先講一個(gè)經(jīng)典故事：一個(gè)物理學(xué)家、一個(gè)化學(xué)家和一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家漂流到孤島上，十分饑餓。這時(shí)海面上漂來一個(gè)罐頭。物理學(xué)家說：“我們可以用巖石對(duì)罐頭施以動(dòng)量，使其表層疲勞而斷裂?！被瘜W(xué)家說：“我們可以生火，然后將罐頭加熱，使它膨脹以至破裂?！苯?jīng)濟(jì)學(xué)家則說：“假設(shè)我們有一個(gè)開罐頭的起子……?！?/span>
一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)老師在課堂上講“帕雷托最優(yōu)點(diǎn)”的時(shí)候，就先給出了一系列的前提與假設(shè)。一位同學(xué)耐不住問了一句：“老師，能不能沒有這么多的假設(shè)??？”老師正色曰：“這是經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂。沒有假設(shè)，那是會(huì)計(jì)學(xué)吧！”這些故事告訴我們經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基本上都是從假設(shè)出發(fā)的理論模式。我所知道的例外是馬克思，他建立的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是從商品出發(fā)的，他并沒有任何的前置的假設(shè)條件。
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回顧一直以來的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究，無非是兩條路：一條是從人開始。西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)預(yù)設(shè)了“經(jīng)濟(jì)人”的前提。一條是從物開始的。馬克思將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在“龐大的商品堆積”的分析之上。由此開始，經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展出兩大幾乎完全不兼容的道路，到今天依然是個(gè)問題。
人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和行為在馬克思之后數(shù)百年間，已經(jīng)空前的龐大和復(fù)雜。但我相信，人們都會(huì)同意：人類社會(huì)的本質(zhì)并沒有真正改變。現(xiàn)在我們能不能找到第三條道路：將人和物結(jié)合起來，從整體系統(tǒng)的角度來分析，將經(jīng)濟(jì)主體（傳統(tǒng)的“人”）和客體（傳統(tǒng)的“物”）結(jié)合起來，將對(duì)研究“物”的本質(zhì)特征和對(duì)“人”的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)表現(xiàn)規(guī)律結(jié)合起來。從這個(gè)思路出發(fā)，我理解的經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本特征和內(nèi)在規(guī)律的學(xué)科。
思考所有的經(jīng)濟(jì)理論與思想觀點(diǎn)，我認(rèn)為幾乎所有的爭論與分歧，最終都會(huì)歸結(jié)到建立經(jīng)濟(jì)理論的最初出發(fā)點(diǎn)：就是上面所說的假設(shè)。不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)和理論的最大區(qū)別，在于你基于怎樣的基本原理、概念或者假設(shè)。在這些基本的原理上，我們每個(gè)人都可以發(fā)展出一整套自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)。而古人說道不同，不相為謀，這只能導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼續(xù)分裂與混亂。（這倒可以論證我其中的一個(gè)觀點(diǎn)：初始條件的敏感性，將導(dǎo)致結(jié)果的大相徑庭。）
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那么這些基石應(yīng)該是什么呢？這就取決于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象，取決于對(duì)于研究對(duì)象的最基本特征和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要研究對(duì)象，西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)觀念認(rèn)為是所謂稀缺資源的有效配置問題，后來發(fā)展到經(jīng)濟(jì)機(jī)制、經(jīng)濟(jì)制度。
