（六）軍事
拜占庭帝國的軍事戰(zhàn)略與其前身羅馬帝國截然不同。后者呈現(xiàn)攻勢，而前者，除了查士丁尼大帝時期的主動對外擴(kuò)張外，總體來說呈現(xiàn)守勢狀態(tài)，即使是馬其頓王朝和巴列奧略王朝早期的對外擴(kuò)張，其目標(biāo)也是以收復(fù)失土為主，并非開拓新疆土。
這種軍事守勢有多方面的原因，包括基督教教義的影響，帝國人口數(shù)量增長緩慢，相對于周圍民族的文化優(yōu)勢心態(tài)等等。與其周邊的斯拉夫人、波斯人、阿拉伯人和突厥人相比，拜占庭人并不尚武，剽悍好斗、崇尚武力被視為粗魯無知和野蠻的表現(xiàn)。拜占庭帝國將軍事看作一門藝術(shù)，更重視作戰(zhàn)的完美性和雙方的智慧較量，而不看重戰(zhàn)爭的結(jié)果。
早期拜占庭軍隊的主要組成部分包括邊防軍、野戰(zhàn)軍和駐扎于皇宮內(nèi)的哥特人衛(wèi)隊。邊防軍駐扎于河流和陸地邊界，服役24年；野戰(zhàn)軍駐扎在內(nèi)陸軍事要塞和交通樞紐地區(qū)，他們和皇宮衛(wèi)隊需要服役20年。在帝國邊境的蠻族向帝國提供后備部隊，由皇帝直接指揮。
拜占庭的邊防軍采用軍區(qū)制，軍區(qū)由邊防總督指揮。6世紀(jì)時，拜占庭帝國有東方、色雷斯和伊利里亞三大軍區(qū)，528年設(shè)立了亞美尼亞軍區(qū)，537年又設(shè)立了海上軍區(qū)。邊防軍士兵從政府那里領(lǐng)取農(nóng)田，自己耕種或雇人耕種，提供自給自足的軍糧。邊防軍和野戰(zhàn)軍的最基層單位為班，每班5人；兩班為一排；10排為一連（因此連長又稱百夫長）；6連為一營（600人）；3至4營為一團(tuán)（2400人）；3至4團(tuán)組成一個師（10000人）。軍區(qū)制為拜占庭封建化開辟了道路。[4]
希拉克略皇帝時期，在帝國西部領(lǐng)土上推行軍事行政州（塞馬）制度，凡是被拜占庭人收復(fù)的土地，都建立新的塞馬州。到9世紀(jì)，在拜占庭的歐洲領(lǐng)土上，從愛奧尼亞群島和伊庇魯斯經(jīng)馬其頓直到黑海，以及亞得里亞海濱的若干島嶼和沿海城市，普遍設(shè)立了塞馬州。
自11世紀(jì)以后，拜占庭傳統(tǒng)的軍區(qū)制度瓦解。由于多次發(fā)生軍事將領(lǐng)插手皇族內(nèi)部斗爭的情況，巴西爾二世之后的歷任皇帝開始解散軍區(qū)和世襲部隊，以遏制軍事貴族的發(fā)展。他們以雇傭兵取代職業(yè)軍隊，同時削減軍事經(jīng)費(fèi)，以限制軍人勢力。這些措施反過來進(jìn)一步刺激軍事貴族鋌而走險、發(fā)動政變，造成了內(nèi)部的惡性循環(huán)，而這一內(nèi)部惡性循環(huán)又使拜占庭帝國在外部勢力的攻擊面前無力抵抗，于是國勢愈發(fā)衰弱，軍事開支進(jìn)一步削減，形成外部的惡性循環(huán)。
科穆寧王朝的皇帝力圖恢復(fù)軍區(qū)制，但是沒有成功。1204年十字軍攻占君士坦丁堡時，拜占庭軍隊的頹敗已經(jīng)達(dá)到了全面瓦解的程度。尼西亞帝國復(fù)國之后，巴列奧略王朝已經(jīng)只能完全依靠外國雇傭兵（早期是突厥雇傭兵，在帝國滅亡的最后一戰(zhàn)中是威尼斯和熱那亞雇傭兵）了。拜占庭軍隊包括步兵、騎兵、輜重部隊和后勤人員。步兵所用的武器包括刀劍、戰(zhàn)斧、長矛和弓箭，騎兵使用弓箭。大型攻城武器包括拋石機(jī)、攻城槌、云梯和攻城塔樓。在守城戰(zhàn)役和海戰(zhàn)中，希臘火也被廣泛使用。拜占庭的武器生產(chǎn)由國家嚴(yán)格控制，尤其是希臘火的制作，被視為國家最高機(jī)密。
