文 | 江隱龍
三國時期之所以被后人命名為“三國”,乃是源于當時并存的曹魏、蜀漢、孫吳三大政權(quán)。不過在很長一段時期內(nèi),三國歷史都不僅僅是三個政治實體之間的對抗——在曹魏的東北方,還屹立著一個強大的軍事割據(jù)政權(quán),那就是公孫氏所統(tǒng)治的遼東。
這一政權(quán)因其地理方位和統(tǒng)治者身份而被稱為遼東公孫氏政權(quán),事實上以其自封的國號而論,稱遼東公孫氏政權(quán)為“燕國”亦無不可。當然,這個“燕國”君主雖然曾至百官有司并改元為“紹漢”,但并未像魏蜀吳三國的君主一樣踐位稱帝,所以若將燕國視為一國的話,那“三國”就應(yīng)該被稱為“三朝一國”了。
雖然在國體上比魏蜀吳“低”了一等,但遼東公孫氏政權(quán)并不簡單。自初平元年(190年)公孫度“自立為遼東侯、平州牧”始至景初二年(238年)司馬懿平遼東,遼東公孫氏政權(quán)前后歷四任君主共存續(xù)四十九年,比起蜀漢四十三年國祚還要長了六年。蜀漢經(jīng)諸葛亮理政之后兵力也不過十萬二千,而遼東公孫氏政權(quán)以半部幽州,在全盛時坐擁近十萬兵力,與蜀漢幾乎不相上下。從遼東公孫氏政權(quán)來綜合實力來看,“燕國”尚達不到與魏吳蜀“四足鼎立”的程度,但它的存在,卻的確是三國歷史中不可忽略的一道風景;而這道風景的極致,則體現(xiàn)在公孫淵與曹魏、孫吳兩國來往的“國書”之中。
三國中的四方勢力
漢祚將絕,當與諸卿圖王耳
遼東公孫氏政權(quán)的“開國”君主,是公孫度。在《三國演義》中,稱雄幽州、武藝超群的“白馬將軍”公孫瓚似乎更為出名,但在歷史上,卻是公孫度及其后裔留下的印跡更深。
兩位公孫將軍都出身于遼東,但彼此間并無宗親關(guān)系:公孫瓚是遼西郡令支縣人,破劉虞后占領(lǐng)幽州西部,成為中原諸侯之一;而公孫度是遼東郡襄平縣人,后于幽州東部分疆裂土,將其統(tǒng)治范圍“升格”為平州,自稱平州牧。幽州本已相對偏遠,公孫度自設(shè)的平州又位于幽州邊陲,是故其統(tǒng)治時間雖長,卻一直不為中原諸侯所在意。
東漢末年,能成為一方諸侯的大多為門閥貴族,相比之下公孫度的出身就顯得單薄很多。公孫度最初只是玄菟郡的一任郡吏,后因為同郡徐榮的舉薦才得以擔任遼東太守——這個徐榮也非等閑之輩,在關(guān)東聯(lián)軍討伐董卓時為董卓效力,曾有著大敗曹操、孫堅的驕人戰(zhàn)績。顯然,徐榮非但精通兵法,同樣也有識人之明,公孫度任遼東太守后,厲行嚴刑峻法,打擊豪強勢力,趁中原混亂之時很快便在遼東站穩(wěn)了腳跟。
公孫度游戲概念圖
三國時期的魏吳蜀看似呈三足鼎立之勢,其實蜀漢西南大部為南中蠻族,孫吳中部有山越,真正稱得上中原王化之地的區(qū)域幾乎盡數(shù)在曹魏治下。公孫度居于相對偏遠的遼東,其領(lǐng)土自然也與周邊的少數(shù)民族政權(quán)犬牙交錯。東漢末年,朝鮮半島上的“漢四郡”大多已被東北少數(shù)民族所占據(jù),公孫度任太守后以雷厲風行之勢攻掠高句麗、烏丸、夫余等國,恢復(fù)一定范圍的漢朝故土,迅速成為了東北亞的霸主。
