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上一回三國演義細(xì)節(jié)解密，大錘給諸位讀者聽友老爺們講述了一段關(guān)于劉關(guān)張?zhí)覉@結(jié)義的另類恐怖故事。雖然說這個(gè)故事非常殘忍，但是它只是劉關(guān)張?zhí)覉@結(jié)義流傳故事中的一個(gè)版本。今天我們就來幫您捋一捋，劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義是如何產(chǎn)生的，又是怎樣變成今天我們熟知的模樣。

之所以大錘首先要說一下桃園三結(jié)義是如何產(chǎn)生的，就是因?yàn)椋?strong>在正史記載中，并沒有任何直接證據(jù)能夠證明，劉關(guān)張他們?nèi)齻€(gè)拜過把子結(jié)義過兄弟。當(dāng)然，在正史《三國志》中，關(guān)羽張飛與劉備的關(guān)系確實(shí)非常好，按照正史原話就是“寢則同床，恩若兄弟”，在一起都能睡在一張床上了，確實(shí)是“恩若兄弟”，但是畢竟這只是“若”，也就是好像的意思，并不是真的結(jié)義兄弟。

列位讀者聽友請(qǐng)注意，在正史《三國志》中是有真的結(jié)義兄弟出現(xiàn)的，比如西北軍閥馬騰和韓遂，裴松之為陳壽《三國志》做注的時(shí)候就說他倆“結(jié)為異姓兄弟”。另外很可能是結(jié)義兄弟的，還有諸葛亮和馬良。這也是裴松之推測(cè)的，因?yàn)轳R良給諸葛亮寫信，用的稱呼是尊兄。

另外從正史資料來看，劉關(guān)張三人雖然像兄弟一樣親密，但是彼此之間的上下級(jí)分尊卑還是非常明確的，關(guān)張二人跟隨劉備的時(shí)候都是站著侍奉的，而且在正史里面關(guān)羽張飛在有限的記錄中，都是在外人面前稱劉備為將軍而不是大哥的。

在這里，大錘也向列位讀者聽友，補(bǔ)充一條跟桃園三結(jié)義有關(guān)的歷史爭(zhēng)論，那就是劉關(guān)張三個(gè)人的年齡問題。從清代開始到今天，一直有學(xué)者通過考據(jù)認(rèn)為，關(guān)羽實(shí)際比劉備要大一歲，而張飛則比劉備小四歲，這么算下來，三人并不是桃園結(jié)義劉大關(guān)二張三的順序，而應(yīng)該是關(guān)大劉二張三。

那么，從什么時(shí)候開始，桃園三結(jié)義才出現(xiàn)于文獻(xiàn)之中呢？這要到元代中期，也就是劉關(guān)張三人活動(dòng)的三國時(shí)代1100年之后，在元代的平話和雜劇中，才開始正式出現(xiàn)了“劉關(guān)張?zhí)覉@結(jié)義”的劇情。

在如今的《三國演義》雛形《三國志平話》中，首次出現(xiàn)了桃園結(jié)義的劇情。隨后在元代雜劇中，我們依舊能夠找到三人結(jié)義的蛛絲馬跡，比如元曲四大家之一關(guān)漢卿的《單刀會(huì)》《關(guān)張雙赴西蜀夢(mèng)》，以及無名氏的《劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義》等等，都提到了“自桃園初結(jié)義，把尊兄輔佐”。

由于是在元明時(shí)期多種文學(xué)形式都提到過“桃園結(jié)義”這個(gè)故事，因此這個(gè)故事的版本也五花八門，彼此之間細(xì)節(jié)差異很大。差異最大的，就是大錘上一回三國演義細(xì)節(jié)解密提到的，《花關(guān)索傳》中劉關(guān)張三人桃園結(jié)義互殺全家。

此外，桃園結(jié)義還有多個(gè)版本，比如有平鋪直敘版本的，也就是《三國志平話》的說法，說這三人在張飛家后院桃園內(nèi)飲酒，然后就結(jié)拜了；有神仙鬼怪版本的，也就是《劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義》的說法，說這三人遇到后飲酒，劉備喝高了，酒醉睡覺的時(shí)候，有蛇鉆進(jìn)劉備的七竅，關(guān)羽一看這是大富大貴之象，說明劉備這大哥值得跟隨啊，于是三人去城外的桃園結(jié)拜；此外還有游客雅興版本的，說這三人相遇后意氣相投，決心一起出去春游的，春游走到一個(gè)山頭的桃園上，覺得此地風(fēng)景不錯(cuò)，于是結(jié)拜為兄弟，等等。

列位看官聽友，大錘講述到此處，您也看出來了吧，這個(gè)桃園結(jié)義的情節(jié)，因?yàn)榻?jīng)過歷史上多輪多位作家和民間藝人的創(chuàng)作加工，因此呈現(xiàn)出多種情節(jié)不同，甚至就連一個(gè)桃園的位置和產(chǎn)權(quán)所有人都描述不一致。

