周代是一個禮制被極度規(guī)范化的時代，這一時期的先人，無論是個人的生活還是整個的社會制度，都被納入到了一個有著嚴(yán)密規(guī)范的禮儀系統(tǒng)之中。
什么樣的日子適宜出行？什么樣的日子適宜婚嫁？迎接客人要穿什么衣服？出席喪禮要帶什么物品……從平民到王侯，人們都在一個“禮”的框架內(nèi)循例有度地生活，正是在這樣的背景之下，周代的玉器也被納入到一個嚴(yán)格的禮儀制度之中。
君王應(yīng)該用什么樣的玉器？它的大小應(yīng)該達(dá)到什么樣的尺寸？使用的時候放置在什么位置？而臣子相應(yīng)的規(guī)格和用途又有什么區(qū)別……一切都有章可循，不得有絲毫的越軌之舉。
中國社科院考古研究所的研究員盧兆蔭認(rèn)為，人們賦予它這個等級，然后讓玉為等級制度服務(wù)，就出現(xiàn)了許多為不同等級服務(wù)的一些器物。
周代之前，人們對玉器帶有某種原始性的崇拜，而到了周代，這種崇拜更多地變成了理性的崇敬。
君王和貴族賦予了玉器更強(qiáng)烈的政治色彩，他們使用的玉器成了王朝森嚴(yán)等級的象征物。在當(dāng)年，貴族和君王身上的玉佩是最顯眼的裝飾，它們象征著等級森嚴(yán)的禮法制度，古籍中說，玉佩的組合和長度都有著嚴(yán)格的規(guī)定，但是，直到三門峽虢國墓的發(fā)掘之前，人們并不知道周代王侯的玉佩應(yīng)該是什么模樣。
出土于虢國墓的一套組玉佩保留的非常完整，7個玉璜是它的主體，中間用絲線串連，絲線上綴滿了精美的瑪瑙石。
在盛大的禮儀活動中，君王要佩戴上這組莊嚴(yán)的玉佩，它的長度直達(dá)人體的膝蓋部位，這樣的長度限制著君王的每一個舉止，他只能有節(jié)制地邁著方步，一種神圣的儀式感通過這樣的舉止，來感染在場的每一個人。
在古籍的記載中，周代的祭祀活動要使用專門的六種禮玉，古人稱為“六瑞”，它們分別是玉璧、玉琮、玉圭、玉璋、玉璜、玉琥。
這6種被稱為瑞的玉器已經(jīng)不再僅僅是一種器物，它們被賦予了禮的規(guī)范，專門用來祭拜天地四方，它們的使用方法，被詳細(xì)地記錄在了一本叫《周禮》的書中。
北京大學(xué)考古文博學(xué)院的教授趙朝洪介紹說：祭天用什么東西，祭地用什么東西，同時祭東西南北幾個方向，他要用哪幾種東西，都有一定的規(guī)定。
今天的考古發(fā)現(xiàn)，讓我們看到了這6種神奇的玉器。
玉璧，是用作祭天的一種禮器，在六瑞中它出現(xiàn)的年代最早，6000年前的“良渚文化”中，玉璧就已經(jīng)大量出現(xiàn)，當(dāng)時的玉璧通常不雕刻任何花紋。
而到商代，作為祭天禮器的玉璧，還曾在殷墟的大型祭壇中被發(fā)掘出來。
中國社科院考古研究所的研究員陳志達(dá)介紹說：丙二基址的南面，發(fā)現(xiàn)兩件東西并列的玉璧，兩者相距約1.8米，白璧在西，蒼璧在東。
到周代的時候，玉璧進(jìn)入最繁盛的時期，不同的玉璧還被分出了不同的等級。盧兆蔭研究員介紹說：玉璧里面還有分有谷璧跟蒲璧，谷紋璧的等級比蒲紋璧要高。