海上貿(mào)易是拜占庭的主要收入來源，因此拜占庭海軍在帝國的早期階段受到重視。678年，拜占庭海軍使用希臘火在馬爾馬拉海擊退了阿拉伯艦隊，挫敗了穆阿維葉哈里發(fā)征服東羅馬的企圖。717年夏天阿拉伯軍隊在莫斯雷馬薩統(tǒng)帥下出動了2560艘船只攻打君士坦丁堡，在拜占庭海軍的打擊下，回到敘利亞和亞歷山大港的軍艦只剩下5艘。
但是，在外來威脅解除后，拜占庭皇帝就采取了限制海軍的政策。這一做法的主因是698年海軍統(tǒng)帥提比略發(fā)動政變、出動艦隊圍攻君士坦丁堡，以及711年黑海艦隊發(fā)動起義、迫使查士丁尼二世皇帝退位。10世紀(jì)后拜占庭皇帝分散軍權(quán)和削減軍事經(jīng)費(fèi)的措施也影響到拜占庭海軍的戰(zhàn)斗力。1071年曼齊克特戰(zhàn)役后，拜占庭喪失了位于小亞細(xì)亞的大部分海軍基地和優(yōu)秀的良馬產(chǎn)地，此后轉(zhuǎn)而采用雇傭外國艦隊的方式應(yīng)付海上威脅。俄羅斯人、熱那亞人、英格蘭人、威尼斯人、米蘭人和加泰隆尼亞人都為拜占庭提供過軍艦或水手。到1449年，新皇帝君士坦丁十一世在從伯羅奔尼撒前往首都的時候，拜占庭艦隊破壞殆盡，竟然拿不出一艘像樣的船來，皇帝只能乘坐加泰羅尼亞人的商船前往首都。
拜占庭帝國采取守勢軍事思想，因此其筑城技術(shù)得到極大的發(fā)展。在拜占庭帝國的軍事防御建筑中，君士坦丁堡的城防體系是最具代表性的防御工事。5世紀(jì)的時候，由于人口迅速增長，提奧多西二世皇帝在君士坦丁修筑的城墻邊增筑了提奧多西城墻，將城市面積擴(kuò)大了兩倍。由于城外就是一馬平川的色雷斯平原，這段城防系統(tǒng)被設(shè)計得復(fù)雜無比。提奧多西城墻從外向內(nèi)依次為外護(hù)墻、護(hù)城河、護(hù)城河內(nèi)墻、陡坡護(hù)壁、外城臺（Peribolos）、外城墻、內(nèi)城臺（Parateichion）、內(nèi)城墻，外城墻和內(nèi)城墻上聳立著三百多座塔樓、角樓和碉堡，形成強(qiáng)大的火力支援系統(tǒng)。
拜占庭帝國的歷史上，有許多杰出的軍事將領(lǐng)，如貝利撒留、納爾西斯、提奧弗魯斯，許多拜占庭皇帝也是軍人出身，具有出色的軍事領(lǐng)導(dǎo)才能，例如被稱為“保加利亞人屠夫”的巴西爾二世。甚至連拜占庭帝國的最后一位皇帝，君士坦丁十一世，也在熱那亞人朱斯提尼安尼的協(xié)助下出色地指揮了君士坦丁堡的保衛(wèi)戰(zhàn)，并親率部隊抵抗敵人，在戰(zhàn)斗中英勇陣亡。
（七）相關(guān)事件
330年君士坦丁大帝遷都君士坦丁堡（今伊斯坦布爾）。
527年 查士丁尼一世成為皇帝。
532年～537年 查士丁尼一世修建“圣索菲亞大教堂”。
726年 利奧三世頒布《禁止偶像崇拜法》標(biāo)志著毀壞圣像運(yùn)動開始
1054年 教會分裂：君士坦丁堡教會和羅馬教廷決裂，成為東正教（希臘正教）。
1204年 十字軍東征：君士坦丁堡被十字軍攻陷。
1261年 拜占庭皇帝邁克爾八世·帕里奧洛加斯解放君士坦丁堡。
1453年奧斯曼土耳其攻陷君士坦丁堡，拜占庭帝國滅亡。
（八）文化
