目錄
八、 先儒修譜論..................................................................................... 9
十一、 家譜體例......................................................................................... 12
家族之有譜牒，猶如國家有正史，州縣有方志,中華民族自古就有編修族譜的傳統(tǒng)，而且把譜牒提到很高的地位,早在遠(yuǎn)古三皇五帝時代，各個部族就有專人記錄本部族傳遞世系。到夏商周三代時，國家還設(shè)有史官，專門記錄王室以及各貴族的世系，并匯集成書，如周代的《世本》，就是一部各姓世系總譜。魏晉時期，家族修譜之風(fēng)盛興，于是在皇室和貴族世譜之外，又涌現(xiàn)了大批各姓的宗譜和各家族的家譜。此后數(shù)千年來，修譜之風(fēng)在中國長盛不衰。
中國的譜牒通常稱為"家譜"、"族譜"、 "宗譜"，或單稱為 "譜"，小一點(diǎn)的只記錄某一支系某一家族的又稱為"家乘"、"家牒"、"支譜"、"房譜"、"祠譜"、"墳譜"，大一些的記錄多個子系家族的稱"通譜"、"大成譜"、" 統(tǒng)譜"、"世譜"、"集成譜"，記載皇室家族的稱為"玉牒"。 此外還有記錄眾多姓氏的姓氏學(xué)書籍如"萬姓統(tǒng)譜"、"百家譜"之類。
家譜是一種以表譜形式，記載一個以血緣關(guān)系為主體的家族世系繁衍和重要人物事跡的特殊圖書體裁。
族譜是中國特有的文化遺產(chǎn)，在漢族有悠久的歷史，后來在民族融合中。逐漸在各民族中開始出現(xiàn)族譜。族譜是中華民族的三大文獻(xiàn)（國史，地志，族譜）之一，屬珍貴的人文資料，對于歷史學(xué)、民俗學(xué)、人口學(xué)、社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入研究，均有其不可替代的獨(dú)特功能。
在1960年代中國的破四舊運(yùn)動中，家譜被當(dāng)作四舊遭到清理，“成千上萬”的家譜被毀，很多中國人不得不毀掉家族世代珍藏的家譜，這對于研究中國人的人文歷史造成了不可彌補(bǔ)的損失。
二、 家譜的起源
關(guān)于家譜的起源，雖然目前學(xué)術(shù)界眾說紛紜，但從出土的甲骨文、金文、碑文等中國早期文字，及史類文獻(xiàn)對家譜起源的考證，家譜的起源至少可以追溯到先秦時代。周代已有史官修譜制度并撰有《世本·帝系篇》。盡管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》是清人所輯，但從輯有的篇目可見，《世本》匯集了中國自黃帝到春秋各代天子、諸侯、卿大夫的世族譜系，是一部對前代和當(dāng)代各血緣集團(tuán)系譜進(jìn)行綜合、總結(jié)的全國性的總譜。
家譜的起始與士族門閥制度有重要的關(guān)系。自魏晉以后，譜牒之學(xué)大盛，一些士族門官都以此互為夸耀。但隋唐及其以前得到譜牒早已亡佚殆盡，宋、元及明朝的家譜也所存寥寥?，F(xiàn)在能見到的，主要是清代和民國時期的家譜。家譜的名稱很多，大體唐以前都稱家譜、家傳的，宋代又有宗譜或族譜之謂。到了明代，特別是清代以后，名稱更多，如宗譜、世牒、世譜、家譜、家乘、家志、譜錄等。
家譜的形式有多種。在文字家譜出現(xiàn)之前就有口授家譜和結(jié)繩家譜。后來，人們有的用圖表裱制垂掛于中堂的，也有的裝訂成冊供家人翻閱的。歷史上，官宦人家一般都是采用裝訂成冊的家譜。而平民百姓、經(jīng)商士紳、豪門則多為懸掛供后人供奉的圖表式家譜。
家譜其體例古代有所謂蘇式譜和歐式譜之別,是由北宋歐陽修、蘇洵分別創(chuàng)造，俗稱歐式族譜和蘇式族譜，大多記載家族宗系、規(guī)模、演變等.
一，歐式家譜
歐式家譜又稱橫行體，是北宋文學(xué)家歐陽修創(chuàng)立的。
歐陽修(1007～1072年),字永叔，自號醉翁，號六一居士，謚號文忠，世稱歐陽文忠公，廬陵郡吉安永豐（今屬江西）人，是我國北宋時期政治家、文學(xué)家、史學(xué)家和詩人,唐宋八大家之一。
歐陽修在仁宗天圣八年（1030）中進(jìn)士,累擢知制誥、翰林學(xué)士,到英宗時,又官至樞密副使、參知政事；神宗朝，遷兵部尚書，以太子少師致仕。后居潁州（今屬安徽省）,卒于家.歐陽修其于政治和文學(xué)方面都主張革新，既是范仲淹慶歷新政的支持者，也是北宋詩文革新運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)者。
歐陽修是杰出的應(yīng)用文章家。他一生著述頗豐，《歐陽修全集》(中國書店1986年版。本文所引歐文皆出此集)有文章2651篇，應(yīng)用文2619篇，可見他的文章寫作主要是應(yīng)用文寫作,歐陽修主張應(yīng)用文真實(shí)，一是為了應(yīng)用，二是為了傳於后世。二是簡潔質(zhì)樸。
歐陽修也從譜學(xué)理論上進(jìn)行探討，提出了編修族譜的方法與體例，并編出自家內(nèi)容全面、形制科學(xué)的族譜，成為后人修譜的規(guī)范。經(jīng)過長期實(shí)踐，形成了歐式家譜.