谷紋類似于一個凸起的小蝌蚪，而蒲紋則象草席上的紋路。
這時的玉璧不僅表面雕刻了各種復(fù)雜的花紋，而且，有的玉璧從里到外都裝飾了精美的圖案。
一件收藏在故宮的龍紋玉璧是其中罕見的珍品。玉璧直徑12.8厘米，用的是新疆上等的和田白玉，玉璧中心的圓孔透雕了一只玉龍，龍嘴張開，龍尾卷曲，而整個玉龍的形態(tài)則給人一種臨空升騰的動感。玉璧的表面上布滿了谷狀花紋，這是一種象征著最高等級的紋飾，玉璧的兩側(cè)是兩只玉鳳，玉工用夸張的手法，將玉鳳雕琢的修長而靈動，它們攀附在玉璧的外緣上，與玉龍互為映襯。
這件精美的龍紋玉璧不僅是當(dāng)年象征等級的禮玉，也是一件難得的藝術(shù)珍品。
玉琮出現(xiàn)的年代與玉璧大致相同，它被認(rèn)為是祭祀大地的禮器。令人費解的是，雖然周代明確記載了玉琮的用途，但從考古發(fā)掘的實物判斷，玉琮的黃金時代卻屬于新石器時期。到周代，玉琮的形制反而越發(fā)簡化，新石器時代的玉琮，有的高達(dá)半米，有的重達(dá)十幾斤，而且上面還雕刻著復(fù)雜而精美的紋飾，但是到了周代，玉琮不但體形變得很小，而且制作的相對簡單和粗糙。
六瑞中的玉圭是一種長條形的玉版，上端呈三角形。古人認(rèn)為，玉圭凸起的圭角象征春天萬物的萌發(fā)，在六瑞中是用作祭拜東方的禮器。
另外，周禮還記載了玉璜、玉璋和玉琥的用途，它們分別用來祭拜北方、南方和西方。
對玉器的崇尚加上森嚴(yán)的禮儀制度，在周代王室的貴族生活中，玉器成為了一項不可或缺的內(nèi)容。
當(dāng)時，制作玉器有專門的官員負(fù)責(zé)，如何使用玉器也有專門的機(jī)構(gòu)來管理。
玉器不能在市面上出售，它是貴族的專用品。
如果沒有特殊的理由，玉器必須始終佩戴在身上，而士大夫出境時，還必須解除身上的玉器，攜帶玉器出境在當(dāng)時是需要嚴(yán)懲的重罪。
北京玉學(xué)玉文化研究中心的副主任于明介紹說：玉器主要在王公大臣、顯赫貴族之間使用，這個時候主要作用是表示身份、禮儀、等級的一種工具。
玉器成為王朝禮儀的象征，各式各樣的精美玉器融入了社會的各個角落。
在當(dāng)年，王公貴族不僅胸前佩戴長長的玉組佩，在頸部、手腕甚至小腿上，都要套上一串精美的玉串飾，它們的材質(zhì)和組合方式因為主人的身份地位的不同而有繁簡之分。
他們還把腰帶的帶扣做成各種造型的玉帶鉤，工藝極盡精巧之能事。
毫無疑問，這是一個禮儀文化和玉器完美結(jié)合的時代，這一時期的玉器精工細(xì)作，并承載著森嚴(yán)的等級觀念，在古代玉文化歷史上，它被定格成了一個禮儀用玉的標(biāo)志時期。
在這樣一個彌散著禮儀規(guī)范的時代，卻預(yù)示著一場社會變革的都來。
在一個充滿血腥變革的時代，一個關(guān)于玉和君子之間關(guān)系的論述，被奠定成了玉文化最為核心的理念。
春秋戰(zhàn)國時期， 社會動蕩，諸侯紛爭，周代一分為二，從西周走到了東周。
在這樣一個充滿血腥變革的時代，文化卻因為政局的動蕩而走向了交流和融合，當(dāng)時活躍在各諸侯國間的諸子百家，紛紛創(chuàng)立自己的學(xué)說，在這種學(xué)術(shù)爭鳴的氛圍中，玉文化也逐漸形成了一套影響后世數(shù)千年的儒家學(xué)說。