拜占庭帝國的民族構(gòu)成極為復(fù)雜，包括希臘人、敘利亞人、科普特人、亞美尼亞人、格魯吉亞人及希臘化的小亞細(xì)亞人等。外族入侵期間又遷入哥特人（4～5世紀(jì)）、斯拉夫人（6～7世紀(jì)）、阿拉伯人（7～9世紀(jì)）、土耳其人（11～13世紀(jì)）。長時期以來，各族人民逐漸融合。在政治經(jīng)濟(jì)生活中起決定作用的是希臘人，帝國語言4～6世紀(jì)以拉丁語為主，7～15世紀(jì)以希臘語為主。拜占庭帝國融合羅馬帝國的政治傳統(tǒng)、希臘文化和東正教，創(chuàng)造了具有獨(dú)特風(fēng)格的拜占庭文化。建筑藝術(shù)方面，如圣索菲亞大教堂，尤以雄偉莊嚴(yán)著稱；還有皇帝圣宮和競馬場馳名于當(dāng)時。拜占庭帝國將文字和東正教傳給斯拉夫人。它所保存的希臘、羅馬古典文化，對意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動起了一定的作用。
拜占庭帝國在國際經(jīng)濟(jì)和文化交流方面還起過東西方的“金橋”作用。中國從4世紀(jì)（魏晉時代）已與拜占庭有貿(mào)易、文化聯(lián)系。中國由拜占庭輸入的商品有琉璃、珊瑚、瑪瑙等。在由查士丁尼一世派遣往中國的僧侶將養(yǎng)蠶絲織技術(shù)傳入拜占庭。拜占庭的民間幻術(shù)傳入中國，與中國傳統(tǒng)技藝相結(jié)合發(fā)展成為今天的中國雜技藝術(shù)。另外，拜占庭的宗教（景教）傳入中國，開歐洲宗教傳入中國的先河。
拜占庭人確信基督教是帝國的立國之本。從羅馬帝國時代起，帝國東部的基督教神學(xué)就受到猶太教神學(xué)和古典希臘哲學(xué)的影響。325年5月25日至8月25日，在東羅馬的尼西亞召開了第一次尼西亞宗教會議，確立了拜占庭基督教的基本信條，即《尼西亞信經(jīng)》。381年君士坦丁堡宗教會議、431年以弗所宗教會議、451年查爾西頓宗教會議、553年君士坦丁堡宗教會議的四次宗教大會進(jìn)一步肯定了基督教的國教地位，君士坦丁堡教區(qū)的地位也得到確認(rèn)，在基督教五大教區(qū)中僅次于羅馬教區(qū)。伊斯蘭教興起后，受其“禁止偶像崇拜”的教義影響，在拜占庭帝國發(fā)生了破壞圣像運(yùn)動。787年在尼西亞召開的第七次宗教會議闡釋了圣像崇拜和偶像崇拜的區(qū)別，拜占庭基督教會的神學(xué)體系至此正式確定下來，此后再也沒有發(fā)生重大變動。這一派宗教后來發(fā)展為東正教，即東正教（希臘正教）。除了正統(tǒng)教派外，由于拜占庭帝國包括了希臘、埃及、敘利亞、亞美尼亞等具有不同文化的領(lǐng)土，因此各種異端思想在這些地方興起，包括阿里烏斯教派（Arians，興起于帝國東部）、聶斯脫利教派（Nestorians，又稱景教，興起于敘利亞地區(qū)）、馬其頓尼教派（Macedonius）、一性論教派（Monophysites，興起于埃及）、一志論教派（Monothelitism）、保羅教派（Paulicians，興起于小亞細(xì)亞和亞美尼亞）、博格米爾派（Bogomili，興起于保加利亞）等異端教派。
拜占庭帝國的宗教勢力和世俗權(quán)力關(guān)系十分復(fù)雜。二者利益的結(jié)合與沖突導(dǎo)致雙方的團(tuán)結(jié)合作與激烈沖突。總的來說，在9世紀(jì)以前，由于拜占庭帝國嚴(yán)厲的法律和富于效率的中央集權(quán)制行政管理，拜占庭教會被剝奪了參與國事活動的空間，教會事務(wù)成為帝國國家事務(wù)的一部分，拜占庭皇帝則成為教會的保護(hù)人，控制著羅馬和君士坦丁堡這兩個最大教區(qū)的主教和大教長任免權(quán)。從君士坦丁一世到查士丁尼一世時期，多位主教被皇帝免去教職，羅馬主教（后來成為羅馬教皇）在8世紀(jì)中葉前也要聽命于拜占庭皇帝。任何教職人員都無權(quán)開除皇帝的教籍。
