關(guān)于張果老的鄉(xiāng)里身世，史書記載不詳，或者說“不知何人也”，或者說“晦鄉(xiāng)里世系以自仙”，一直不太清楚。根據(jù)考證，邢臺
張果老山上唐代
唐玄宗御敕古碑記載，張果老乃邢州廣宗人，即今邢臺市廣宗縣人。《
全唐詩》第八百六十卷中錄有張果老的一首詩《題登真洞》：“修成金骨煉歸真，洞瑣遣蹤不計春，以草漫隨青嶺秀，閑花長對白云新。風(fēng)搖翠條敲寒玉，水激丹砂走素鱗。自是
神仙多變異，肯教蹤跡掩紅
塵。”
據(jù)張果老自稱，他是帝堯時代的侍中，到唐初，已活了三千多歲。他出入常乘一匹白驢，每倒騎之，日行萬里，休息時，便把這驢像紙一樣折疊起來，置于巾箱中，乘則以水噴之，便又成了真驢。
唐人宗、高宗聞其名召之，皆不去。后來，武則天又派入去請他，不得已，他跟著使臣上了路。當走到一名叫“妒女廟”的地方時，又假裝死去，直挺挺倒在路上，不一會兒，尸體也腐爛了。使臣只好如實向武則天報告。唐去宗開元二十三年（735年)，唐玄宗聽人報告說張果老沒有死，便派使臣裴晤去
中條山清他。裴晤見張果梁齒落發(fā)白，很不起眼，有點看小起他。張果老見狀，便又來了個氣絕身死，嚇得裴晤趕緊焚看相求，張果老這才蘇醒過來，但仍不肯進宮。唐玄宗聞奏后，認為裴晤辦事不中用，又命中書舍人徐嶠帶璽書相請。
張果老進宮，唐玄宗問他：“先生得道者也，何故齒發(fā)衰朽如此?”張果老回答：“我是齒落發(fā)落發(fā)稀時得的道，只好這副樣子。今陛下見問，不如把齒發(fā)盡去了更好。”說罷，把自己的頭發(fā)拔了個精光，又將牙齒敲掉。唐玄宗忙說：“先生何故如此?且去歇息。”但一會兒，張果老又走了出來，面貌大變，“青鬢皓齒，愈于壯年”，唐玄宗十分驚奇。
唐玄宗十分佩服張果老，就授他“銀青光祿大夫”，賜號“通玄先生”。唐玄宗還有個好道的女兒，叫
玉真公主，唐玄宗就想把她嫁給張果老。不料，張果老卻堅辭有受，還唱道：“娶婦得公主，十地升公府。人以為可喜，我以為可畏”。唱完大笑不止，然后掏出紙驢，吹氣成形，倒騎驢背走了。
此后，張果老去游四方，敲打著漁鼓筒扳，在民間傳唱道情，勸化世人。于是，人們便將張果老說成唱
道情的
祖師爺了。所謂道情，源于唐代的道曲，以
道教故事為題材，宣揚出世恩想。明清流傳甚廣。題材也更廣泛，在各地同民間歌謠結(jié)合而發(fā)展成多種曲藝如
陜北道情、
義烏道情、
湖北漁鼓、山東漁鼓、
四川竹琴等。
張果老山 張果老山，又名
仙翁山，位于
邢臺市西部15公里處。據(jù)山上的唐代古碑記載，此山原名五峰山，廣宗道人張果在此隱居修行成為八仙之一。唐明皇
李隆基奉老子為自己的祖先，抑佛興道，便敕封張果為仙翁，改邢州五峰山為仙翁山，并為張果修建了一座棲霞觀，改觀后的山洞為仙翁洞。遠在明朝時“
仙翁古洞”便被譽為邢州八景之一。
張果老山的松柏堪稱一絕，山陽遍布擰勁柏，山陰箭頭柏又獨成一景。山腰一棵以槐的千年“苦夢樹”更為奇物，它每逢農(nóng)歷三月初八廟會凌晨開花，花香襲人。待到傍晚廟會散場時，花也同時凋落，給一年一度的廟會平添了幾分神奇色彩。苦夢樹的花香能使人神清氣爽，健身益壽，此樹亦被視為鎮(zhèn)山之寶。
