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人生之終極幸福觀之思考
 

 
 

 

人生之終極幸福觀之思考

文:薛云奎

 

人為誰(shuí)而生?

這是一個(gè)既簡(jiǎn)單又復(fù)雜的哲學(xué)命題。生命既受之于父母,也受之于天地。受之于父母,這個(gè)問(wèn)題大家都能理解,可受之于天地,似乎離我們遠(yuǎn)了一些。但如果能夠想得久遠(yuǎn)一點(diǎn),這個(gè)問(wèn)題便不難理解。因?yàn)楦改改颂斓厮H绻f(shuō)父母也不是天地而是父母所生,那么,父母的父母……以致最早的父母,便為天地所生。老子說(shuō):“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和?!碧煲躁庩?yáng)五行而化生萬(wàn)物。在天為氣,在地成形,形氣相感,化生萬(wàn)物(黃帝:《陰陽(yáng)印象大論》)。所以,人自一生下來(lái),便莫不感恩于父母,莫不感恩于天地?!澳干樱幼兡浮?,生命如此生生不息,周而復(fù)始,是以人種及物種能夠延續(xù)。人生莫不是這旅程中的一根接力棒。既為父母而生,也為子女而生,當(dāng)然更為天地萬(wàn)物而生,此謂“道法自然”。走過(guò)了這一段,也就完成了這一段的使命。重死,而不輕生。生之為父母子女,此為常人;生之為天地萬(wàn)民,方為圣人。

 

 

 

 

人為什么而生?

有德者為天下人而生,無(wú)德者,為自己而生。為父母、為子女而生,此為常德;為天下萬(wàn)民而生,此為玄德。為天下萬(wàn)物而生,此為孔德。“孔德之容,惟道是從”,萬(wàn)事萬(wàn)物遵道而行,是謂大德。

 

人之生于父母,從而敬畏于父母;人之生于天地,從而敬畏于天地。人生婚姻大事,先拜天地,再拜高堂,然后才是夫妻對(duì)拜。但當(dāng)代又能有多少人心存敬畏之心。生又何難,死又何懼?一切生死皆緣于“道法自然”。但生在于對(duì)他人而有意義,能帶給他人以幸福、快樂(lè)與安康。天地圣人,帶給天下人以快樂(lè),普通百姓,帶給父母、子女、同事、朋友以快樂(lè)。無(wú)論是常人還是圣人,只要對(duì)天地?zé)o所損害,天地并不希冀人類能對(duì)它有所貢獻(xiàn),這也是天地之無(wú)私的表現(xiàn)。此為人之孔德。即所謂“道生之,德畜之”。之所以是孔德,是因?yàn)楹笕怂軌蚩吹降哪懔粝碌奶烊匀皇沁^(guò)去的天,后人所能夠看到的地仍然是過(guò)去的地,后人能夠看到的山仍然是過(guò)去的山,后人能夠看到的河仍然是過(guò)去的河……。人雖為天地所生,但天地對(duì)人的要求卻并不高,僅此而已。

 

天地最擔(dān)心人生在世總是想干一番大事業(yè),太過(guò)有為而傷害于天地,自己摧毀了自己的美麗家園,削平了一座又一座山,填平了一條又一條河……雖然把自己累得半死,但卻讓魚(yú)無(wú)處可游,讓鳥(niǎo)無(wú)處可飛,讓禽獸無(wú)處可生……。天地并不因你所累而有所感激?!疤斓?zé)o人推而自行,日月無(wú)人燃而自明,星辰無(wú)人列而自序,禽獸無(wú)人造而自生,此乃自然為之也,何勞人為乎?人之所以生、所以無(wú)、所以榮、所以辱,皆有自然之理、自然之道也。順自然之理而趨,遵自然之道而行,國(guó)則自治,人則自正,何須津津于禮樂(lè)而倡仁義哉?津津于禮樂(lè)而倡仁義,則違人之本性遠(yuǎn)矣!猶如人擊鼓尋求逃跑之人,擊之愈響,則人逃跑得愈遠(yuǎn)矣!”

 

 

 

 

 

人為誰(shuí)而死?

人可以為父母而死,人也可以為子女而亡。但人若為自己而死,便為無(wú)德。人若為天下人而死,則死而不亡,是謂大德。圣人不懼死,是以圣人無(wú)身。常人之所以懼死,是因常人有身。為了自己有身,忙于功名利祿,所以不能長(zhǎng)生。圣人以天下人之身為身,以天下人之心為心,與天下混其心。因其無(wú)自身,無(wú)自心,所以能夠長(zhǎng)生。

 

老子說(shuō):“寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身,及吾無(wú)身,吾有何患?故貴以身為天下,若可寄天下;愛(ài)以身為天下,若可托天下?!比绻粋€(gè)人把寵辱得失看得太過(guò)重要,就會(huì)有如身患重疾。何謂寵辱若驚?寵意味著自我身份卑下,所以,才會(huì)得之若驚而失之若驚。何謂身患重疾?之所以身有重疾是因?yàn)樽约喊炎约旱纳矸莸匚豢吹锰^(guò)重要,如果一個(gè)人沒(méi)有自己的身份地位,他自然也就不會(huì)在乎是寵還是辱了。所以,如果一個(gè)人無(wú)我而為天下,那么,自然會(huì)得到天下人的擁戴,如果一個(gè)人的自我利益就是天下人的利益,那么,全天下人也都會(huì)信任他。所以,一個(gè)人為天下人而死是大德;而一個(gè)人為父母子女而死,是常德;而一個(gè)人只為自己而死,則是無(wú)德。

 

 

 

 

 

 

人為什么而死?