學(xué)說的創(chuàng)立源于一次談話。
有一天，孔子的學(xué)生請教孔子，說為什么現(xiàn)在大家都重視玉而輕視像玉的石頭呢？孔子回答說，大家這么做，并不是因為玉石少而像玉石一樣漂亮的石頭多，更重要的原因是由于玉石凝聚了上天賦予它的一些特性，而這些特性與君子美好的品德是相符合的。
這次簡短的對話被后世的追隨者們反復(fù)引用，并加以詮釋和論述，正因為玉石象征著君子的美好品德，君子佩玉之風(fēng)由此盛行，而天然玉石被人為賦予的品德也成了后人的共識。
盧兆蔭研究員介紹說：因為儒家是提倡德治的，所以它就選擇了玉，作為它的政治思想和道德觀念的載體，賦予了玉許多美德，此后玉就被人格化、道德化了。
孔子改造了西周時期玉文化的內(nèi)涵，為后世開創(chuàng)了一套關(guān)于玉的全新的理念，這是一種籠罩在人文主義光芒下的思想，洋溢著高尚的道德感和豐富的倫理精神。
孔子和后世的追隨者是這樣闡述玉和君子的關(guān)系的：
他們說，玉器溫潤而散發(fā)出光澤，這是它的仁德；清澈而有細(xì)密的紋理，這是它的智慧；堅硬而不萎縮，這是它的道義；清廉而不傷人，這是它的品行；色澤鮮明而沒有污點，是它的純潔；受到傷害而不屈撓，是它的剛勇。
更關(guān)鍵的是，在一件玉器上，它的缺點和優(yōu)點都毫不保留的呈現(xiàn)出來，這是它的誠實；而一件玉器華美的色彩和上面的光澤相互映襯，卻又互不侵犯，這是它的寬容；敲擊玉器，它的聲音清脆悠遠(yuǎn)，純凈而不雜亂，這是它的條理。
作為君子，具備這些品德是他終生的追求，而天然的玉器，由于上天的恩賜，已經(jīng)凝聚了這些特性，這正是君子需要比照和學(xué)習(xí)的最高境界。
因此，古人總結(jié)說，君子比德于玉，說的就是這種關(guān)系。
盧兆蔭研究員說：就這樣子得出了一個結(jié)論，就是君子必佩玉，在一般的情況下是玉不離身。
專家于明說：你說你思想有多好，境界有多高，你就看一下你的玉有多好。
在與孔子同一時期的其他思想家，對玉器則有著截然不同的認(rèn)識。
比如，追求務(wù)實作風(fēng)的韓非子就曾說，一個玉制的杯子與一個陶制的杯子，其本質(zhì)并沒有什么不同，無非都是一種器具，而如果玉杯缺了底，甚至還不如一個陶杯呢。
反對戰(zhàn)爭，主張節(jié)約的墨子則說，像和氏璧這樣的玉器，被認(rèn)為是天下罕見的寶物，可它既不能安邦治國，也不能使百姓富足興旺，這樣的東西又有什么用呢！
而在諸子百家不同的論述中，孔子的玉文化學(xué)說之所以影響巨大，其中最重要的原因，是因為儒家學(xué)說實際上成為了中國封建王朝最為主流的一種文化。
盧兆蔭研究員介紹說：自古以來中國人就喜歡玉，因此儒家就選擇了玉，選擇玉對儒家推行他的政治思想、道德觀念是很有幫助的，非常現(xiàn)實，它有一個物質(zhì)的載體，所以儒家文化跟玉文化結(jié)合起來，使得玉文化能夠長盛不衰。