通過對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的考察，我的理解，應(yīng)該可以將系統(tǒng)中的主體分為三類：個(gè)人、經(jīng)濟(jì)組織（含企業(yè)）、政治組織（非經(jīng)濟(jì)組織）。經(jīng)濟(jì)主體可以定義為根據(jù)自身需要，能獨(dú)立做出經(jīng)濟(jì)行為決策并承擔(dān)后果的主體。由于三者不同的宗旨和目標(biāo)，用“經(jīng)濟(jì)人”作為共同的理論基礎(chǔ)是不適合的。所以也不可能完全把經(jīng)濟(jì)主體的一切行為都?xì)w結(jié)于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)。
其次，關(guān)于“稀缺資源的有效配置”，在我看來也是一個(gè)更大問題下的子問題?？紤]到人類漫長歷史發(fā)展，就難以相信人類社會(huì)從始至終就只有一個(gè)市場經(jīng)濟(jì)的神話規(guī)律。第一，什么是稀缺資源？從一個(gè)簡單的物質(zhì)轉(zhuǎn)換的角度來看，物質(zhì)和能量都是不滅的，也是守恒的。在自然系統(tǒng)中，任何生物都不會(huì)意識(shí)到有所謂稀缺的危機(jī)?！跋∪辟Y源”的假設(shè)，隱含著人們“需求無限”的前提。人們既然生存在這個(gè)大系統(tǒng)之內(nèi)，做為子系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)本身并不存在內(nèi)在的資源饑渴。一方面從歷史的發(fā)展來看，人們?cè)诳萍挤矫娴陌l(fā)展，已經(jīng)將人們可以運(yùn)用的物質(zhì)領(lǐng)域擴(kuò)大到前人不敢相信的地步。這個(gè)趨勢還在繼續(xù)。另一方面，人們也不會(huì)真的愚蠢到相信自己應(yīng)該有一個(gè)對(duì)整個(gè)自然系統(tǒng)索求無度的合理前提。
第二，什么叫有效配置？如果人們對(duì)自然系統(tǒng)的索求應(yīng)該是有限的，而自然系統(tǒng)可以為人們提供足夠的資源，那么資源配置不過是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)從遠(yuǎn)離平衡態(tài)到漸近平衡態(tài)的分布與結(jié)構(gòu)的問題。決不存在一個(gè)所有資源都可以有效配置的理想“平衡態(tài)”，這是一切動(dòng)態(tài)系統(tǒng)的必然過程和常態(tài)。
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另一方面，馬克思認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是生產(chǎn)關(guān)系。但是我認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系不是一個(gè)孤立的、靜態(tài)的對(duì)象。生產(chǎn)關(guān)系是在經(jīng)濟(jì)主體之間的經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中動(dòng)態(tài)地發(fā)展變化的。因此可不可以這樣說，人們之間的生產(chǎn)關(guān)系反映為經(jīng)濟(jì)主體在經(jīng)濟(jì)過程中的關(guān)系總和。因此，在可以考察的角度來說，經(jīng)濟(jì)個(gè)體和經(jīng)濟(jì)過程比抽象的生產(chǎn)關(guān)系更容易直接觀察和思考。從最深層的本質(zhì)上來說，我依然認(rèn)為馬克思所發(fā)現(xiàn)的最基本的經(jīng)濟(jì)規(guī)律和理論思想并沒有過時(shí)。但是我們僅僅知道這個(gè)世界的本質(zhì)是什么是不夠的，我們還應(yīng)該知道這個(gè)世界是如何運(yùn)作并且運(yùn)作的更好。
那么這個(gè)世界究竟是任何運(yùn)作的呢？我首先想到的是類似我們常說的“三觀”：就是人生觀、價(jià)值觀、世界觀。實(shí)際上經(jīng)濟(jì)學(xué)也有這樣類似的“三觀”。經(jīng)濟(jì)學(xué)的“人生觀”可以理解為經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的或者目標(biāo)：經(jīng)濟(jì)學(xué)是干什么的？或者為什么需要經(jīng)濟(jì)學(xué)。“價(jià)值觀”可以理解為經(jīng)濟(jì)學(xué)以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來作為自身的判斷依據(jù)？“世界觀”則集中體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角和立場，經(jīng)濟(jì)學(xué)究竟是怎樣看待這個(gè)世界的？