真正將“桃園三結(jié)義”故事補(bǔ)充完整并將這個(gè)故事徹底發(fā)揚(yáng)光大的，是羅貫中的《三國演義》。通過文本比對(duì)，現(xiàn)代學(xué)者發(fā)現(xiàn)，羅貫中至少對(duì)“桃園三結(jié)義”做了四個(gè)重大改動(dòng)：

第一是砍掉了桃園結(jié)義故事中互殺全家的殘忍劇情；

第二是強(qiáng)化了桃園結(jié)義的時(shí)代背景，《三國演義》首次把東漢末年宦官專權(quán)、黃巾起義的時(shí)代背景充分講述，強(qiáng)化了三人結(jié)義的英雄救世主題；

第三是儀式化了桃園結(jié)義的細(xì)節(jié)，包括宰殺白馬祭天、宰殺烏牛祭地，布置金銀紙錢。

尤其是大幅度強(qiáng)化了三人的結(jié)拜誓詞，在羅貫中之前的桃園結(jié)義故事，在誓詞方面不過就是“不求同日而生，只愿同日而死”這類表態(tài)，強(qiáng)調(diào)有福同享有難同當(dāng)?shù)男值芰x氣，請(qǐng)注意啊，這個(gè)同日而死是有漏洞的，比如武俠小說家金庸在《鹿鼎記》里就借韋小寶之口，吐槽過同日而死的賭咒發(fā)誓，《鹿鼎記》里是這么說的：“韋小寶心想：‘跟你索額圖同月同日死，那也不打緊。你如是三月初三死的，我在一百年之后三月初三歸天，也不吃虧了?！?/p>

在桃園結(jié)義的諸多版本中，稍微好一點(diǎn)的，也就是再加上一個(gè)匡扶漢室，也就差不多了。而羅貫中大幅增強(qiáng)了桃園結(jié)義誓詞的文學(xué)性和感染力，并且將英雄好漢對(duì)家國的使命情義，完全融合于兄弟之義中。大錘在這里也跟列位讀者聽友重溫一下這段經(jīng)典的桃園結(jié)義誓詞：

清代毛宗崗批那兩句同年同月同日，認(rèn)為這兩句是“千古盟書第一奇語”。

第四，羅貫中對(duì)桃園故事進(jìn)行的最重要修改，就是將桃園結(jié)義的兄弟之情，擴(kuò)大為《三國演義》全書的重要主線之一。

在羅貫中筆下，劉備起勢(shì)于關(guān)張結(jié)拜之時(shí)，可以說是英雄之夢(mèng)起自桃園，而劉備最后終結(jié)于夷陵之戰(zhàn)為關(guān)張報(bào)仇之失敗，可以說是英雄之夢(mèng)終于桃園，兄弟之義這條主線上綴滿了千里走單騎、古城英雄會(huì)、劫江奪阿斗等等精彩情節(jié)。

從此《三國演義》不再僅僅停留于好漢兄弟的江湖豪邁，而是將家國義氣融會(huì)貫通，具有了強(qiáng)大的感染力。自從羅貫中《三國演義》流傳開來之后，桃園結(jié)義的模式被市井民眾江湖好漢紛紛模仿，從洪門兄弟結(jié)拜到清代統(tǒng)治者以劉備關(guān)羽結(jié)義形容滿蒙結(jié)盟關(guān)系，都展現(xiàn)出了羅貫中修訂后的桃園結(jié)義故事的強(qiáng)大影響力。

桃園結(jié)義故事的流變，大錘說到這里就算告一段落了，在這里，大錘還要為本章故事補(bǔ)充一個(gè)小彩蛋，那就是英雄結(jié)義為什么是在桃園。

從文本考據(jù)來說，桃園結(jié)義肯定是在元代就出現(xiàn)了。但是為什么英雄好漢結(jié)拜要選擇桃園而不是梨園或者桔園呢？

桃園，就是桃花之園。這里實(shí)際來源于中國古代文人的一個(gè)最高文學(xué)理想，也就是桃花源。桃花源是陶淵明筆下的理想之地，而元代的某一個(gè)不知名的讀書人，將文人的這一方理想之地，整合進(jìn)了桃園結(jié)義這個(gè)草莽英雄故事中。有了桃園，劉關(guān)張的結(jié)義就能既滿足市井民眾對(duì)于英雄好漢的暢想，又能滿足讀書人對(duì)于家國天下的情懷。

可以說，元代文人將桃園引入劉關(guān)張結(jié)拜，這件事情就標(biāo)志著，讀書人群體開始介入三國故事的文學(xué)創(chuàng)作中，這些前赴后繼的讀書人將文學(xué)氣息逐漸引入三國故事之中，并最終迎來那個(gè)叫做羅貫中的讀書人的臨門一腳，將桃園之夢(mèng)的緣起緣終都整合進(jìn)三國故事中，終于成就了古典名著《三國演義》，并從此名揚(yáng)天下。