9世紀(jì)以后，帝國皇帝的權(quán)力逐漸削弱，教會的實(shí)力則逐漸增強(qiáng)。教會開始插手帝國的管理事務(wù)，包括審理世俗法庭經(jīng)手的任何案件、以及稅收和司法方面的特權(quán)。但是，與羅馬教會不同，拜占庭教會始終沒有擺脫皇帝的控制，始終作為國家政權(quán)的工具存在。
拜占庭帝國高度重視圖書館建設(shè)，以此作為學(xué)術(shù)研究的重要條件，拜占庭人還繼承了希臘人熱愛文史哲的研究的傳統(tǒng)，為拜占庭風(fēng)格奠定基礎(chǔ)。
拜占庭的文學(xué)包括小說、故事集、詩歌等形式。拜占庭的諷刺散文和雜記源自古希臘文學(xué)，其諷刺散文寓嚴(yán)肅主題于詼諧幽默的敘述風(fēng)格中，10世紀(jì)的《祖國之友》 、12世紀(jì)的 《馬扎利斯 》和 《莊園之主》 都是拜占庭諷刺散文的代表作品。同時代的醫(yī)學(xué)、哲學(xué)作品也仿照這種諷刺散文風(fēng)格。拜占庭的雜記代表作是6世紀(jì)商人哥利馬斯的《基督教國家風(fēng)土記》，小說則主要翻譯古古印度故事。
拜占庭詩歌以禮拜儀式所用的宗教詩歌為主，講求韻律，并從應(yīng)答對唱的詩歌中發(fā)展出了兩重唱的音樂形式。拜占庭音樂源自古希臘和羅馬音樂，在宮廷典禮、重大儀式、節(jié)日慶典、民間婚宴等場合都要用音樂營造熱烈氣氛。但是，世俗音樂所留下的完整樂譜很少，因此對其樂理、音階、旋律、音調(diào)所知甚少。保留下來的拜占庭音樂主要是東正教的宗教音樂，尤其是希臘阿索斯山（圣山半島）的宗教音樂。這種音樂以復(fù)調(diào)音樂為主，反復(fù)出現(xiàn)相同的樂調(diào)、變調(diào)和和聲，分為聲調(diào)高亢華麗的高音部和舒緩平和的低音部，各段歌詞注重韻律，不注重節(jié)律。拜占庭美術(shù)的最大特點(diǎn)是其裝飾性、抽象性和宗教寓意。存世的拜占庭美術(shù)作品大多是教堂中的鑲嵌畫、壁畫和繪畫手卷，題材包括耶穌、圣母與圣子、天使和天使長、歷代圣人、歷代皇帝和主教，以及天堂和地獄的題材。馬賽克鑲嵌畫多為裝飾性的，平面構(gòu)圖公式化，善用光輝耀目的顏色，主色為金色和藍(lán)色，間以白、紫、藍(lán)、黃、粉紅、綠、紅、黑等顏色的圖案。
拜占庭的圣像大多用木頭制成，上面用小塊馬賽克或顏料拼出圖案，加以金銀、琺瑯、象牙裝飾，鑲嵌珠寶。拜占庭圣像藝術(shù)對后來俄羅斯、希臘等東正教國家的宗教美術(shù)有很大影響，薩珊波斯的細(xì)密畫技術(shù)也來自拜占庭馬賽克圣像的細(xì)密鑲嵌技術(shù)。
除了宗教主題外，還有一些拜占庭繪畫手卷反映了軍隊、戰(zhàn)役、日常生活、動植物和其它題材。
拜占庭人相信，上天的力量顯示在皇帝和教會的金銀珠寶上?；蕦m和圣索非亞大教堂越是豪華，就越能證明每位基督徒所期盼的來世生活的高貴，因此皇宮和索非亞大教堂成了巨大的珍寶庫。1204年，十字軍和威尼斯人在圣索非亞大教堂里面發(fā)現(xiàn)了1700多座黃金、珍珠、寶石和琺瑯做成的小型圣壇，40000多個金銀香爐和圣物盒，以及堆積如山的其它財寶。在存世的拜占庭工藝品中，最精致的是現(xiàn)存于威尼斯圣馬可教堂的帕拉多霍祭壇組雕（PalaD'Oro），由黃金、琺瑯、珍珠和寶石制成。976年，威尼斯總督委托拜占庭工匠制作了祭壇的中心嵌板，1105年又訂購了更多的琺瑯嵌板。第四次十字軍東征時，威尼斯軍隊將圣索非亞大教堂和許多修道院的圣像劫到威尼斯，添加到祭壇上。