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我們來考慮一個(gè)大自然中最常見的例子：水循環(huán)系統(tǒng)。
我們通過系統(tǒng)論的角度說到水的時(shí)候，其實(shí)不是說一滴水或者一些水，而是說整個(gè)地球水系統(tǒng)。我將人們所認(rèn)識(shí)這個(gè)系統(tǒng)的一些特征歸納如下：
一、在微觀個(gè)體上，人們已經(jīng)熟悉單個(gè)水分子的基本結(jié)構(gòu)：H2O，甚至已經(jīng)細(xì)分到原子、質(zhì)子、中子等幾乎無限小的程度。當(dāng)然，水只所以成為水，主要還是到分子結(jié)構(gòu)的層次。而且我們也已經(jīng)十分了解；所有的水分子都是一致的，但是我們?cè)谟^察水分子的運(yùn)動(dòng)規(guī)律時(shí)，只能觀察到其混沌狀態(tài)。我們無法具體而準(zhǔn)確地描述任何一個(gè)水分子的運(yùn)動(dòng)軌跡。我們習(xí)慣用無序來描述這種狀態(tài)。
二、在水的變化上，我們同樣十分熟悉；我們知道所有的水分子在不同的環(huán)境和條件下呈現(xiàn)不同的狀態(tài)：氣態(tài)、液態(tài)、固態(tài)。我們也知道水分子會(huì)在一定的條件下（臨界相變）會(huì)發(fā)生突變從而改變其原有的狀態(tài)。我們十分熟悉水是如何從液體變?yōu)闅怏w，并且形成了云，最終成為雨。這個(gè)循環(huán)過程是十分清晰的，我們知道這個(gè)整體的作用機(jī)制和最終結(jié)果。
但是，我們也永遠(yuǎn)無法精確地描述在這個(gè)過程中，所有水分子究竟是如何一一運(yùn)動(dòng)的，這些水分子又是如何相互瞬間發(fā)生作用的，從一個(gè)狀態(tài)整體地突變到另一個(gè)狀態(tài)。這時(shí)我們已經(jīng)驚訝地發(fā)現(xiàn)，水分子從無序變化到有序。
三、雨終于下起來了。但是，為什么只有這個(gè)地方下了雨，而僅僅一山之隔的另一個(gè)地方還是晴天呢？我們已經(jīng)擁有了發(fā)達(dá)的天氣監(jiān)測系統(tǒng)，我們已經(jīng)十分正確地知道天氣的各種數(shù)據(jù)：氣壓分布、空氣濕度、氣流走向等等。這些狀況也宏觀地描述了分布在這個(gè)區(qū)域里水分子的整體狀況。我們已經(jīng)大致地可以知道一個(gè)地區(qū)的是不是可能下雨。但是我們也似乎永遠(yuǎn)無法精確地通過計(jì)算知道：什么地方、什么時(shí)刻一定會(huì)下雨，哪怕是一小時(shí)或者一天后。但是我們知道，天氣的變化的長期趨勢，已經(jīng)有了比較準(zhǔn)確的、宏觀的平均值。
四、最后，從整體上來說，地球水的循環(huán)系統(tǒng)基本上是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，地球的水量（包括所有形態(tài)的水）不會(huì)大量地突然地增加或者減少。我們也敢于說，我們知道地球上有多少噸的水（所有形態(tài)）。但是我們永遠(yuǎn)無法精確地知道，在水的喪失和新的水分子形成這個(gè)動(dòng)態(tài)的永不停息的過程中，地球在某一個(gè)時(shí)點(diǎn)的具體水量。更不用說計(jì)算出這個(gè)時(shí)刻，有多少水分子處于液態(tài)、固態(tài)或者氣態(tài)，他們?cè)诎l(fā)生怎樣的轉(zhuǎn)換和變化，才可以維持整個(gè)自然系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。
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現(xiàn)在允許我類似地思考我們身在其中的這個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。
一、凡是可以單獨(dú)做出其行為決策的、參與到經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)運(yùn)作任何一個(gè)環(huán)節(jié)的單位，我們都稱為經(jīng)濟(jì)主體。他可以是單個(gè)的個(gè)人，也可以是一些人組成的企業(yè)或者其他類似的經(jīng)濟(jì)組織，還有政府和其他政治、社會(huì)組織。對(duì)于這些經(jīng)濟(jì)主體的認(rèn)識(shí)，可以說我們也是十分熟悉和了解的。但是如果我們希望在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)這樣的大系統(tǒng)中精確地觀察現(xiàn)實(shí)生活中單個(gè)主體的決策行為，我們就只能觀察到混沌現(xiàn)象。我們不可能用一個(gè)主體的行為來描述所有主體的行為。我是不相信通過這些單個(gè)所謂經(jīng)濟(jì)人的線性疊加就可以得出宏觀的正確結(jié)果的。