在儒家玉文化觀念的影響下，春秋戰(zhàn)國時期，君子佩玉的風(fēng)氣極為盛行，玉佩飾不僅是身份等級的象征，也成了君子品行高潔的代表。
從考古出土的文物來看，周代的玉器一多半都是玉佩飾。從小到一厘米的小玉墜，到由幾十件甚至上百件玉器組合而成的組玉佩，古代先人們在他們崇尚的禮儀規(guī)范中，享受著身為君子的榮耀。
專家于明介紹說：你說你有多高的思想境界，我看不到，但是他又要讓你看到，干什么呢，就看到你佩的玉是什么樣子的，你這個佩的玉非常好呢，他就認(rèn)為你這個有非常高的思想境界，非常高的道德情操，你佩的玉不好，他認(rèn)為你沒有那么高的，換句話說你不應(yīng)該佩這個玉。
當(dāng)身為君子的先人們佩掛上這些玉飾，他們的舉止也更加莊嚴(yán)和恭敬起來。
史書上說，他們的每一個動作都要符合禮的規(guī)范，姿態(tài)不能太過倨傲，走路的步幅也不能太大，而最理想的境界是，在舉手投足間，讓玉器相互碰撞出清脆而有節(jié)律的聲音，這種聲音能凈化人的靈魂，并傳達(dá)出最高的禮的內(nèi)涵，社會的規(guī)范就在這種有節(jié)律的聲音中，走向了和諧和有序。
論語就記載說，當(dāng)孔子手持玉圭的時候，是一幅躬身彎腰、小心謹(jǐn)慎的樣子。
盧兆蔭研究員說：走的樣子究竟具體是什么樣，當(dāng)然我們也不知道了，但是從佩那些玉的情況來看，他走起路來一定是有風(fēng)度，跟沒有佩玉的一般人不一樣。
由于對玉佩飾的喜愛和崇尚，使周代的玉佩工藝達(dá)到了前所未有的精美。
湖北省曾侯乙墓出土的一件玉佩堪稱這一時期精美的代表之作。
玉佩共分16節(jié)，節(jié)與節(jié)之間用連體的套環(huán)相連，這是一種極高難的工藝，沒有精確的設(shè)計是無法完成的，即便到今天，玉工藝人在現(xiàn)代工具的幫助下，這種工藝也有很大的難度，稍有不慎，便前功盡棄。
而更難能可貴的是，古人不僅保證了套環(huán)的精確完美，還在相連的玉佩上雕刻出了精美細(xì)密的紋飾。
在專家看來，這件玉佩幾乎濃縮了當(dāng)年玉器制作中所有最為尖端的工藝。
中國文物學(xué)會玉器研究委員會副秘書長趙永魁介紹說：玉佩工藝非常復(fù)雜，我們?yōu)槭裁闯绨輵?zhàn)國玉器和漢代玉器呢，是因為我們現(xiàn)在拿這些工具來仿制都非常難，達(dá)不到那種效果。
周代有佩劍的風(fēng)尚，古人把劍稱為“寶劍”，寶在古代也指玉石，當(dāng)時，在佩劍上要裝飾精美的玉石，寶劍的稱謂就是因為玉劍飾的流行而形成的。
南越王墓的一套玉劍飾一共有五件，它們分別裝在劍柄、劍尾和劍的中部。
人們還把玉佩做成寶劍的形狀。
一把長33厘米的劍形玉佩由5件玉片組成，中間用金屬絲連接，出土?xí)r位于墓主人的腰部。
專家根據(jù)文獻(xiàn)的記載，考證出了劍形玉佩的功用，原來，劍形玉佩制作成多節(jié)的形制，是為了在節(jié)與節(jié)之間留出空隙，這樣主人在行走時，劍佩就不會有太大的晃動，這也正是君子佩玉的一種禮儀規(guī)范。