天地之所以不死,是因?yàn)樘斓夭粫?huì)自生。老子說(shuō):“天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私耶?故能成其私?!?/p>

 

天地之所以長(zhǎng)久,很重要的一個(gè)特征是它們不會(huì)自生。既不會(huì)自生,也就不會(huì)自滅。其實(shí),地球上有很多東西也都具有這一特性,例如石頭,礦藏以及許多不可再生資源,都是因?yàn)樗鼈儾粫?huì)自生,是以也不會(huì)自滅。與自然界的道理一樣,人若要能夠長(zhǎng)生,也必然要象天地一樣不會(huì)自生?!笆且允ト撕笃渖矶硐?;外其身而身存”,只有當(dāng)圣人把自身的利益放在他人的利益之后,才能被他人置于身前,而只有舍棄自己的身體,才得以能夠保存自己的身體。即所謂有舍才有得。大舍也才能夠大得。由此,老子進(jìn)一步引伸出:“圣人不積,既以為人己愈有,既以與人己愈多(第81章)”的處世哲學(xué)。

 

 

 

 

北宋政治家范仲淹的一篇題為“岳陽(yáng)樓記”的短文,使其人如其文,名滿天下。當(dāng)然最為知名的還是這篇短文的最后兩句話:“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)矣”。讀過(guò)老子的人都知道了,這并非出自范仲淹,而是源自兩千多年前老子的思想,范仲淹只不過(guò)是對(duì)老子思想的解讀而已。由此也可知老子對(duì)中華文明的影響至為深遠(yuǎn)。

 

思想歸思想,很多人只是把它看作是一種理想,尤其是這種無(wú)我無(wú)私的圣人,更是一種不切實(shí)際的理想,現(xiàn)實(shí)生活中好象很難做到。尤其在與西方文明的碰撞中,不知道是應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守?zé)o私,還是自私。因?yàn)榘凑栈浇痰亩x,人一生下來(lái)就是有罪的,自私是人的天性。而中國(guó)人則堅(jiān)守“人之初,性本善”。其實(shí),老子也并不否認(rèn)人的私心欲念。但他認(rèn)為,自私與無(wú)私,本身是一對(duì)矛盾,但可以相互轉(zhuǎn)化。正因?yàn)槭ト藞?jiān)守?zé)o私,所以,最終才得以達(dá)成其自私的愿望。那么,圣人的私心在哪兒呢?圣人的私心便是長(zhǎng)生。長(zhǎng)生又有兩層含義:一是指生理意義上的長(zhǎng)壽,二是指精神層面的長(zhǎng)生。老子認(rèn)為:圣人之所以長(zhǎng)生,是因?yàn)樗敢鉅奚陨?。而另外一些人終生自私,但到頭來(lái)卻仍然是塵歸塵,土歸土,一無(wú)所有。此所謂人生修為中的一種殊途同歸。兩者相較,何者更優(yōu)?

 

 

 

 

圣人的行為看起來(lái)是忘我而無(wú)私,但最終的結(jié)果倒反而成其私。圣人雖然舍棄了一切,但卻得到了他人的銘記與愛(ài)戴,而事事以自我為中心的人雖然得到了一切,功成名就,但卻得到了他人的憎恨與罵名。人生之結(jié)果最終都會(huì)赤條條而來(lái),赤條條而去,能夠不滅的是他的精神,而非他的肉體,即所謂“沒(méi)身不殆”?!皼](méi)身不殆”是指只有沒(méi)有身體的人才會(huì)不死,即“死而不亡者壽”。其實(shí),老子并無(wú)長(zhǎng)生之法,更無(wú)練丹之術(shù)。他死后兩千多年,至今人們?nèi)匀贿€能記得,不是他的長(zhǎng)相,不是他所留下的財(cái)富,而是他的思想和品格。能夠永恒的是一個(gè)人的精神,而非他的財(cái)富。財(cái)富總有耗費(fèi)完的一天,而花費(fèi)你財(cái)富的人還不一定感謝你。但精神卻可以永存。正因?yàn)槔献訌氐卓疵靼琢诉@一切,所以才選擇了后者而放棄了前者。這也可以說(shuō)是老子對(duì)人生終極幸福的思考。

 
 
 

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