拜占庭的絲綢制品也是帝國最貴重的商品之一。拜占庭帝國最初的蠶種和養(yǎng)蠶技術(shù)在查士丁尼大帝時期從中國走私而來，隨后國營的養(yǎng)蠶工業(yè)在希臘南部建立。絲綢生產(chǎn)和紡織由政府嚴(yán)格控制，嚴(yán)禁價格投機(jī)，或?qū)⒔z綢專用的紫紅色染料出口到國外。紫色絲綢服飾和地毯為皇族專用，其它的絲綢織物則用刺繡技術(shù)織出精致的圖案。查理曼大帝下葬時身穿的壽衣就是用拜占庭絲綢制成的。到14世紀(jì)，隨著紡織工藝進(jìn)一步改進(jìn)，又出現(xiàn)了圖案更加復(fù)雜的錦緞，上面織滿金絲和銀線，被做成禮服、圣壇罩布、帷幔、窗簾、壁毯、地毯，并成為拜占庭帝國對外政策中的重要貢品。
拜占庭建筑可以分為三個階段，即前期（4世紀(jì)至6世紀(jì)）、中期（7世紀(jì)至12世紀(jì)）和后期（13至15世紀(jì)）。前期是拜占庭建筑的興盛期，建筑作品大多仿照古羅馬式樣，主要的建筑包括君士坦丁堡的城墻、城門、宮殿、廣場、拱門、高架水道、公共浴場和蓄水池，以及教堂。基督教成為國教后，拜占庭的教堂建筑越來越大，越來越豪華，至公元6世紀(jì)，最終出現(xiàn)了空前壯觀的圣索非亞大教堂。
拜占庭中期建筑反映了這個時期的國家特點(diǎn)，即蠻族外敵相繼入侵，國土縮小，國力下降。這一時期的建筑縮小，規(guī)模也不如從前。這一時期的拜占庭教堂建筑特點(diǎn)是占地少、向空中發(fā)展，取消了圣索非亞大教堂那樣的中央大穹窿，代之以若干小穹窿，并注重內(nèi)部裝飾。這一時期的代表建筑包括君士坦丁堡的Acatalepthos修道院、Chora修道院，以及帝國之外的威尼斯圣馬可教堂和基輔的圣索非亞教堂。
十字軍數(shù)次入侵之后，拜占庭帝國國力大受損失，無力再興建大型公共建筑和教堂。這一時期建造的拜占庭建筑數(shù)量不多，也沒有創(chuàng)新，在土耳其人滅亡拜占庭帝國后大多破損無存。君士坦丁堡的圣瑪利亞教堂為晚期拜占庭建筑的代表作品。
拜占庭人繼承古希臘人重視科學(xué)和教育的習(xí)俗。算術(shù)、幾何、音樂和天文被拜占庭人視為“四藝”，哲學(xué)、修辭學(xué)、古希臘語也是學(xué)童的必修科目。神學(xué)屬于高等教育的范疇，但是普通民眾對神學(xué)的關(guān)注程度非常高，經(jīng)?？梢钥吹截湻蜃咦渲g進(jìn)行激烈的神學(xué)辯論。在應(yīng)用科學(xué)中，與筑城相關(guān)的土木工程學(xué)，與軍事相關(guān)的冶金學(xué)和地理學(xué)，以及制作“希臘火”所需的化學(xué)知識都得到了高度發(fā)展，不過這類知識并不向公眾普及，而是作為機(jī)密課目向特定的學(xué)生傳授。
拜占庭醫(yī)學(xué)是在古希臘醫(yī)學(xué)體系上發(fā)展起來的，希波克拉底的體質(zhì)理論被拜占庭人廣泛接受，認(rèn)為血液、黏液、黃膽汁和黑膽汁是人類體質(zhì)病理學(xué)分類的基礎(chǔ)，所有的疾病都出于干、濕、冷、熱這四氣失調(diào)。4世紀(jì)時朱利安皇帝的私人醫(yī)生歐利修巴斯編纂的《診斷學(xué)》，7世紀(jì)時保羅（姓失傳）編纂的《婦科學(xué)》、《毒物學(xué)》、《處方》，以及11世紀(jì)時西美昂編纂的《食物》、《保健手冊》都是以希波克拉底理論為基礎(chǔ)的。拜占庭的草藥學(xué)非常發(fā)達(dá)，放血、推拿、按摩、燒灼等方法也被用于治療病患。在拜占庭軍隊中有軍事醫(yī)護(hù)團(tuán)，大修道院通常也設(shè)有醫(yī)院，接收并治療平民患者。沐浴習(xí)慣和對街道的定期沖刷是主要的城市公共衛(wèi)生手段。
