為本意都是為子女好，只是他們有時(shí)自信過(guò)度，認(rèn)為他們想要的生活就是我們要的，并把它強(qiáng)加到我們身上。這就造成許多不必要的悲劇，特別我們這里，娶個(gè)心儀的老婆嫁個(gè)合意的老公，老家伙們還要在旁邊指手畫腳，甚者活拆鴛鴦也不在少數(shù)，這才是不道德不和諧。如果父母真的為子女好，就應(yīng)該尊重他們的意愿，要是他們連自己的幸福都不知道在哪，別人又怎能知道呢？你們?cè)贀胶?，只能添亂。這樣想回去，就不必事事順從父母的意思了，只有我們才知道自己幸福的方向，我們一旦抓住幸福，父母也會(huì)為我們高興。反觀那種事事順從父母之意的人，整天在他們面前假HIGH,既喪失了自己的幸福，又欺騙了父母，鬧得雙輸?shù)木置?，沒(méi)有比這個(gè)更蠢的了。
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