這三座高高聳立的寶塔是云南大理的標志性建筑，它們距今已有一千多年的歷史了。三塔除了造型優(yōu)美外，還有一個最吸引人的地方。那就是從三塔誕生的第一天起就和一個寶藏的傳說緊密相連。在大理當(dāng)?shù)?，一直流傳著這樣一個故事，三塔下面埋藏著大量的寶藏。而三塔就是通往這個寶藏的大門。所以在建造三塔的時候，使用了特殊的方法。才使大理三塔歷經(jīng)千年而不倒。正是因為這個傳說，多少年來，對三塔寶藏的窺伺者大有人在。如果三塔下面有寶藏，他們是否已經(jīng)遭到了盜賊的洗劫。如果沒有寶藏，這些民間傳說難道只是空穴來風(fēng)嗎？三塔的下面，到底埋藏著什么？
1978年,一支13人組成的考古隊來到了云南大理,領(lǐng)隊的是一位名叫邱宣充的考古專家.他們此行的目的是要對大理的標志建筑大理三塔進行修復(fù). 同時對三塔文物進行發(fā)掘保護。
一千年多年來,大理三塔歷經(jīng)風(fēng)雨和戰(zhàn)火的侵襲,已經(jīng)破敗不堪.
考古隊首先對三塔進行了細致的測量，記錄了三塔的殘破情況。然后開始對文物的發(fā)掘。
考古隊經(jīng)過簡短的會議,決定先對塔底進行發(fā)掘,尋找地宮.
從塔背面的窗洞進入塔內(nèi)，看到地上堆積了厚厚的一層鳥糞。等把鳥糞清理完后。又出現(xiàn)一層沙土層。而在沙土層的下面，考古隊發(fā)現(xiàn)了一層鋪地磚。經(jīng)驗告訴考古隊員，一般鋪地磚的作用,一個是地基的一部分,另一個通常就是用來蓋住地宮的入口.可是,當(dāng)興奮的考古隊員們挖開鋪地磚后卻出現(xiàn)了他們預(yù)想不到的結(jié)果.下面并沒有找到地宮的入口.
經(jīng)過逐步清理,除了在塔內(nèi)的墻洞內(nèi)發(fā)現(xiàn)一些陶制佛像和塔模外,沒有發(fā)現(xiàn)其他更有價值的文物.難道這些就是傳說中的寶藏嗎.
主塔千尋塔高69.13米，內(nèi)部中空，不可能存放寶藏。而根據(jù)中國的傳統(tǒng)，寶藏如果埋在塔外，他就失去了鎮(zhèn)壓風(fēng)水的作用。那么，三塔到底有沒有寶藏呢。如果有，寶藏又在哪里？就在考古隊陷入困境的時候。一個傳說吸引了邱宣充的注意。
通過整理,在塔頂發(fā)現(xiàn)680多件文物.其中有各種造型精美的金銀佛像,塔模,經(jīng)書,錢幣等珍貴文物.這些文物數(shù)量之大,做工之精美是大理迄今為止發(fā)現(xiàn)數(shù)量最多,最有價值的一批.通過對這些文物和相關(guān)史料的研究,人們發(fā)現(xiàn)三塔后面的荒地上曾經(jīng)有一個規(guī)模宏大的寺院。他就是已經(jīng)不為人知的大理崇圣寺。而三塔僅是他的一小部分。從三塔出土的文物幫我們掀開了崇圣寺的冰山一角.當(dāng)我們把目光投向云南大理, 崇圣寺也隨著三塔文物的研究,逐漸從模糊的歷史中清晰了起來.