張果老山海拔雖449米，但相對高度很大，山勢顯得格外高峻挺拔。北面是斷壁懸崖，幽深莫測；南坡稍緩，呈坡狀傾斜，形成坐北向南之勢。山坡上紐紋古柏（俗稱擰勁柏）蒼翠勁拔，軀干紐纏，條條粗粗根扎結(jié)在堅硬的巖縫之中，山花遍野，的確是一大奇觀。
在翠柏如黛的掩映下，有座古廟，隱顯在山坳松林之中。游人在此游覽，詩情畫意油然而生。登著崎嶇的山路，走上棲霞觀，南天門至達頂峰，實有曲徑通幽之感。頂上有一塊開闊地，建有一座小廟，橫匾上題曰：“至高無上”。清風(fēng)吹來令人心曠神怡，棲霞觀即八仙之一的張果老廟。觀后有古洞，原名登真洞，現(xiàn)名張果洞，《全唐詩·第二十四冊卷八百六十》載有張果《題登真洞》詩一首：
“修成金骨練歸真，洞鎖遺蹤不計春。
野草漫隨青山嶺秀，閑花長對白云新。
風(fēng)搖翠筱敲寒玉，水激丹砂走素鱗。
自是神仙多變異，肯教蹤跡掩紅塵”。
洞前有一奇異的水池，稱為“圣水池”也叫水簾洞。水從洞上滴入，不涸不溢終年叮當作響，水色晶瑩，清徹見底。此外還有石驢、八仙洞、通天橋、白鹿洞等古跡十余處。
特別是山腰有一棵似槐非槐，似椿非椿的“古樹”，古老蒼勁。有一道人說這是一棵“苦夢樹”，該樹遂由此而得名。它每逢農(nóng)歷三月初八廟會凌晨開花，花香襲人。待到傍晚廟會散場時，花也同時凋落，給一年一度的廟會平添了幾分神奇色彩。苦夢樹的花香能使人神清氣爽，健身益壽，此樹亦被視為鎮(zhèn)山之寶。
民間對此山曾流傳著許多美妙的神話傳說，來此覽勝之游客，眼觀其景，再聞其事，儼如進入仙境。明代邑人傅來鵬在此秋夜飲酒后作詩一首：
秋仲尋真紫府宮，霜天曙色景分明。
風(fēng)恬翠柏蒼巖靜，月映寒潭碧水清。
幾度猿啼驚雪嶺，數(shù)聲鶴唳過松棚。
洞中夜半相傳斝，身世恍疑在玉京。
地址: 邢臺市西部15公里景劉莊村
張果老墓 張果老，本名張果，唐朝時人，生于邢州（今邢臺市）
廣宗縣張固寨村，法號廣宗道人，在邢州五峰山修行。因玄宗皇帝抑佛興道，敕封其為仙翁，御封張果老為銀青光祿大夫，號通玄先生。張果老要求返回山林，唐玄宗乃御賜邢州五峰山為張果老的修道場所，并為其修建了一座棲霞觀，命二人做他的弟子，侍奉他，又贈他布絹三百疋，并命令沿途驛站，護送他到邢州。邢州刺史還為其開辟了仙翁山到邢州城的道路，并搭建了仙翁橋一座，方便張果老出入和百姓香客進香朝拜，棲霞觀內(nèi)的山洞原名登真洞（張
果老仙去后被稱作仙翁洞），張果老曾題詩其上：
修成金骨練歸真,洞鎖遺蹤不計春。
野草漫隨青嶺秀,閑花長對白云新。
風(fēng)搖翠筱敲寒玉,水激丹砂走素鱗。
自是神仙多變異,肯教蹤跡掩紅塵。
天寶年間，唐玄宗又招張果老，遠在邢州的張果老聽說之后忽然死掉了。他的弟子埋葬了他，但是后來開棺一看，原來只是一口空棺材。就這樣張果老不知所終。后來，唐玄宗下詔改邢州五峰山為仙翁山（俗稱張果老山），以棲霞觀作祭祀張果老之所。自此仙翁山成為邢州的一方名勝，遠在唐宋時‘仙翁古洞’便被譽為邢州八景之一。
