不到泰山不知仙多。一個山里竟有幾百位不同路的神仙互為鄰居卻相安無事倒也是天上天下一件奇事。也許因為泰山的絕妙景色，也許因為泰山是傳說中的“通天之路”，連神仙們也爭相擇此聚居。
泰山到底仙居了多少神？沒有人能準確說出數(shù)字，不過泰山諸神可以歸結為五大類——原始神、道教神、佛門神、儒家神和民間神，其中最具權威的神只有三位：一位是山下岱廟中的東岳大帝，一位是山上碧霞祠中的碧霞元君，另一位就是泰山王母池供奉的王母娘娘，他們的信徒遍布全球，在各神的生日，千里萬里之遙的香客紛紛從世界各地趕來為他們祝壽，這時泰山常有數(shù)十萬人登山的熱鬧場面。
資料：
碧霞元君
碧霞元君是泰山上最顯赫的神靈，被民間稱為“泰山奶奶”或“泰山老母”。善男信女們賦予了碧霞元君掌生死、主豐欠、管生育、避災禍等眾多權力，被稱為“萬能的女神”。每逢半霧半晴之日，泰山頂碧霞祠外常有美麗而神秘的巨大光環(huán)出現(xiàn)，且環(huán)中有朦朧的人形，人們認為是碧霞元君顯靈，故常年香火旺盛。
東岳大帝
東岳大帝的神位在泰山下的岱廟上，泰山進香者一般先要祭拜岱廟。傳東岳大帝有掌管萬物的發(fā)育生長和人“生死轉化”的大權。相傳農歷三月二十八為東岳大帝的生日，這一天必有盛大的“泰山廟會”。屆時岱廟內外香火鼎盛，人頭攢動，民間雜耍、曲藝、土特農產品也都擠進了廟會。
王母娘娘
玉皇大帝的夫人，供奉于泰山王母池。泰山王母池是最早的王母娘娘廟，是天下王母道觀的祖庭，因此福建、臺灣等地信仰者時常組織較大規(guī)模的尋祖庭活動，多年不育的婦女也要到這里來祈子。
“三位主神”是指原生于泰山，后來其信仰又遍及全國乃至海外的東岳大帝、碧霞元君以及泰山石敢當。
東岳大帝是泰山的山岳神?！抖Y記·祭法》云：“山林川谷丘陵能出云，為風雨，見怪物，皆曰神?！?nbsp;泰山神在山岳神中又占有重要的地位，他能興云致雨，主陰陽交泰，萬物發(fā)生。這在《春秋公羊傳》中也有記載：“山川能有潤千里者，天子秩而祭之。觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍雨天下者，惟泰山爾！” 興云致雨與萬物生長相關，更重要的是，泰山位于“萬物始終”、“陰陽交泰”的東方，所以“主萬物發(fā)生”，是萬物生長之源。泰山神歷史上長期被列入國家祀典，泰山岱廟則是東岳大帝的神宮祖庭。
關于泰山神東岳大帝的來歷，還有太昊說、金虹氏說、盤古化身說、黃飛虎說、圓常龍說、少昊說、上清真人說、山圖公子說等等。其職司除了前面所說的 “主更替王朝、穩(wěn)固江山”和“泰山治鬼，主人生死貴賤”外，還有“封禪泰山，長生成仙”等，但最根本的還是“陰陽交泰，萬物發(fā)生”。
碧霞元君，民間還稱作“泰山老奶奶”、“泰山娘娘”，其封號“天仙玉女碧霞元君”。關于她的來歷職司，歷來眾說紛紜。與東岳大帝信仰相聯(lián)系的東岳大帝之女說、道經載稱西天斗姆精運元氣化身說、漢代玉葉修真得道說等等自有其道理，不過，我最認可黃帝所遣玉女說。《古今圖書集成·神異典》卷21引明王之綱《玉女傳》云：“泰山玉女者，天仙神女也。黃帝時始見，漢明帝時再見焉。按《玉女考》、李諤《瑤池記》云，黃帝嘗建岱岳觀，遣女七，云冠羽衣，焚修以迓西昆真人。玉女蓋七女之一，其修而得道者?！贝苏f再結合碧霞元君是大汶口母系氏族社會時代部落首領的傳說，似乎更見可信，至少可以解釋為碧霞元君信仰是泰山周圍母系氏族文化的遺存。