人們對大理的印象，大多來自這蒼山洱海的秀麗風(fēng)光.而在這片玉洱銀蒼之間。在一千多年前，曾經(jīng)出現(xiàn)過一個強大的古國。南詔國。在唐朝以前，這里一直是隸屬中央管轄，是中原版圖里的一部分。公元6世紀末，這里分裂成6個部落，稱為6詔，當(dāng)時的中央政府唐王朝為了對付日益強大的吐蕃，積極的扶持6詔中最南邊的國王皮羅閣統(tǒng)一南詔六部，建立南詔國。由于南詔國處于唐王朝和吐蕃國之間。注定他就成為這兩大勢力爭奪的對象,于是南詔就經(jīng)常周旋于這兩大勢力之間。時而聯(lián)合土蕃國攻打唐朝，時而和唐王朝一起防御吐蕃。同時，南詔也是一個極具擴張性的帝國，疆界最大時南面一直到達越南、緬甸、泰國的一部分，北面到達四川的大渡河一帶。
公元829年，南詔又一次進攻成都，俘虜數(shù)萬人的各種工匠，帶來了大量的中原文化。而此時的南詔第10代國王勸豐佑卻沒有因此勝利而高興，他時常在睡夢中被血淋淋的戰(zhàn)爭場面所驚醒，而南詔也因連年的戰(zhàn)爭，國力日見削弱，而大理自古水患多，常有洪水泛濫，百姓怨聲載道，反戰(zhàn)的情緒就象一股暗流，越積越?jīng)?，已到了一觸即發(fā)的地步。這個四處擴張、外表繁盛的王國，內(nèi)部卻潛藏著巨大的隱患，這些問題無時不困擾著南詔王。
就在南詔王一籌莫展的時候。公元836年的一天，在通往南詔的一條山間小路上，行走著一個風(fēng)塵仆仆的出家人，他一路風(fēng)餐露宿，為的是到南詔宣揚佛法，也許連他自己也沒有想到，他要去的這個偏遠的西南小國，將會是他傳教生涯中最重要的一站。
僧人在到達南詔的幾天后，得到了一個面見南詔王的機會，富麗堂皇的宮殿使這個云游四方的高僧也緊張了起來。他心里清楚，宏揚佛法的機會就要到來。在大殿里，面對南詔的最高統(tǒng)治者，他建議國王興建一座規(guī)模宏大的皇家寺院，他向南詔王提出幾個不能拒絕的理由：修建佛塔可以成佛?？梢宰屗离y者的靈魂得到安息。同時讓百姓得到佛法的庇護。
這個僧人的建議對于正處于困惑中的南詔王勸豐佑來說簡直就是雪中送炭。于是修建一座宏大寺院的計劃開始在南詔王勸豐佑的心中醞釀。
開始一個如此巨大的工程，對于連年征戰(zhàn)的南詔來說，并不是一個容易的事。這勢必會給百姓帶來巨大的壓力。同時，工程也需要耗費大量的原材料，這些都是擺在面前的現(xiàn)實問題。但是對于南詔王來說當(dāng)前最緊要的問題是鞏固自己的統(tǒng)治。而用宗教來達到這一目的無疑是很好的一個選擇。此時，修建一座宏偉的寺院對一個強大的帝國來說是很有必要的。
公元836年，南詔王勸豐佑下令修建崇圣寺，大臣蒙嵯顛負責(zé)監(jiān)督工程的進行。當(dāng)時的建造情況我們今天已不得而知，但從僅有的資料來看，工程動用民工7萬多人，當(dāng)時南詔是一個奴隸制國家，工程應(yīng)該大量采用奴隸?？梢圆孪?，從四川掠來的大量工匠充分發(fā)揮了他們的作用。百姓們剛從戰(zhàn)爭的痛苦中解脫出來，又被投入到辛苦的勞作中。
為了體現(xiàn)皇家寺廟的宏大規(guī)模。光是三塔的主塔千尋塔就有69.13米高。69.13米，這個高度在當(dāng)時的云南建筑史上，是最高的紀錄，后來歷朝歷代的建筑學(xué)家們窮一生之力，都沒有超越這個紀錄，只到1982年，省城昆明修建標志性建筑工人文化宮時，才突破了這個高度，達到了70米，這也就是說，工人文化宮只比三塔高出0.87米，而修成的時間，卻整整的晚了一千多年。