二、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)總是在重復(fù)地發(fā)生著生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)。我們可以看到不同的經(jīng)濟(jì)主體都以不同的方式參與到這些環(huán)節(jié)中。但在同一時(shí)刻，幾乎所有的主體都在同時(shí)參與所有的環(huán)節(jié)。我們可以觀察到某一個(gè)具體的經(jīng)濟(jì)主體在做什么，某一個(gè)具體行為顯示他處于四環(huán)節(jié)中的哪一個(gè)環(huán)節(jié)。然而我們無法全面描述所有的經(jīng)濟(jì)主體的所有行為，或者所有的經(jīng)濟(jì)主體是如何地一一相互作用，從而實(shí)現(xiàn)所有環(huán)節(jié)的變化。我們可以了解的是這個(gè)變化的基本作用機(jī)制和結(jié)果。
三、我們已經(jīng)可以大量地觀測到復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)，對(duì)于各種經(jīng)濟(jì)要素的分布、貨幣數(shù)量、土地供應(yīng)、人力資源、能源供應(yīng)、經(jīng)濟(jì)政策等等。對(duì)于一定區(qū)域的經(jīng)濟(jì)狀況我們也有了一定的整體了解和認(rèn)識(shí)。但是我們同樣無法精確地預(yù)測經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的具體事件，無法預(yù)測經(jīng)濟(jì)危機(jī)或者經(jīng)濟(jì)事件的具體時(shí)間和地點(diǎn)。為什么有些經(jīng)濟(jì)事件在一個(gè)地方發(fā)生了，但是卻沒有在另一個(gè)地方發(fā)生？為什么每一個(gè)地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都不完全一樣？經(jīng)濟(jì)騰飛和經(jīng)濟(jì)危機(jī)是不是可能發(fā)生，我們大致可以預(yù)計(jì)，但是我們永遠(yuǎn)無法報(bào)告說哪一天就會(huì)按時(shí)爆發(fā)。
四、最后，我們對(duì)于全球經(jīng)濟(jì)運(yùn)作狀況有了空前的了解。我們知道全球資源的限制和經(jīng)濟(jì)規(guī)模的情況，了解國際分工和國際經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢。但是我們所在的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中各個(gè)部分應(yīng)該如何變化和轉(zhuǎn)換才能維持系統(tǒng)呢？應(yīng)該保持怎樣的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)？各個(gè)國家所形成的經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)，又是如何相互作用和在大系統(tǒng)下維持動(dòng)態(tài)的平衡呢？這些問題似乎是傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所無法描述和解釋的。
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這里將自己思考的經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)點(diǎn)歸結(jié)為6個(gè)基本原理。而這些原理，都不是一個(gè)假設(shè)的前提，而是試圖表達(dá)出經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的最主要的一般特點(diǎn)和規(guī)則。前四個(gè)原理主要說明經(jīng)濟(jì)過程的基本特點(diǎn)：物質(zhì)轉(zhuǎn)換、混沌的自組織、時(shí)間不可逆、資源有限、。后二個(gè)則是上述過程中經(jīng)濟(jì)主體所表現(xiàn)出來的基本特點(diǎn)：信息不對(duì)稱、有限理性。在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們?cè)賮砜紤]在我們這個(gè)龐大而復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中所有的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)行為的內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)。