從黃帝所遣玉女和氏族社會部落首領的意義上說，碧霞元君是由人而成神的。道教中有許多神明是由人升遷為神的。道教本著有功于民則祀之的原則，把有功于國于民之人死而奉祀為神。正如《禮記·祭法》所說：“夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，能捍大患則祀之。”這其中主要包括各民族的祖先神、圣賢英杰、各行業(yè)的祖師和保護神，甚至各家族的先祖等等。碧霞元君當屬有功于民的祖先圣賢之神。
碧霞元君的職司，按《元始天尊說護國庇民普濟保生妙經》中說，元君“為化女流，普度群生”而降生，“受命玉帝，證位天仙，統(tǒng)攝岳府神兵，照察人間善惡，罪福昭報，感應速彰”。而《太上老君說碧霞護世弘濟妙經》中則圍繞元君稟問“自計酆都連緒血湖冤魂受報日夜無休。血湖罪苦盡是女魂，饑吞火炭，渴飲熔銅，寒居冰室，熱處炎烽，百端異拷，有入無出，為何因意？”太上老君說經，該經中元君職司“永鎮(zhèn)泰山，助國裕民，濟厄救險，賞功伐罪”。兩部道經都以度化“女流”、“女魂”為主旨，可見婦女問題是碧霞元君信仰的根本。碧霞元君最具體的職責是使婦女多子，保護婦女兒童。其實，碧霞元君的神職功能不止于此，她還有“統(tǒng)岳府神兵”之威，具“掌人間善惡”之明，有“護國庇民”之職，擔“普濟保生”之任，小至護民大至護國無所不佑。
碧霞元君在民間信仰極盛，尤其在北方地區(qū)，遍及各地的娘娘廟大多是碧霞元君祠。她在民眾的心目中地位極高，權力超越一般民間雜神之上，正如顧頡剛先生所說，“碧霞元君是北方一般香客心目中的女皇”。
泰山石敢當屬于道教的物靈神。道教認為，萬物有靈，天地山川花草樹木飛禽走獸等等大自然諸物，其珍奇靈異者，皆有神性。泰山石敢當就是鎮(zhèn)妖祛邪的靈石神。石敢當?shù)暮x應當解釋為“ 蓋即石可當沖也 ”，即靈石可以避邪厭殃抵擋一切。
關于“石敢當”的文字記載，最早見于西漢史游的《急就章》：“師猛虎，石敢當，所不侵，龍未央?！敝袊糯幸允屝暗拿袼?，《淮南萬畢術》云：“歲暮臘埋圓石于宅隅，雜以桃核七枚，則無鬼疫。”石敢當避邪厭殃之俗在東漢應劭的《風俗通義》中也有記載。宋仁宗慶歷年間（1041~1048），莆田縣出土的唐代大歷五年（770）的石銘云：“石敢當，鎮(zhèn)百鬼，厭百殃，官吏福， 百姓康，風教盛，禮樂昌?！?nbsp;元代陶宗儀《南村輟耕錄》卷十七“石敢當”載：“今人家正門適當巷陌橋道之沖，則立一小石將軍，或植一小石碑，鐫其上曰：石敢當，以厭禳之?！?nbsp;明清以后，用“石敢當”、“泰山石敢當”鎮(zhèn)宅或鎮(zhèn)巷陌橋道之要沖頗為盛行。 《徐氏筆精》卷七“石敢當”條引《姓源珠璣》言，以“石敢當”為泰山一石姓勇士者，不足取。