那么在一千多年前的這些工匠們，是如何達到這個后人都很難達到的高度呢？在當(dāng)?shù)孛耖g，至今還流傳著一個堆土建塔，挖土現(xiàn)塔的說法。據(jù)說當(dāng)時的工匠們先在塔四周堆土，然后人就在土堆上施工，隨著土堆的不斷升高，塔也逐漸建成。最后把土挖掉，塔就露了出來。
但是問題又出現(xiàn)了，如果這個方法屬實的話，那么所用的土將是一個巨大的數(shù)量，這些土從什么地方取來，用完后又運到那里去，現(xiàn)在沒有發(fā)現(xiàn)關(guān)于這個問題的確切證據(jù)。另外，在1978年維修三塔的時候，考古隊在塔身上發(fā)現(xiàn)了一些小孔，有的里面還留有木樁，經(jīng)過分析，這些小孔應(yīng)該就是當(dāng)年建塔時搭腳手架用的。
如果這個推斷屬實的話，那么一千多年的工匠們，又給后世留下了一個更大的困惑，69.13米高的建筑，要搭多高的腳手架才能施工呢？在過去以土木為主要材料的時代，工匠們又是如何搭建這么龐大的腳手架的呢？這個困惑，看來又要留給后世來解答了。
從一份南詔大事記中，可以發(fā)現(xiàn)一個有趣的數(shù)據(jù)，從公元829年起的7年間，幾乎每年都有關(guān)于戰(zhàn)爭的記載，而從公元836年到846年這11年間，卻沒有任何關(guān)于戰(zhàn)爭的記錄。而這十一年，恰恰是修建崇圣寺最為艱苦的時候，這讓我們產(chǎn)生一個大膽的猜想，修建崇圣寺對南詔來說是一個非常巨大的工程。他已再沒有能力對外發(fā)動戰(zhàn)爭。這11年中，南詔傾全國之力，正是為了一座寺廟的建造。
據(jù)說，在殿內(nèi)鑄造高三丈的觀音銅像時，剛鑄好肩部以下時，鑄造用的銅已經(jīng)用完，這時天上奇跡般地下了一場銅錢雨，人們便收集這些銅錢才鑄完了觀音，于是這尊觀音像就被稱為雨銅觀音。從這個傳說可以猜測，當(dāng)時建造崇圣寺時對南詔的各種資源來說也是一個極大的考驗。
公元840年，崇圣寺歷時4年初步完工。占地方圓七里，塔高三百尺。共有房屋890間，佛像11400尊，工程共耗費銅4萬多斤，金銀布帛，綾羅錦緞價值黃金4萬斤。而且南詔王勸豐佑的幾位繼承者都不斷的在繼續(xù)擴建崇圣寺。使崇圣寺的規(guī)模不斷擴大。最終成為東南亞最大的佛教建筑。
做為皇家寺廟，崇圣寺無疑具有鞏固統(tǒng)治的作用，那么這座規(guī)模宏大的崇圣寺真的能如皇家所愿，保佑帝業(yè)千秋永固，萬載流傳嗎？
崇圣寺建成的60多年后，南詔在內(nèi)憂外患的情況下滅亡。
大理進入了朝代頻繁更替的時期。30多年后，一個名叫段思平的人在大理這片土地上建立了一個新的封建王朝--大理國。而此時的中原也在經(jīng)歷唐朝到宋朝的過度時期。崇圣寺在南詔是皇家寺院。那么，朝代更換后，他又將有什么樣的命運呢？
雖然改換了朝代，但是段思平和南詔的幾位國王一樣，也推崇佛教。于是他也不斷的在崇圣寺里增加新的佛像。于是，古書上記載“帝好佛，歲歲建寺，鑄佛萬尊?！?開國君主都如此，大理國崇尚佛教的情況可以想象.當(dāng)時大理國的百姓，都以崇信佛教為容。以至于大理后來被譽為“妙香佛國”。