一、物質(zhì)轉(zhuǎn)換原理；從物理學(xué)的角度來說，物質(zhì)是不滅的。物質(zhì)不過是從一種形態(tài)轉(zhuǎn)化到另一種形態(tài)。在轉(zhuǎn)化過程中，物質(zhì)可能分解成不同形態(tài)的多個(gè)小部分。最終物質(zhì)轉(zhuǎn)換為純粹的能量。能量是物質(zhì)的終極形態(tài)，包括人們本身。在這個(gè)意義上，經(jīng)濟(jì)學(xué)是不需要的。因?yàn)椴徽撊藗儾扇≡鯓拥霓k法來發(fā)展經(jīng)濟(jì)使得自己獲得更多，或許在一個(gè)時(shí)期里可以產(chǎn)出超出正常水平，但是在系統(tǒng)物質(zhì)守衡的角度來說，它消耗的資源（物質(zhì)）同樣是成正比的，獲得更多不過是轉(zhuǎn)換更多。人們并不能無中生有地創(chuàng)造物質(zhì)和資源。認(rèn)識(shí)這個(gè)基本的道理，可以讓我們對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)保持一個(gè)比較清醒的基本態(tài)度。
人們要研究的是，正如馬克思說過的那樣：人們要生存，首先要衣食住行，要?jiǎng)趧?dòng)生產(chǎn)。因此人們產(chǎn)生了關(guān)于社會(huì)化的大規(guī)模生產(chǎn)理論：在一個(gè)確定的時(shí)間階段內(nèi)，在一個(gè)確定的區(qū)域范圍里，人們?nèi)绾芜M(jìn)行大規(guī)模的生產(chǎn)、交換，并且在此基礎(chǔ)上，人們是如何分配和消費(fèi)、如何達(dá)到自身的最大滿足，實(shí)現(xiàn)整個(gè)生態(tài)圈的和諧共處生存。（因此我將人的生存狀態(tài)可以理解為三個(gè)層次：生存的層次，幸福的層次，和諧的層次?，F(xiàn)在的人們基本上處于第一個(gè)和第二個(gè)之間。）
在這個(gè)過程里，我們將人們所有需要使用到的東西叫做資源（類似使用價(jià)值，但是使用價(jià)值是一個(gè)時(shí)間因素的函數(shù)，也就是說，使用價(jià)值是隨著時(shí)間、環(huán)境、條件的變化而變化的）。經(jīng)濟(jì)學(xué)主要關(guān)注那些對(duì)人們是可以直接應(yīng)用、使用和運(yùn)用的轉(zhuǎn)換過程。在一個(gè)確定的時(shí)間期間，在一個(gè)確定的地點(diǎn)或者區(qū)域里，人們對(duì)這些過程的認(rèn)識(shí)和反映都是有限的。我認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用是在這個(gè)有限的范圍里系統(tǒng)地、清晰地描述和表達(dá)出這些過程。
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二、混沌與自組織原理：在自然的生態(tài)圈中，大自然本身既是混沌的，也同時(shí)有一個(gè)自我調(diào)節(jié)和自我適應(yīng)的機(jī)制。物質(zhì)的轉(zhuǎn)變是按照宇宙自身的內(nèi)在規(guī)律自組織地進(jìn)行的。在加入了人們有意識(shí)或者無意識(shí)的干擾之后，自然會(huì)按照自己固有的機(jī)制進(jìn)行反應(yīng)。古人說道法自然。人們必須尊重和維護(hù)這個(gè)機(jī)制。在這個(gè)系統(tǒng)中的一切活動(dòng)必須考慮到自組織的反應(yīng)。
在微觀的層次上，我們將只能觀察到個(gè)人（或者個(gè)體的）相對(duì)于社會(huì)整體的混沌現(xiàn)象。個(gè)體由于自身差異的存在，按照初始條件的敏感性，個(gè)體之間的行為與活動(dòng)的結(jié)果必然差異極大。隨著個(gè)體之間互動(dòng)作用，進(jìn)而放大影響到整個(gè)系統(tǒng)。經(jīng)濟(jì)在宏觀層次上，系統(tǒng)將呈現(xiàn)出一個(gè)自組織的過程。并不存在一個(gè)超然一切個(gè)人和一切資源之上的超級(jí)指揮者，來指揮所有不同的人來共同完成他們的個(gè)人經(jīng)濟(jì)行為，同時(shí)還使得所有參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的其他非人力資源和諧地完成整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。