①飲食和服飾
拜占庭帝國位于溫暖濕潤的地中海氣候帶，氣候在很大程度上決定了拜占庭人的飲食和服飾習(xí)慣。根據(jù)一位佚名拜占庭作家的《論食物》，不同地區(qū)的拜占庭人飲食略有不同，但主食基本都是面包、豆類（加入湯或菜中）。在首都君士坦丁堡，由于肉價昂貴，普通人的主食是面包、橄欖、洋蔥、小扁豆、奶酪和魚類。外地則廣泛食用牛、羊、豬、馬、雞、鴨、鵝等禽畜肉類。君士坦丁堡人喜食海魚，淡水魚通常用來喂貓狗。其他拜占庭史料中提到的蔬菜有蘿卜、卷心菜、大蒜、洋蔥、南瓜、萵苣、韭菜、黃瓜，調(diào)料包括芝麻、芫荽、胡椒、丁香，水果則以蘋果、無花果、西瓜、杏和葡萄為主。飲料為家釀的葡萄酒和啤酒。幾乎所有的食物都要加入橄欖油。各地生產(chǎn)的糧食主要滿足當(dāng)?shù)氐男枨?，首都和薩洛尼卡、安條克這樣的大城市則依靠進(jìn)口糧食，以及政府的糧倉調(diào)撥。7世紀(jì)拜占庭帝國喪失埃及、阿非利加和敘利亞等行省后，谷物產(chǎn)量減少，肉類消費(fèi)量開始增加，羊毛和亞麻也取代產(chǎn)自埃及的原棉，成為紡織的主要原料。
拜占庭人的服飾也因地區(qū)而異，冬季陰冷多雨的馬其頓和多瑙河邊境地區(qū)與干旱炎熱的埃及地區(qū)服裝樣式有很大差別。絲綢為皇家壟斷的原材料，絲綢生產(chǎn)被集中在希臘南部地區(qū)，絲綢的買賣也由官營商人嚴(yán)格控制。沒有皇室的許可，平民不得隨意穿戴絲綢服裝。紫色的絲袍為皇帝和皇后專用的服裝，高級教會人士則穿著織金繡銀的錦緞教袍和法衣。普通人的服飾多由棉布和亞麻織成，從現(xiàn)存的拜占庭繪畫手卷來看，在帝國1100年的歷史中，服裝樣式基本上為輕快、單薄的地中海風(fēng)格，主要的服裝樣式包括長袍、披肩、腰布、皮靴。
②娛樂活動和婚姻
拜占庭人的首要娛樂活動為觀看賽馬比賽、賽馬車比賽。但是，由于基督教教義的影響，古羅馬時代那種殘酷的、以參加者生命為代價的斗獸和奴隸角斗表演已經(jīng)絕跡。其他的娛樂方式包括賭博、音樂、郊游、觀看喜劇和滑稽劇。查士丁尼一世的皇后提奧多拉就曾經(jīng)是一名滑稽劇演員，她的父親是一名馴熊師。不過，拜占庭帝國普遍按照基督教教義嚴(yán)格實(shí)行一夫一妻制，男性的最低婚齡為14歲，女性為12歲。
③迷信
在拜占庭文化中，不同于當(dāng)時其他基督教國家的一個顯著特點(diǎn)是對占星術(shù)、星象和預(yù)言的迷信。這也充分反映了拜占庭帝國受古代希臘、西亞、古印度、埃及等東方文化影響的程度。拜占庭的一個古老預(yù)言曾經(jīng)被廣泛傳播，并在帝國滅亡之時得到驗證：東羅馬帝國開國的皇帝是海倫娜之子君士坦丁，帝國滅亡時的皇帝也將是海倫娜之子君士坦丁（拜占庭末代皇帝君士坦丁十一世的母親是海倫娜·德拉加斯）。此外，天象也被用來解釋皇位的變動和國運(yùn)的興衰。1453年5月，在土耳其軍隊圍攻君士坦丁堡的戰(zhàn)役中，星象學(xué)家曾預(yù)言說，君士坦丁皇帝將不會戰(zhàn)敗，除非滿月給他以預(yù)兆。5月22日，夜空中出現(xiàn)月食，滿月的形狀變成了新月（伊斯蘭教的象征）。第二天傍晚日落時，圣索非亞大教堂的巨大圓頂發(fā)著紅光，仿佛彌漫著不斷上升的血浪。這些現(xiàn)象都被解釋為帝國即將滅亡的預(yù)兆，導(dǎo)致守城軍民士氣衰落。