張果老的傳世著作有：《玉洞大神丹砂真要訣》一卷，《氣訣》一卷，《休糧服氣法》一卷?！蛾幏?jīng)太無傳》一卷，《陰符經(jīng)辨命論》一卷，《神仙得道靈藥經(jīng)》一卷，《罔象成名圖》一卷，《陰符經(jīng)注》一卷，《道體論》和《太上九要心印妙經(jīng)》等。
根據(jù)《
順德府志》和《廣宗縣志》記載，邢臺市廣宗縣有張果老墓、張果老井等古跡，今遺跡尚存。
仙翁古洞 仙翁古洞，明清時期的邢州八景之一，即張果老山的仙翁洞，原名登真洞，為張果老修道的地方，果老去世后改做仙翁洞。張果老山又名仙翁山，位于邢臺市城西三十里，七里河上游。據(jù)《順德府志》記載：“仙翁山在城西北三十里，唐張果老嘗憩山上，因名。山半有果老祠，祠后有洞，洞有池，大不盈尺……有八仙洞碑記尚存。” 古人云：“山不在高，有仙則名”正因為此山有八仙之一的張果老，所以海拔僅449米的小山，卻聞名遐爾。因此山處于平原地區(qū)，故而顯得高峻挺
拔，幽深莫測。北面是懸崖斷壁，南坡稍緩，山勢呈坡狀傾斜。山坡上生長多年的紐紋古柏（俗稱擰勁柏）蒼勁挺拔，盤根錯節(jié)，纏伏于山石巖縫之間。在蒼松翠柏掩映下，幾座古廟隱約于山巒之間。沿著崎嶇山路，走進棲霞觀、南天門直達頂峰，在一塊開闊地上建有一座古廟，廟門匾額上書“至高無上”四個大字。棲霞觀即張果老廟，廟后有一古洞，洞前有一水池，人稱“圣水池”，水從洞頂?shù)温?，終年叮咚作響，不涸不溢。水色晶瑩，清澈見底。山坡上還有八仙洞、石驢、通天橋、白鹿洞、等十多處古跡。在山腰處有一棵古樹，它似槐非槐，似椿非椿，古老蒼勁，長勢奇特，人稱“苦夢樹”。象征道家苦心修練，羽化升仙和人生如夢之含意。元至正年(1341年),括修了順德府至張果老山的道路,并在張果老山下修建“仙翁橋”，系石拱橋，由是仙翁古洞作為一方名勝聞名四方，早在元明時期，就是邢州八景之一。明崇禎十年(1637年),進行了維護重修。明朝時，邢臺縣縣令朱誥因連年干旱來張果老山剃發(fā)求雨，當夜邢州大地便普降甘霖，朱縣令心花怒放，賦詩一首贊美仙翁古洞有靈：
仙翁古洞
明代 朱誥
蘊隆千里乾封禪，天際棲霞涌碧泉。
信是仙靈禱有應(yīng)，甘霖一夜?jié)M山川。
畢尋民瘼拜古洞，誠為蒼生祈豐年。
西嶺桑麻應(yīng)澍雨，仙家原本有真元。
明代順德府知府李京曾為張果老山題詩曰：
仙翁山
明代·李京
開元天子好神仙，蝙蝙飛來玉殿前。
一自羅公推甲子，紙驢踏破太行顛。
上世紀八十年代仙翁山被列為省級風(fēng)景名勝區(qū)，以其優(yōu)美的風(fēng)光迎接四方游客。
唐玄宗敕封仙人張果記
唐玄宗敕封仙人張果記
唐代·佚名
仙翁張姓果名，邢州廣宗人也，隱于襄陽條山，常往來邢洺間。昔人傳其乘一白驢，日行千萬里，修則疊之，置巾箱中，其厚如紙。乘則以水噴之，如故。初邢州西北三十里許有山，翁常游玩，見內(nèi)有溜射之水出，又見有云夢山下左右居民苦水，翁一指，顧井泉益涌，一方永賴，因名井曰“指圣”。一夕曾至趙州過橋，問土人曰：橋可渡否？眾人大笑曰：此橋車馬犀象走如無物，奚難一驢？翁至橋，橋即動搖，再步即解散矣！至今帽跡蹄痕猶在。開元二十三年，神益顯著，玄宗聞之，遣通士舍人裴晤馳馹迎之，肩輿入宮，果試仙術(shù)，殊不能窮，日加禮遇。時有道士葉法善者，亦多知之，玄宗曰：果何人也？法善對曰：混沌未分，即有果之神也。玄宗曰：果信神已隨南行，果化云而去。遂降旨封其山為仙翁山，建一觀為棲霞觀，立廟祭祀，至今香火不絕。又為本住持道人置焚田三頃，北至圣井，地一十五畝，井東地一十畝，打驢嶺地五十畝，東南至小孤山，西南至百花山，西北至龍門峽，東北至山，四至為界附焉。道士葉法善門人李山童主其祀焉！