簡要說來，一個(gè)完全遵循確定性規(guī)律的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中各種變量之間的非線性關(guān)系，能產(chǎn)生混沌行為，從而導(dǎo)致系統(tǒng)發(fā)展的不確定性?；煦缧袨閷?duì)初始條件具有嚴(yán)重的依賴性，使得初始條件的一點(diǎn)小變化，最終能帶來行為結(jié)果的巨大變化。一個(gè)原以為可以忽略不計(jì)的經(jīng)濟(jì)主體行為的微小變化，可以造成系統(tǒng)的面目全非。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的混沌意味著對(duì)于經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中長期的精確預(yù)測（所謂“人的理性預(yù)期”）完全沒有意義。由于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模型的初始位置（或者初始化數(shù)據(jù)）無法精確把握，加上各種隨機(jī)的誤差，未來是測不準(zhǔn)的。同時(shí)混沌理論還說明，簡單的系統(tǒng)可以產(chǎn)生復(fù)雜的行為，確定的系統(tǒng)可以產(chǎn)生不確定的行為。
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三、時(shí)間不可逆原理：自組織過程的時(shí)間箭頭是不可逆。因此經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)間是不可逆轉(zhuǎn)的。這意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)的重復(fù)實(shí)驗(yàn)的不可靠和不必要。這也可以推論：經(jīng)濟(jì)決策的效果是無法重復(fù)和對(duì)比的，至少?zèng)]有實(shí)際的比較意義。人們可以評(píng)論過去做出了錯(cuò)誤的決策，但是人們不能判斷，是不是當(dāng)時(shí)采取另一個(gè)決策就可以得出今天想要的更好的結(jié)果，實(shí)際上這個(gè)理想化的結(jié)果既然錯(cuò)過了特定的歷史時(shí)期下的特定條件和環(huán)境，那它也基本上不可能在歷史中重現(xiàn)。
經(jīng)濟(jì)學(xué)必須考慮時(shí)間成本。所謂的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，它要發(fā)揮作用的話，是需要時(shí)間的。在我看來，并不存在眾多的具體的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。如果有，馬克思所揭示的、數(shù)百年資本主義、數(shù)十年社會(huì)主義所顯示的各種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的經(jīng)驗(yàn)主義規(guī)律，都和時(shí)間因素有著緊密的聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)行為與現(xiàn)象不會(huì)瞬間發(fā)生，也不會(huì)瞬間消失。人們所熟知的種種經(jīng)濟(jì)規(guī)律，都有自己特定的發(fā)生、發(fā)展、爆發(fā)和衰落、消亡的時(shí)間階段。經(jīng)濟(jì)行為效力的發(fā)生是需要時(shí)間的。我們?cè)诳紤]經(jīng)濟(jì)問題時(shí)必須考慮時(shí)間的代價(jià)，必須考慮在這個(gè)時(shí)間過程中我們應(yīng)該做什么，而不是簡單地認(rèn)為藥到病除和立竿見影。
時(shí)間的局限是人們生存的自然規(guī)律，是目前任何力量都無法抗拒的鐵的定律。
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四、資源有限原理：任何一個(gè)有限系統(tǒng)中，它所能聚集和產(chǎn)生、保存的資源都是有限的。（和前面的物質(zhì)不變?cè)硎且恢碌模?。不管這個(gè)系統(tǒng)是完全開放的還是完全封閉的。因?yàn)橐粋€(gè)開放的系統(tǒng)永遠(yuǎn)仍然屬于另一個(gè)更大的相對(duì)封閉的系統(tǒng)。這意味著經(jīng)濟(jì)主體和自然完全和諧共處必須維持一個(gè)限度，這個(gè)限度就是在這個(gè)范圍里的物質(zhì)（資源）轉(zhuǎn)換在各個(gè)環(huán)節(jié)都能正常運(yùn)行轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不考慮這個(gè)現(xiàn)實(shí)的限制，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)主體的行為和決策沒有范圍的限制，認(rèn)為所有的經(jīng)濟(jì)主體可以運(yùn)用的資源是無限的，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)可以無級(jí)變數(shù)般地任意放大和縮小，這是完全錯(cuò)誤的。