漢代之后，雖然玉組佩已經(jīng)漸漸簡化，但是君子佩玉之風(fēng)依然沿襲，不僅王室貴族佩戴玉佩，就連他們身邊的奴婢也不例外。
只是由于身份地位的不同，玉組佩有繁簡和優(yōu)劣之分。
1983年，廣州西漢南越王墓的發(fā)掘，讓后人看到了漢代最完整的玉組佩。墓中出土了11套玉組佩，其中，以南越王趙眜的玉組佩最為精美，它一共由32件不同質(zhì)料的玉器組成，長達(dá)60多厘米，是目前漢代玉組佩中最華麗也最復(fù)雜的一套。
而其他的玉組佩則分屬于南越王不同的妻妾，它們生前的地位直接決定了死后隨葬玉器的等級。
其中最受寵愛的右夫人，不僅擁有兩套玉組佩，而且精美程度也僅次于南越王趙眜。
在漢代還流行一種單獨佩戴的心形玉佩，它的名稱是因為它的外形酷似雞的心臟。在當(dāng)時，不論男女，都佩戴這種玉佩。
河北滿城漢墓中，諸侯王和皇后的墓中，分別出土了一件心形玉佩，它們看起來就像一對完美的組合，或許還有心心相印的寓意吧。
這種心形玉佩的前身，其實是古代用于勾弦射箭的玉扳指。古代王室子弟長到能騎馬射箭的時候，便要隨身佩帶這樣一件玉扳指，商代殷墟的考古發(fā)現(xiàn)讓后人看到了距今年代最久遠(yuǎn)的玉扳指。
此后，實用的玉扳指逐漸演變，成為了造型獨特的心形玉佩，在江蘇徐州的獅子山漢墓中，出土了一件過渡時期的心形玉佩，從中還能看出它們演變的痕跡。
在漢代的各種玉佩中，最獨特的莫過于那些玉舞人了，每件玉舞人似乎都讓后人看到了漢代優(yōu)美樂舞定格的那一瞬間……
這些年代久遠(yuǎn)的舞者，身姿纖細(xì)婀娜，長長的裙擺拖曳在地上，而其中最顯眼的是那高高飄舉的長袖，古人所謂長袖善舞，或許正是這種舞者的形象吧。
漢代是我國歷史上音樂舞蹈繁榮發(fā)達(dá)的時期，當(dāng)時，朝廷設(shè)立專門主管樂舞的樂府機(jī)構(gòu)，而在皇宮里，眾多的后妃就是以能歌善舞著稱的。身輕如燕，能做掌上舞的趙飛燕，便是緣于這個年代的傳說。
盧兆蔭研究員介紹說：裝飾沒有其他目的，因為漢代貴族婦女喜歡唱歌跳舞，后妃們經(jīng)常都有這個才能的，所以這個樂舞在漢代非常流行，這也可以證明漢代的音樂舞蹈是很發(fā)達(dá)的，連玉器上面都能夠體現(xiàn)出來。
漢代之后，歷史又進(jìn)入了一段動蕩的時期，從周代興盛起來的君子佩玉之風(fēng)，在魏晉南北朝時期曾一度低迷。
到隋唐之后，最有代表性的組玉佩再次興盛起來，而這與儒家文化的影響有著密切的關(guān)聯(lián)
盧兆蔭研究員認(rèn)為，儒家成為中國傳統(tǒng)文化的主體，玉文化也就在中國一直傳承下來，應(yīng)該說是幾千年以來，從來沒有斷過。
在當(dāng)時的畫像上，可以見到組玉佩的形制和佩戴方式。
這一時期，人們更注重的是一種世俗的趣味，當(dāng)年繁復(fù)和森嚴(yán)的禮儀不復(fù)存在了，玉器成為財富的象征，審美的藝術(shù)。
而直到今天，人們依然愿意在身上系掛一件溫潤的碧玉，它不代表身份和等級，也沒有禮儀的束縛，人們寄予其中的只是一種最普通的美好愿望，或許也有對久遠(yuǎn)玉文化的懷念……