~~~~~~~~~~~本文原出自邢臺市張果老山上的唐代開元二十三年的古碑刻記載，邢臺縣志有記。
果老之老 在八仙中，張果老最為奇特的地方，就是“老”?！缎绿茣?#183;方伎傳》中，唐朝初年，張果老隱居于恒州中條山一帶深得仙道，常在汾、晉間往來，世傳數(shù)百歲人。唐玄宗時，他應(yīng)召入朝，自稱：“我生于堯丙子年，位侍中。”。據(jù)此，張果老的年歲，至少要上推三千多年。還有一說：唐代有一個道士葉靜能，自稱天上、地下全知，在唐玄宗面前很得寵，玄宗向他問及張果老的來歷時，葉回答說：“張果老是混沌初分時的蝙蝠精。”，而“混沌”是道教中指世界天地尚未形成前的狀態(tài)，由此，張果老幾乎與天地同壽，可見他之老了。然這只是后世傳說之言，不足信也，根據(jù)邢臺市《順德府志》記載，張果老高齡140歲壽終，當屬比較可靠，也屬比較長生的人了。
張果老給人們最深刻的印象是，便是他的坐騎和他的騎法，他騎的是一匹紙驢，而且是面朝后，倒騎在驢背上。此驢非同普通的驢，它能“日行數(shù)萬里”，休息時，還可以將驢折疊起來，放入口袋里，若需要時，“則以冰噀之，還成驢矣。”，此驢更可以飄洋過海，真是無所不能。古時有詩贊張果老：
舉世多少人，
無如這老漢；
不是倒騎驢，
萬事回頭看。
上洞八仙 民間廣為流傳的道教八位神仙。八仙之名，明代以前眾說不一。有漢代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。至明吳元泰《八仙出處
東游記》（即《東游記》）始定為：
鐵拐李（李玄/李洪水｝、
漢鐘離（
鐘離權(quán)）、張果老、
藍采和、
何仙姑（何曉云）、
呂洞賓（呂巖）、
韓湘子、
曹國舅(曹景休)。
傳說八仙分別代表著男、女、老、少、富、貴、貧、賤，由于八仙均為凡人得道，所以個性與百姓較為接近，晚近為道教中相當重要的神仙代表，中國許多地方都有八仙宮，迎神賽會也都少不了八仙。俗稱八仙所持的檀板、扇、拐、笛、劍、葫蘆、拂塵、花籃等八物為“八寶”，代表八仙之品。文藝作品中以
八仙過海、八仙獻壽最為有名。今邢臺市張果老山有唐玄宗御詔修建的棲霞観，是張果老的修煉道場，山上有八仙洞，殿內(nèi)奉八仙神像。
八仙過海 八仙過海是八仙最膾炙人口的故事之一，最早見于
雜劇《爭玉板八仙過?！分?。相傳白云仙長有回于蓬萊仙島牡丹盛開時，邀請八仙及五圣共襄盛舉，回程時鐵拐李（或呂洞賓）建議不搭船而各自想辦法，就是后來“八仙過海、各顯神通”或“八仙過海、各憑本事”的起源。