從戰(zhàn)斗力來看,高句麗一直是東北亞的一支勁旅,在與中原的戰(zhàn)事中屢屢挫敗朝廷大軍,公孫度得以在這樣的環(huán)境中稱雄東北亞,其軍事統(tǒng)帥才能可見一斑。初平元年(190年),“東伐高句驪,西擊烏丸,威行海外”的公孫度自認為在遼東已經(jīng)沒有人能與之抗衡,遂“自立為遼東侯、平州牧。追封父親公孫延為建義侯。立漢二祖廟,承制設(shè)墠于襄平城南,郊祀天地,藉田,治兵,乘鸞路,九旒,旄頭羽騎”。
“漢二祖”指的是西漢高祖劉邦和東世祖劉秀,公孫度雖然自立,但依的還是漢朝官制,尊的還是漢朝的正朔,所以為兩漢的兩位開國君主立廟。這是一著相對文件的政治選擇:一方面,公孫度可以借此證明自己并無叛漢之心;另一方面,一旦天下有變,公孫度也可以以漢室忠臣的身份收攬人心。
東漢光武帝劉秀像
早在中原初顯亂象的時候,公孫度表達“漢祚將絕”,并鼓勵部下“當與諸卿圖王耳”;而在公孫度自立為遼東侯、平州牧之后,其儀仗更近于天子王公之間。鸞路即鸞輅,九旒指九旒冕,指天子王侯所乘之車和所戴之冠;旄頭為天子儀仗中擔任先驅(qū)的騎兵,羽騎更是天子御林軍。孫度雖然只是自立為侯,但其儀仗排場已經(jīng)能與漢帝相媲美,這表明“立漢二祖廟”一事只是虛假的標榜。
事實上,此時的公孫度在遼東已與天子無異。這一年比袁術(shù)稱帝還早七年,曹操、劉備、孫權(quán)等人的政治圖景更沒有展開。當中原諸侯還在為董卓亂政而眼紅時,公孫度便已說出了“漢祚將絕,當與諸卿圖王耳”這樣的豪言壯語,其野心不言而喻。
赤壁之戰(zhàn)后,魯肅在與孫權(quán)談?wù)撎煜麓髣輹r說了相似的一句話:“漢室不可復(fù)興?!倍藭r距公孫度自立,已經(jīng)整整過去了十八年,由此也能看出公孫度的戰(zhàn)略眼光。公孫度死后,其子公孫康、公孫恭分別繼位,遼東經(jīng)過公孫氏的三代經(jīng)營,以超然于中原之勢自成一體,形成了一股穩(wěn)定而強大的軍事力量。
《三國》中的魯肅與孫權(quán)
我王遼東,何永寧也
公孫度稱雄遼東時,曹操曾以漢帝名義封其為永寧鄉(xiāng)侯,深信“漢祚將絕”的公孫度曾放言“我王遼東,何永寧也”,言下之意公孫度寧可選擇自立的“王位”,也不要漢帝所封的侯位。雖然亂世之中當以實力說話,但公孫度的選擇依然需要勇氣:公孫度不過是一郡吏出身,這在極其看重門第的時代,是成就霸業(yè)的巨大短板。當時的曹操代表朝廷封公孫度為鄉(xiāng)侯,這是提高自己門第出身的重要契機,而公孫度就敢斷然拒絕,這背后既有不愿從屬于曹操的政治考量,也有對自身實力的自信。
更為巧妙的是,公孫度之子公孫康即遼東侯后,將永寧鄉(xiāng)侯這個爵位封給了他的弟弟——也就是遼東公孫氏政權(quán)的第三代君主公孫恭。這一轉(zhuǎn)封其實正是“我王遼東,何永寧也”的升級:曹操能封公孫度為侯是因其背后矗立著漢帝和朝廷,而此時公孫康封其弟為侯,背后的自立之心已不言自明。只是公孫恭漸漸“病陰消為閹人,劣弱不能治國”,于是在公孫康之子公孫淵的脅迫下讓位,遼東由此步入公孫淵時代。