（九）遺產(chǎn)影響
在東羅馬帝國的最后一夜中，有一些人趁亂登上拉丁人的戰(zhàn)艦，逃到了克里特、摩里亞、愛奧尼亞群島和威尼斯。一艘熱那亞商船保留了它在那最后一夜的乘客名單，上面有六名巴列奧略皇族的人，兩個科穆寧皇族，兩個拉斯卡利斯皇族，以及一些次要的貴族。這些人和其他許多東羅馬人攜帶著古代的珍貴文獻(xiàn)流亡到西歐各國，使得生活在天主教神權(quán)世界的人們重新看到了柏拉圖和亞里士多德，亞歷山大和愷撒，以及其他古代希臘和羅馬的光輝思想。在這些思想的影響下，人性戰(zhàn)勝了神性，希臘人的理性光明照穿了教皇和封建制度所構(gòu)成的重重帳幕，給西歐帶去了文藝復(fù)興之光。在拜占庭帝國的廢墟上，誕生了西歐的新世界。
俄國沙皇從來沒有放棄過恢復(fù)拜占庭帝國的企圖。葉卡捷琳娜二世曾經(jīng)設(shè)想以君士坦丁堡為俄國的新首都，以圣索非亞大教堂為自己的皇宮，并把自己的一個孫子命名為君士坦丁。俄國沙皇亞歷山大一世、尼古拉一世、亞歷山大二世和尼古拉二世這些俄國沙皇發(fā)起了一系列針對曾一度地跨歐亞非三洲的奧斯曼帝國的戰(zhàn)爭，試圖光復(fù)君士坦丁堡，但是這些企圖都被英國（1856年克里米亞戰(zhàn)爭）或德國（1878年柏林會議）等國挫敗。
拜占庭帝國的文化和宗教遺產(chǎn)至今仍然可以在俄羅斯、希臘、巴爾干等國家看到。在希臘的東正教圣地阿索斯山的20個自治修道院和拔摩島的圣約翰修道院上，作為拜占庭帝國永存的象征，帝國的金底黑色雙頭鷹旗至今仍飄揚(yáng)在這些修道院的上空中。
19和20世紀(jì)間，奧地利畫家和雕塑家古斯塔沃·克里木特（1862-1918年）在他的創(chuàng)作過程中，抄襲日本拜占庭美術(shù)投去了一瞥。這位美術(shù)家在布魯塞爾創(chuàng)作的壁畫和鑲嵌畫即是明證。
（十）帝王世系
阿卡狄烏斯 （Arcadius 395年～408年）
狄奧多西二世（Theodosius II 408年～450年）
馬爾西安 （Marcian 450年～457年）
利奧一世 （Leo I 457年～474年）
利奧二世 （Leo II 474年）
芝諾 （Zeno 474年～475年）
瓦西里斯科斯（Basiliskos，475年～476年）～對立皇帝
芝諾 （Zeno 476年～491年）?。◤?fù)位）
阿納斯塔西烏斯一世 （Anastasius I 491年～518年）
查士丁一世 （Justinus I 518年～527年）
查士丁尼一世（527年～565年）
查士丁二世（565年～578年）
提比里烏斯二世 （578年～582年）
莫里斯（582年～602年）
福卡斯 （602年～610年）
希拉克略（610年～641年）
君士坦丁三世（641年）
希拉克里昂（641年）
君士坦斯二世（641年～668年）
君士坦丁四世（668年～685年）
查士丁尼二世（685年～694年）
利昂提烏斯 （694年～698年）
提比里烏斯三世 （698年～705年）
查士丁尼二世（705年～711年）?。◤?fù)位）
菲利皮庫斯 （711年～713年）
阿納斯塔西烏斯二世 （713年～715年）
狄奧多西烏斯三世 （715年～717年）
利奧三世（717年～741年）
君士坦丁五世 （741年～775年）