此時李鐵拐拋下自己另一項法器鐵拐（或說葫蘆），漢鐘離扔了芭蕉扇，張國老放下坐騎“紙驢”，其他神仙也各擲法器下水，橫渡東海。由于八仙的舉動驚動龍宮，東海龍王率領(lǐng)蝦兵蟹將前往理論，不料發(fā)生沖突，藍采和被帶回龍宮（亦說法器被搶）。之后八仙大開殺戒，怒斬龍子，而東海龍王則與北海、南海及西海龍王合作，一時之間驚濤駭浪。此時曹國舅拿出玉板開路，將巨浪逼往兩旁，順利渡海。最后由南海觀音菩薩（或說如來佛）出面調(diào)停，要求東海龍王釋放藍采和之后，雙方才停戰(zhàn)。
有關(guān)傳說張果老受封
唐玄宗數(shù)次召見他，求長生不老之法。唐玄宗見到張果老老態(tài)龍鐘。就問：「先生是得道之人，為何發(fā)疏齒
落，老態(tài)龍鐘 ? 」張果老說：「衰朽之歲，也沒有什么道術(shù)可依慿，所以才變成現(xiàn)在的樣子，實在令人羞愧。不過今天如果把這些疏發(fā)殘齒拔去，不就可以長出新的出來嗎 ? 」于是便在殿前拔去鬢發(fā)，擊落牙齒，玄宗有點害怕，忙叫人扶張果老去休息。一會而張果老回殿，果然容顏一新，青鬢皓齒。于是當時的達官貴人們都爭相拜偈，求教返老還童的秘訣，但都被他拒絕了。
唐玄宗開元二十一年，恒州刺史韋濟將其奇聞上奏皇上，玄宗召之，張果又再次裝死，氣絕很久才蘇醒，使者不敢進逼。玄宗聞知，再次派徐嶠去邀請。張果只得進京。據(jù)說唐玄宗對其傳聞有疑，曾叫善算夭壽善惡的邢和璞給張算命，邢卻懵然不知張的甲子，又有道師“夜光”善視鬼，玄宗令他看張果，他卻問：“張果在哪？”居然對面而看不見。從史傳所記來看，張果不過是一位有些心虛的老朽江湖術(shù)士，要不何以數(shù)次裝死以避征召呢？充其量不過會些幻術(shù)而已。所以有關(guān)他的仙話，全都是道教憑借民間傳聞，夸大其詞，為了宣傳需要而編造的?！短綇V記》還記張果老自稱是堯帝時人，唐玄宗問術(shù)士“葉法善”張的來歷，葉法善說：“臣不敢說，一說立死。”后言道：“張果是混沌初分時一白蝙蝠精。”言畢跌地而亡，后經(jīng)玄宗求情，張果才救活他。
有一次，唐玄宗去打獵，捕獲一頭大鹿，此鹿與尋常的鹿相比，稍有差異。廚師剛要開刀宰鹿，張果老看見了，就連忙阻止，說「這是仙鹿，已經(jīng)有一千多歲了，當初漢武帝狩獵時，我曾跟隨其后，漢武帝雖然捕獲了此鹿，但后來把它放生了?！剐谡f：「天下之大，鹿多的是，時遷境異，你這么知道他就是你說的那頭鹿呢 ? 」張果老說：「武帝放生時，用銅牌在它左角下做了標志?！褂谑切诿瞬闄z。果然有一個二吋大小的銅牌，只是字跡已經(jīng)模糊不清了。玄宗又問：「漢武帝狩獵是哪年 ? 到現(xiàn)在已經(jīng)有多少年了 ? 」張果老說：「至今有八百五十二年了?！固菩诿撕藢?，果然無誤。
張果老回山后不久就仙逝了，唐玄宗為他建「
棲霞觀」。張果老有一怪癖，平日他倒騎著一頭白毛驢，日能行萬里，當然這驢子也是一匹「神驢」，據(jù)說不騎的時候，就可以把它折迭起來，放在皮囊里。
張果老登真洞
張果老登真洞位于
兩當縣城東南的靈官峽白皮松自然保護區(qū)內(nèi)。出兩當縣城15公里就來到了著名作家杜鵬程筆下的靈官峽。靈官峽東西貫通整個公園，峽中高峰聳峙，溪流沉割，云蒸霞蔚，松濤嘯風(fēng)，全區(qū)景色宜人，十分獨特，代表景觀有“鏡峰捧日”、“張果老登真洞”、“故道松濤”、“仙山”等，還有全國乃至世界面積最大的天然白皮松4萬多畝，靈官峽森林公園已列為國家級白皮松保護區(qū)和省級森林公園。