公孫淵政變成功之時,東漢已經(jīng)滅亡。這一年是曹魏太和二年(228年),但這并不是九州大地上唯一的年號——同樣并行的還有蜀漢建興六年、孫吳黃武七年。曹魏與蜀漢的君主均已稱帝,此時分別是兩國的第二任君主魏明帝曹叡和蜀漢懷帝劉禪,孫吳君主孫權(quán)則在相機而行,天下早已不是公孫度時期的那個天下了。
公孫淵游戲概念圖
僭位之后,公孫淵立刻上報曹魏朝廷。天下雖未統(tǒng)一,但僅有曹魏與遼東相鄰,且曹魏的開國君主曹丕的皇位,是通過漢朝末代皇帝漢獻帝劉協(xié)的禪讓所得,這使得作為遼東侯的公孫淵面對曹魏朝廷必須做出自己的選擇。是向曹魏稱臣,還是進一步自立?根基未固的公孫淵自然選擇了前者。
而曹叡也力克眾議,承認了公孫淵僭位這一既成事實,拜公孫淵為揚烈將軍、遼東太守加以拉攏,這使得公孫淵能夠消解外患,專心清理公孫恭的殘余勢力。
以公孫淵的視野放眼天下,除去遼東之外的江山已經(jīng)三分,且依然處于多事之秋。就在這一年,諸葛亮發(fā)動第一次兵出祁山,拉開了蜀漢北伐戰(zhàn)爭的序幕,后《出師表》也正寫于這一年;魏吳邊境則爆發(fā)了石亭之戰(zhàn),孫吳大將周魴斷發(fā)詐降,最終大敗曹休大軍。三足鼎立的戰(zhàn)略態(tài)勢還剛剛穩(wěn)定下來,便再次步入了動蕩的洪流。
曹叡游戲概念圖
除了戰(zhàn)事上的再次活躍,魏吳蜀三國的政治局勢也暗流涌動。曹魏文帝曹丕剛剛逝世,政權(quán)尚在過渡階段,沒有完全平穩(wěn);蜀漢剛剛平定南中,諸葛亮在北伐的同時也在努力平衡著朝廷益州、荊州兩派大臣的沖突;而孫吳則處于更為微妙的時期——曹丕于建安二十五年(220年)受漢獻帝禪位稱帝,劉備于次年以漢獻帝已遇害、四海無主為名于成都稱帝、繼承漢統(tǒng),三分天下中唯有孫權(quán)依然只是吳王,其地位無法與魏蜀兩國的君主相提并論。事實上,孫吳的國力還要強于蜀漢,魏蜀兩國君主已然都稱帝,孫權(quán)縱然自己沒有野心,其臣僚也要勸進了。
孫權(quán)之所以遲遲未稱帝,原因之一是名分不足。曹丕有漢獻帝禪位,劉備為漢室后裔,此二人稱帝皆可謂水到渠成,而孫權(quán)在荊州爭奪戰(zhàn)之后為防蜀漢復(fù)仇而只得暫降于曹丕受封吳王,稱帝實在拿不出一個像樣的理由;原因之二是是曹魏的實力大于蜀漢、孫吳兩方的總和,孫權(quán)需要在軍事上聯(lián)蜀抗魏以求生存,此時若貿(mào)然稱帝,很可能對吳蜀聯(lián)盟的破裂。
吳蜀聯(lián)盟破裂意味著三國終結(jié)
但在228年,情勢變得不一樣了。諸葛亮的北伐意味著蜀漢已經(jīng)接受了失去荊州這個事實,轉(zhuǎn)而專心對付曹魏;而石亭大戰(zhàn)中陸遜大敗曹休又使得孫權(quán)有了與曹魏翻臉的底氣與雄心。于是在蜀魏兩國勢力的此消彼長下,孫權(quán)終于在黃武八年(229年)改元稱帝,從此魏吳蜀三國鼎立終于名正言順。
但是,孫權(quán)稱帝畢竟在法統(tǒng)上還是輸給了曹丕與劉備一籌。曹魏占有中原,蜀漢占有血統(tǒng),那孫吳除了揚荊交三州的統(tǒng)治權(quán)還有什么能與兩個對手相比呢?就在孫權(quán)糾結(jié)之時,遙遠的遼東送來了一份大禮:太和七年(233年),公孫淵稱臣了!