利奧四世Chazaros （775年～780年）
君士坦丁六世 （780年～797年）
伊琳娜（797年～802年）～女皇
尼塞福魯斯一世 （802年～811年）
斯打烏拉契烏斯 （811年）
米凱爾一世 （811年～813年）
利奧五世（813年～820年）
米哈伊爾二世“結(jié)巴者” （820年～829年）
狄奧菲魯斯 （829年～842年）
米哈伊爾三世 （842年～867年）
瓦西里一世【巴西爾一世】 （867年～886年）
利奧六世“智者” （886年～912年）
亞歷山大二世（912年～913年）
君士坦丁七世“生于帝王之家者” （913年～954年）
羅曼努斯一世 Lecapenus （954年～959年）
羅曼努斯二世 （959年～963年）
尼塞福魯斯二世·福克斯 （963年～969年）
約翰一世·齊米西茲（969年～976年）
瓦西里二世【巴西爾二世】 “保加爾人屠夫” （976年～1025年）
君士坦丁八世（1025年～1028年）
羅曼努斯三世 Argyros （1028年～1034年）
米凱爾四世 Paphlago （1034年～1041年）
米凱爾五世 Calaphates （1041年～1042年）
君士坦丁九世Monomachos （1042年～1055年）
塞奧多拉 （1055年～1056年）～女皇
米凱爾六世·帕夫拉貢尼亞 （1056年～1057年）
伊薩克一世·科穆寧（1057年～1059年）
君士坦丁十世·杜卡斯（1059年～1067年）
尤多西婭 （1067年～1068年）～女皇
羅曼努斯四世·第歐根尼斯（1068年～1071年）
米哈伊爾七世 （1071年～1078年）
尼塞福魯斯三世 （1078年～ 1081年）
亞歷克修斯一世·科穆寧 （Alexius I Comnenus 1081年～1118年）
約翰二世·科穆寧（Ioannes IComnenus 1118年～1143年）
曼努埃爾一世·科穆寧（Manuel IComnenus 1143年～1180年）
阿列克塞二世·科穆寧 （Alexius II Comnenus 1180年～1183年）
安德羅尼庫斯一世·科穆寧 （Andronicus I Comnenus 1183年～1185年）
伊薩克二世·安格魯斯（1185年～1195年）
阿歷克西烏斯三世·安格魯斯 （1195年～1203年）
伊薩克二世·安格魯斯 （1203年）?。◤?fù)位）
阿歷克西烏斯四世·安格魯斯 （1203年～1204年）
阿歷克西烏斯五世·杜卡斯 （1204年）
提奧多勒一世·拉斯卡利斯 （1204年～1222年）
約翰三世·瓦塔挈斯 （1222年～1254年）
提奧多勒二世·拉斯卡利斯 （1254年～1258年）
約翰四世·拉斯卡利斯 （1258年～1261年）
米哈伊爾八世·帕列奧列格（1261年～1282年）～1258年為帝國共治皇帝
安德羅尼庫斯二世·帕列奧列格 （1282年～1328年）
米凱爾九世·帕列奧列格 （1294年～1320年）～共治皇帝
安德羅尼庫斯三世·帕列奧列格 （1328年～1341年）
約翰五世·帕列奧列格（1341年～1376年）
約翰六世·坎塔庫澤努斯 （1347年～1354年）
安德羅尼庫斯四世·帕列奧列格 （1376年～1379年）
約翰五世·帕列奧列格（復(fù)位） （1379年～1391年）
約翰七世·帕列奧列格（1390年）
曼努埃爾二世·帕列奧列格（1391年～1425年）
約翰八世·帕列奧列格（1425年～1448年）
君士坦丁十一世·帕列奧列格（1448年～1453年）