鸑鷟山就位于靈官峽東側(cè)，往南跨越琵琶崖，故道水與蜀道相連，登上鸑鷟山遠眺群山蜿蜓連綿，森林氣象萬千，云山霧海，美不勝收，自然景觀和人文景觀競秀，文化內(nèi)涵深厚。雖無華山之險峻，廬山之雄奇，卻以其清秀明麗，奇松遍野聞名于當?shù)兀袕埞显诘钦娑蠢镄逕挸上傻纳裨拏髡f為鴛蔫山蒙上了一層神秘的外衣。
在靈宮殿往下100米處，國道316線南側(cè)，抬眼即見修葺后的“登真洞”，攀階梯拾級而上百米處，懸空亭撲面而來，一柱攀天的八角亭與懸空亭成崎角，懸空亭后石柱陡立，與殿后登真洞一字排開，明暗互補氣勢萬千。登真洞，即“張果老洞”。是唐通玄先生張果修真處。張果是我國道教中八大仙之一，有關(guān)八仙的神話故事，數(shù)百年來在我國和東南亞、日本、朝鮮、越南及西方各國廣為流傳，張果俗稱張果老，唐代武則天、玄宗時人，新舊《唐書》中均有文字記述。《全唐詩·第二十四冊卷八百六十》載有張果《題登真洞》詩一首：“修成金骨練歸真，洞鎖遺蹤不計春。野草漫隨青山嶺秀，閑花長對白云新。風(fēng)搖翠筱敲寒玉，水激丹砂走素鱗。 自是神仙多變異，肯教蹤跡掩紅塵”。詩后附一小傳：“張果，兩當人。先隱中條山，后于鸑鷟山登真洞往來。天后召之不起，明皇以禮致之，肩輿入宮，銀青光綠丈夫，賜號通玄先生，未幾還山”。又據(jù)《兩當縣新志·名跡篇》：城東十五里鸑鷟山有“登真洞”，相傳唐通玄先生張果修真處，洞高一丈深百尺，有水自頂注入石池中，旁石震之有聲，又名石鼓洞。崔熙碑載：“兩當邑之東有鸑鷟山，一洞嵌深流水冷然，唐張果先生隱居所也……”，登真洞由三洞一閣相嵌而成，疊連成軸。其中二洞與三洞皆幽深莫測，內(nèi)塑果老倚塌，八仙聚會與董真人造訪等群塑，形象逼真，談笑風(fēng)趣，各具姿態(tài)，意趣盎然。洞頂“三清閣”有果老的宗師元始天尊，靈官天尊和太事老君道德三位天尊。還有一觀一廟，即集休觀、樵夫廟，毀于戰(zhàn)亂，遺跡尚存。張果洞出土唐三彩和琉璃建筑物殘蟲及部分鈔幣，千年變故依稀可見。但洞內(nèi)還保存著唐、宋以來各代記述張果老在此修仙悟道、造樓建閣的記述碑文和歷代文人墨客為登真洞題寫的詩碑。
北宋政和二年(公元111年)秦風(fēng)提舉詠“登真洞”。
三千行滿末驂鸞，閑臥空山不計年。
云鎖洞門清扣玉，石流甘液泠飛泉。
青驢去踏紅塵裹，白鶴夾歸玉柱前。
試看高真棲隱處，此中疑似蔚藍天。
明馬在田詩云：
洞口煙霞五色文，洞深一竇杳難分。
桃花亂落澗中水，芝草自生石畔云。
去去白驢何日返，寥寥石鼓幾回聞。
誰人傳得長生術(shù)，我欲相從一問君。
清邑人羅璋《果老遺跡》
古洞馀仙跡，空名只是浮。
杵聲山久寂，(棋)局嶺徒留。
爛斧失柯影，殘碑沒記游。
往來街道珞，瞻眺幾時休。
登真洞現(xiàn)已成為著名的道教活動中心，每年國內(nèi)外朝拜者甚多。
民間年畫藝術(shù)中的《張果老》 武強年畫《張果老》