公元945年，段思平因病駕崩，他的兒子段思英繼位。和他的父親一樣，在處理完朝政的空隙，他也經(jīng)常來崇圣寺拜佛。可是,也許他沒有想到的是，他的后半生將和這座寺院緊緊的聯(lián)系在一起。
一年后，剛剛即位的皇帝段思英就在這座金殿上，迎來了自己執(zhí)政生涯的最后一天。那天的段思英宣讀完退位詔書之后，就早早的退朝了。沒人知道這個退位皇帝是如何度過他在皇宮的這最后一夜。
第二天，當(dāng)崇圣寺的小和尚打開山門時，驚奇的發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)至高無上的皇帝孤獨的站在大門外。
到底是什么原因讓這個高貴的國王來到這里，與佛相伴呢？難道他真的是大徹大悟，看破紅塵，寧愿舍棄大富大貴的皇家生活，而要皈依佛門，與青燈黃卷相伴？
史料上就這個事情的記載是段思英被廢為僧，史書記載段思英被廢有3個原因：性情暴虐，荒淫無度，更改舊制。前兩條真實情況是什么，我們今天已不得而知，但是是否因為這兩條，就會被廢為僧?？磥磉@個理由并不充分。而最為關(guān)鍵的一條“更改舊制”卻值得我們研究。
當(dāng)時大理國的相國名叫董迦羅,是大權(quán)在握的開國元老。而段思英繼位后，就開始和相國董迦羅爭奪權(quán)利。最后相國董迦羅發(fā)動宮庭政變，段思英被廢為僧。失去權(quán)勢的段思英進入崇圣寺,取了一個法號叫宏修,開始了他清燈古佛的日子.
而那些他曾經(jīng)百般寵愛的皇妃們也隨著段思英的出家而徹底改變了命運。
史書記載段思英成了大理國出家為僧的第一個皇帝。但并不是最后一個。
在金庸小說《天龍八部》中，有一個名叫段譽的人物，他的原型是大理國國王，段和譽。他在位長達39年，不僅是大理22代國王中在位最久的，而且他勤理政事、愛民用賢。希望能成為大理國的一代明君。但由于他在位期間，宮廷內(nèi)部激烈的內(nèi)訌引起了政局的特別動蕩，加上天災(zāi)頻繁，因此，段正嚴雖然勵精圖四十年之久，終究沒能使朝政安定，最終，心力交悴的段正嚴禪位為僧。
大理國總共22代國王中，先后有9位國王在崇圣寺出家為僧。
據(jù)史料記載，這些出家的皇帝除了少數(shù)幾個是因為政治原因被迫出家的之外，絕大多數(shù)竟然是皇帝自己心甘情愿出家為僧，這在一千多年前政教合一的大理國，并不是什么希罕的事情，從另一個方面來說，青燈古佛的生活，也許才是這些享盡榮華富貴的皇帝們最好的歸宿。
作為一座皇家寺院，崇圣寺親眼見證了帝王家的各種傳奇經(jīng)歷。它以它寬大的胸懷接納了9位遜位為僧的皇帝，他們從此與青燈黃卷相伴，在晨鐘暮鼓中度過了他們的余生。而崇圣寺也在這種和皇家特殊的關(guān)系中,歷朝歷代一直得到不斷的擴建。他終于成為當(dāng)時中國西南最大，也是整個東南亞最大的佛教建筑。
凡俗的生命必將消逝。那些帝王可能也這樣想過，他們的生命不可能萬世長存，而由他們建造的崇圣寺和三塔肯定會比他們的生命長久得多。但他們沒有料到的是，如宮殿般龐大的崇圣寺也會有蕩然無存的一天。
1856年清咸豐6年的一天，大理城的百姓驚奇的發(fā)現(xiàn)，提督府衙門換上了總統(tǒng)兵馬大元帥府的牌子。不久前占領(lǐng)大理城的回民義軍領(lǐng)袖杜文秀就在這里指揮他的各路人馬。這就是歷史上著名的丙辰之變。在太平天國運動的推動下，滇西爆發(fā)了以回民為主的各族人民的反清大起義，然而，隨著太平天國的失敗，清廷集中兵力進攻，10多年后，杜文秀在重兵圍攻之下，最終失敗。