任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)的地理區(qū)域里的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，一方面，它所能提供的各種資源；人力（勞動(dòng)力）、物力（科技生產(chǎn)力）、土地、能源、制度等，都是有限的；另一方面在這個(gè)區(qū)域所能產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)利益、商品或者產(chǎn)品產(chǎn)出、剩余價(jià)值、利潤、廢物都是有一定數(shù)量限制的。所以這個(gè)區(qū)域里的經(jīng)濟(jì)主體應(yīng)該在這個(gè)特定的限制里來考慮問題，做出經(jīng)濟(jì)行為的決策。人們不能正確、冷靜地看待這個(gè)問題，就一定會(huì)導(dǎo)致這個(gè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的錯(cuò)誤決策和嚴(yán)重后果。
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五、信息不對(duì)稱原理：在幾乎所有的情況下，不同經(jīng)濟(jì)主體的信息資源和信息處理都是不對(duì)稱的。由于主體本身的能力和環(huán)境的差異，使得就算是相同的信息，經(jīng)過處理和得出的決策可能是完全不同的。因此，由此發(fā)出的新的信息將繼續(xù)擴(kuò)大這個(gè)不對(duì)稱。經(jīng)濟(jì)學(xué)不考慮解決人們的有限理性局限。信息的不對(duì)稱單方面就是信息的不完全。研究任何一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和行為，都必須充分注意到這個(gè)信息的不完全性，我們不可以撇開這個(gè)基本原理來談?wù)摻?jīng)濟(jì)，尤其是涉及所謂微觀、個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為問題。信息不完全性導(dǎo)致了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論從微觀到宏觀的過渡成為不可能。（其實(shí)混沌的存在已經(jīng)說明了從微觀平滑過渡到宏觀的不可能性：有些類似物理學(xué)的測不準(zhǔn)原理，人們無法在同一時(shí)刻將微觀經(jīng)濟(jì)狀態(tài)與宏觀經(jīng)濟(jì)狀態(tài)同時(shí)準(zhǔn)確預(yù)測和確定下來。）
信息的不對(duì)稱性則是市場經(jīng)濟(jì)中影響人們決策的最重要的因素，同時(shí)它也和時(shí)間一樣成為一種成本。
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六、有限理性原理：任何人都無法窮極理性，這是人類的終極弱點(diǎn)。在做任何決策時(shí)，人們都是在有限度的理性下推論和邏輯。因此，所謂正確的決策，只是人們?cè)诋?dāng)前條件下的一個(gè)“最優(yōu)”選擇。這個(gè)決策應(yīng)該及時(shí)反思和檢討。必須注意的是：經(jīng)濟(jì)學(xué)的預(yù)測本身就是理性的反映，因此作出的判斷和決策的理性基礎(chǔ)也是有限的。
有限理性和信息不對(duì)稱是緊密相關(guān)的，但是并不成為因果關(guān)系。人類的有限理性來自人自身的局限。
人的有限理性使得人們并不能做出真正符合他們的所謂最佳利益的決策，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為人們都是會(huì)做出最佳選擇的經(jīng)濟(jì)人。其實(shí)人們?cè)谧鰶Q策時(shí)，以為自己做出了符合自己最佳利益的決策。但是實(shí)際上是在當(dāng)時(shí)條件下的理性決策，這個(gè)理性的基礎(chǔ)可以是當(dāng)時(shí)個(gè)體所認(rèn)為的利益標(biāo)準(zhǔn)，也可能是一些特別的自我定義的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)決策結(jié)果并不一定就是最佳決策。初始條件的敏感使得人們重新實(shí)驗(yàn)和檢驗(yàn)決策成為不可能。
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