“仁義”是儒家的重要倫理范疇?！抖Y記·曲禮》：“道德仁義，非禮不成。”孔子提出：“仁者愛人?！薄皝喪ァ泵献油浦卮烁拍睿瑵h儒董仲舒繼承其說，將“仁義”作為傳統(tǒng)道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。與“禮智信”合稱為“五常”，這“五?！笔秦灤┯谥腥A倫理價(jià)值體系中的核心因素。

修養(yǎng)自身品德就要遵循天下的大道，遵循天下的大道取決于人的仁義之心。

仁者愛人

子曰：“茍志于仁矣，無惡也?！笨鬃又鲝垖?duì)人民“道之以德，齊之以理”，認(rèn)為只有這樣才能培養(yǎng)人們的道德觀念，促使人們自覺遵守社會(huì)規(guī)范。

《論語·里仁》：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名！君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”貧寒不是問題，貧寒而不能踐履道義才是真正的問題；富貴也不是問題，以不正當(dāng)?shù)氖侄文踩「毁F才是真正的問題。反映了孔子的義利觀，以義為上。任何人都不會(huì)甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@得，否則寧守清貧而不去享受富貴。

“君子喻于義，小人喻于利”。君子行事因?yàn)榘础傲x”以為質(zhì)，所以能夠“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”，“不義而富且貴，于我如浮云”。子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！敝灰虾跤诘?，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求，這是原則問題。正所謂“君子愛財(cái)，取之有道”也。

孔子認(rèn)為，在見利見危和久居貧困的時(shí)候，能夠思義、授命，不忘平生之言，這樣就可以成為有完美人格的人?！耙娎娏x，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人?！?/p>

居仁由義

孟子是儒家學(xué)派的另一代表，與孔子并稱“孔孟”。他認(rèn)為“仁”源于“惻隱之心”，“義”源于“羞惡之心”?！皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！边@就是“仁義禮智”之端。圣人有，普通人也有，區(qū)別在于能不能保持、發(fā)揚(yáng)、充實(shí)這種人性固有的美德。朱熹《孟子集注》說：“此章言羞惡之心，人所固有?；蚰軟Q死生于危迫之際，而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí)。是以君子不可頃刻而不省察于斯焉?！?/p>

《告子上》：“仁，人之安宅也；義，人之正路也”，這是孟子對(duì)仁義的理解。他認(rèn)為“仁”是人的思想道德，而“義”是將其付諸實(shí)踐的行動(dòng)。行為處事要懷著仁愛之心，做符合道義的事，這是作為一個(gè)有德之人的要求，具備了“居仁由義”的思想才能成為有高尚品德的人。

孟子《魚我所欲也》：以魚和熊掌作比，取飲食之物，熊掌遠(yuǎn)比魚貴重，故舍魚而取熊掌就是常理。用這層日常飲食的關(guān)系為比，使人易于理會(huì)義比生命還重要的命題。

“所欲有甚于生”“所惡有甚于死”，雖未明言什么有甚于生，什么有甚于死，但有“舍生取義”之說，讀者自然不會(huì)誤會(huì)。生死是人生非常重要的關(guān)頭，但卻有更重要的“義”作為取舍的標(biāo)準(zhǔn)，這是從正面陳述“舍生取義”的問題?！胺仟?dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”表明“羞惡之心，人皆有之”這個(gè)性善的主張。“賢者能勿喪耳”，在結(jié)構(gòu)上引出下文“此之謂失其本心”，表明平時(shí)修養(yǎng)之重要，就在于保持這種善良的本性使之勿喪。

《孟子·盡心上》：“強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。”有志之人，立身處世不可或缺的行為應(yīng)該就是修養(yǎng)自身，只有把內(nèi)證與外踐有效地結(jié)合起來，才有可能達(dá)到知行合一的境界，從而能明白大道不棄萬物之理，才能起到修身的功用。

必仁且智

西漢思想家、政治家董仲舒，是儒學(xué)史上的重要人物，為發(fā)展儒家學(xué)術(shù)做出了巨大貢獻(xiàn)。他在規(guī)勸江都易王劉非時(shí)提出：“所謂仁人，是‘正其道不謀其利，修其理不急其功’（端正自己奉行的道義而不謀求眼前的小利，修養(yǎng)自己信奉的理念而不急于取得成果）的仁，致力于以德教化民眾而使社會(huì)風(fēng)氣大變，才是仁的最高境界。”

《春秋繁露·仁義法》：“仁之法，在愛人，不在愛我；義之法，在正我，不在正人?！倍偈鎻?qiáng)調(diào)“仁在愛人，義在正我”，推行仁愛的方法，在于愛他人，而不是愛自己，推行正義的方法，首先應(yīng)該嚴(yán)格要求自己，而不在于別人。要用仁愛的德行來對(duì)待別人，用道義的規(guī)范來約束自己，只有嚴(yán)格地要求自己，寬容地對(duì)待他人，才能不斷地磨礪自己的個(gè)人品質(zhì)，從而保持身心的平衡，與他人、社會(huì)相和諧。

董仲舒提倡“必仁且智”“安人正己”。正如他提出“仁者所以愛人類也，智者所以除其害也”，仁與智具有辯證關(guān)系，只有仁義和智慧相統(tǒng)一，才能使人形成完美的人格。且“事在強(qiáng)勉”，要重視道德行為的實(shí)踐，如此才能修行成才。

舍生取義

“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，“仁者，不以強(qiáng)衰改節(jié)；義者，不以存亡易心”。為了崇高的“仁義”境界，絕不做違背最高道德準(zhǔn)則的事，必要的時(shí)候要不惜犧牲自己來成就這一事業(yè)。儒家的生死義利之辨，是中華民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)中的精華；“殺身成仁”“舍生取義”也成為后世者報(bào)國捐軀的精神大旨。

蘇武被扣于匈奴后，匈奴貴族先以名利引誘，后以嚴(yán)刑威脅，但蘇武始終大義凜然，寧死不屈。匈奴貴族無計(jì)可施，便“徙武北海上無人處”，蘇武則“掘野鼠、去草實(shí)而食之”。在如此艱難的環(huán)境下，他仍持著漢朝的旄節(jié)，不屈節(jié)辱命。他出使時(shí)正值壯年，待其歸漢時(shí)，已是須發(fā)皆白。

“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”南宋末年，文天祥組織力量堅(jiān)決抵抗外侵，失敗被捕后，面對(duì)百般誘降，他毫不動(dòng)搖，最后就義時(shí)，在衣帶中留下這幾句話：“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以至仁?！?/p>

清末，戊戌變法失敗后，譚嗣同“有心殺賊，無力回天”。在能夠出走的情況下沒有出走，而是選擇了舍生取義，用他的鮮血喚醒沉睡的國人，真正做到了“我以我血薦軒轅”。如他所說：“是死得其所?！边@就是大義。

在浩瀚的歷史長卷中回味中華民族的博大與崇高，古代文化的精髓亦熠熠發(fā)光?！吧嵘×x”并非離我們而去?！吧嵘币巡幌抻谏釛壣舶ㄅc生命同等重要的個(gè)人利益?！叭×x”也已不限于正義，而是包括正義在內(nèi)的一切公益。這種意義上的舍生取義，雖不像先前的仁人、義士那般氣壯山河，但卻是不可低估的一束火花。時(shí)代呼喚這種精神，匯聚成永恒不變的價(jià)值追求。如此，人民就有信仰，民族就有希望，國家就有力量。