崇圣寺就是在這次戰(zhàn)火中遭到了滅頂之災(zāi)，在熊熊的烈火中，崇圣寺遭到了毀滅性的打擊。寺院大部分被毀。唯獨三塔神奇般地保留了下來。一千多年來，三塔歷經(jīng)風(fēng)雨剝蝕和多次強烈大地震，仍然巍然屹立。
專家們發(fā)現(xiàn)了一個奇怪的現(xiàn)象，三塔的建筑是空筒形的，根本沒有石基，只用了強度很低的黃泥直接砌筑在土基上，這樣脆弱的結(jié)構(gòu)怎么可能支撐三塔屹立了上千年的時間而不倒呢？
尤其是大理自古多地震，有史可查的大地震就有三十多次，其中有三次是破壞力很強的特大地震，而三塔居然在一次次的地震中，從未出現(xiàn)過倒塌的跡像，而更為奇怪的是，在清朝的一次大地震中，主塔被震開了一個很長的裂縫，而這道大裂縫居然在隨后的余震中奇跡般的合攏復(fù)原了，這又是什么原因呢？
難道天生結(jié)構(gòu)脆弱的三塔能夠屹立不倒，真像老百姓所說的那樣，是冥冥之中，自有天意護佑嗎？如果不是某種神秘的力量，三塔又憑借什么經(jīng)歷一次次地震的考驗?zāi)兀?/span>
經(jīng)過研究，建筑學(xué)家發(fā)現(xiàn)，千尋塔在外形上以長安的小雁塔為模式。但在局部處理上與小雁塔還是有所區(qū)別，小雁塔塔身上所開的直通塔心內(nèi)壁的券洞，南北相對，上下成串，這樣的結(jié)構(gòu)很容易產(chǎn)生整體的分裂破壞，而千尋塔在建造時就注意到了這個弱點，將佛龕與券洞交替錯位布置，提高了塔的整體強度。從而使三塔經(jīng)受住了地震的考驗，但這又帶給我們新的一個疑問，一千多年前的工匠們，是怎么掌握這種涉及現(xiàn)代力學(xué)和建筑學(xué)的高精技術(shù)的呢？
時光流轉(zhuǎn)，歲月變遷。離崇圣寺在清咸豐年間的最后被毀，迄今已有150多年的歲月了。歷史上規(guī)模宏大的崇圣寺只剩下三塔在蒼山洱海間孤獨地站立。把那一段歷史深深的埋藏在唐磚宋瓦之下。直到一個半世紀后的公元2002年，大理人終于決定，在廢墟上重新修建崇圣寺，這才結(jié)束了150多年有塔無寺的局面。
在重建崇圣寺的過程中，很多考古專家都進入了工地，他們希望借著這次大動土木的機會，尋找到傳說中巨大的寶藏，但現(xiàn)實的情況卻令所有人大失所望。專家們在崇圣寺的舊址下，并沒有發(fā)現(xiàn)藏寶的地宮，那么這座皇家寺院，究竟把寶藏埋藏在那里呢？難道是這些寶藏的主人，曾經(jīng)的帝王們把寶藏也一起帶入了墳?zāi)?？而更為奇怪的是，大理國曾?jīng)在位幾十個皇帝，而他們的陵墓直到今天，居然一座也沒有找到.
無數(shù)的考古專家和先進儀器為什么在大理這片小小的土地上一無所獲呢？皇帝陵的集體失蹤無疑象征著一個更大的秘密，而這個秘密又有誰才能解開呢？
根據(jù)史料記載，當(dāng)年的崇圣寺光是佛像就至少有上萬尊，而從三塔出土的文物數(shù)量看，還不到史料記載的十分之一，那么，這些寶藏到底埋藏在哪里？一座存在了一千多年的崇圣寺到底還有多少沒有揭開的秘密？而關(guān)于崇圣寺的種種疑問仍在研究和論證中，它還將演繹出一段段的千古傳奇……