孫權(quán)
臣不負魏,而魏絕之
這一年,是公孫淵僭位的第六年。千里之外,這位遼東事實上的統(tǒng)治者派使者踏浪而來,向?qū)O權(quán)進了一份言語極其謙卑的表稱臣:
“臣伏惟遭天地反易,遇無妄之運;王路未夷,傾側(cè)擾攘。自先人以來,歷事漢、魏,階緣際會,為國效節(jié),繼世享任,得守藩表,猶知符命未有攸歸。每感厚恩,頻辱顯使,退念人臣交不越境,是以固守所執(zhí),拒違前使。雖義無二信,敢忘大恩!陛下鎮(zhèn)撫,長存小國,前后裴校尉、葛都尉等到,奉被敕誡,圣旨彌密,重紈累素,幽明備著,所以申示之事,言提其耳。臣晝則謳吟,宵則發(fā)夢,終身誦之,志不知足。季末兇荒,乾坤否塞,兵革未戢,人民蕩析。仰此天命將有眷顧,私從一隅永瞻云日。今魏家不能采錄忠善,褒功臣之后,乃令讒斗得行其志,聽幽州刺史、東萊太守誑誤之言,猥興州兵,圖害臣郡。臣不負魏,而魏絕之。蓋聞人臣有去就之分;田饒適齊,樂毅走趙,以不得事主,故保有道之君;陳平、耿況,亦鷪時變,卒歸于漢,勒名帝籍。伏惟陛下德不再出,時不世遇,是以慺慺懷慕自納,望遠視險,有如近易。誠愿神謨蚤定洪業(yè),奮六師之勢,收河、洛之地,為圣代宗。天下幸甚!”
有了遼東,魏國后方不穩(wěn)
這封表即《表吳主權(quán)》,將公孫淵得不到曹魏朝廷信任而不知依附于何方的迷茫心態(tài)描繪得淋漓盡致。“臣伏惟遭天地反易”二句,意在述說自身在亂世中保持忠勇,同時明確曹魏代漢并非正朔,“符命”——也即天命未明;“每感厚恩”二句,又解釋了自己先前未歸順實在是因為客觀地理因素。從“陛下”一詞開始,公孫淵一方面直截了當?shù)爻姓J了孫權(quán)的帝位,并開始為孫權(quán)的恩德功績大唱贊歌,另一方面又開始指現(xiàn)曹魏忠奸不分、政治昏暗,所以不得不尋找孫權(quán)這位“有道之君”。
《表吳主權(quán)》中反復(fù)引用了田饒、樂毅、陳平、耿況四個歷史上著名的降將來美化自己“人臣有去就之分”的立場。公孫淵如此引經(jīng)據(jù)典、對孫權(quán)歌功頌德,自然是因為急于外聯(lián)孫權(quán)。但公孫淵為什么會突然如此急迫?
從《戰(zhàn)略》中“太和六年(232年),明帝遣平州刺史田豫乘海渡,幽州刺史王雄陸道,并攻遼東”記載可以看出端倪:太和六年,曹叡曾派田豫、王雄分別率兵從海陸兩方進攻遼東。這一次軍事行動雖然沒有取得足夠的戰(zhàn)果,但足以讓公孫淵重新審視自己的戰(zhàn)略處境,次年,公孫淵向?qū)O權(quán)進表稱臣,也便不足為奇。
三國帝王,孫權(quán)稱帝最難
客觀而論,公孫淵稱臣的形式意義遠大于實質(zhì)意義。與蜀漢不同,遼東與孫吳相距冀、青、兗、徐四州,只能通過海運交流,在軍事上很難呼應(yīng)。然而但在政治層面,這一封表,對于孫權(quán)來說猶如久旱之逢甘霖。正如孔子所言的“遠人不服,則修文德以來之”,公孫淵的稱臣給了孫權(quán)帝位以極大的理論支持,在魏蜀吳三國的正朔競賽中,孫權(quán)終于在形式上扳回一局。
幾千年后的人們透過《江表傳》所載的孫吳君臣間的一段對話,很容易能感受到當時孫權(quán)的利令智昏:
“是冬,群臣以權(quán)未郊祀,奏議曰:‘頃者嘉瑞屢臻,遠國慕義,天意人事,前后備集,宜脩郊祀,以承天意?!瘷?quán)曰:‘郊祀當於土中,今非其所,於何施此?’”
《三國演義》中的張昭
就在公孫淵稱臣的同一年,志得意滿的孫權(quán)似乎已經(jīng)感覺匡定中原的日子已經(jīng)不遠,連例行的郊祀祭天活動都不愿意進行,理由是郊祀應(yīng)當在“土中”,也就是中原進行。言下之意,既然中原唾手可得,何不待平定天下之后再進行郊祀呢?
在一片反對聲中,孫權(quán)執(zhí)意冊封公孫淵為燕王——正如同公孫康封公孫恭為永寧鄉(xiāng)侯一樣,孫權(quán)既然能封他人為王,他自己這個帝位自然也便水到渠成了。
(因篇幅過長,分為兩篇推送。歡迎關(guān)注“切割地球”,收看下篇《代州平定:魏吳外交的海外戰(zhàn)場》)