歐式家譜仿史記年表,其體例家譜是先列世系圖，然后再列每人的傳記。
歐式家譜的特點(diǎn)是：世代分格，由右向左橫行，五世一表，用起來很方便。歐式中，每個世代人名左側(cè)都有一段生平記述，介紹該人的字、號、功名、官爵、生辰年月日、配偶、藏地、功績等。一人一條，可稱為條目式。但嫌雜亂，人與人的關(guān)系不夠明晰，叔伯關(guān)系一下子看不出來。不過，所有的人的資料都在，只不過要花很多時間去翻頁查找。
二，蘇式家譜
蘇式家譜又稱垂珠體，是北宋文學(xué)家蘇洵創(chuàng)立的。
蘇洵（1009年－1066年），字明允，號老泉,四川眉山人.是我國北宋文學(xué)家，他是蘇軾和蘇轍的父親。父子三人被稱為“三蘇”，均列入“唐宋八大家”。蘇洵在嘉祐五年（1060年）得任秘書省校書郎，后為霸州文安縣主簿。后與陳州項(xiàng)城（今屬河南）縣令姚辟同修禮書《太常因革禮》。書成不久，即去世，追贈光祿寺丞。
長于散文，尤擅政論，議論明暢，筆勢雄健。有《嘉祐集》。蘇洵的散文論點(diǎn)鮮明，論據(jù)有力，語言鋒利，縱橫恣肆，具有雄辯的說服力。蘇洵說他作文的主要目的是“言當(dāng)世之要”，是為了“施之于今”。
蘇洵對譜學(xué)理論曾進(jìn)行探討與研究,在編修族譜的方法與體例具有自已的看法，并編出自家內(nèi)容全面、形制科學(xué)的族譜，成為后人修譜的規(guī)范。
蘇式家譜以禮之大宗、小宗為次,其體例則是在世系圖下注上人物事跡，每五世一揭。
蘇式世系表的特點(diǎn)是：世代直行下垂，世代間無橫線連接，全部用豎線串連，圖表格式也是由右向左排列的，主要是強(qiáng)調(diào)宗法關(guān)系。人名之間用縱橫線條聯(lián)系，可稱為表格式。人與人的關(guān)系很明晰，連相距幾代都能一目了然?？赡苁窍抻谄?，抑或囿于“五服”之說，只記錄五代人。
這兩種格式，真是各有所長。明清以降，大多同時做成兩種格式，或者取長補(bǔ)短，即“意歐體蘇”?，F(xiàn)代民間修譜，大多仍用歐式，也有用蘇式的，另外還有章節(jié)式的新族譜。
上古時期的家譜，僅為君王諸侯和貴族所獨(dú)有，家譜的作用僅為血統(tǒng)的證明，是為襲爵和繼承財(cái)產(chǎn)服務(wù)的，其內(nèi)容也比較單一，僅為世系的說明。
魏晉以后，選官、婚姻以至社會交往都要看門第，這樣一來，家譜在政治生活、經(jīng)濟(jì)生活和社會生活中的作用就大大增強(qiáng)，家譜的內(nèi)容也比以往有所增加。
到了宋代，官方修譜的傳統(tǒng)禁例被打破，民間編撰家譜的風(fēng)氣更加興盛，這時的家譜在政治生活中基本上不再發(fā)揮作用，其作用轉(zhuǎn)移到尊祖、敬宗、睦族上。家譜經(jīng)常被反復(fù)修撰，每次修譜，也就成了同姓同族人之間的大事。
到了明清兩代，家譜修撰的結(jié)構(gòu)已基本定型，流傳到現(xiàn)在的家譜也極為豐富。
家譜的內(nèi)容主要包括三部分：第一部分是世系圖，即某人的世系所承，屬于何代、其父何人；第二部分是家譜正文，是按世系圖中所列各人的先后次序編定的，分別介紹各人的字號、父諱、行次、時代、職官、封爵、享年、卒日、謚號、姻配等。這些介紹性的文字，長者50余字，短者僅二三字，實(shí)際是人物小傳；第三部分為附錄。
有些家譜，在立譜時，便確定了家族世系命名的輩分序列，而且事先標(biāo)定字號，輩分清楚，鄉(xiāng)間名之為“排輩”，實(shí)則是排資論輩的意思。由于歷史上形成的重男輕女思想，男子在起“大名”時，必須以預(yù)定的某字作為名字的一部分。這個字要放在全名三字的中間或最末，各個輩數(shù)層次不一定完全一樣，但有著約定俗成的規(guī)矩。
一 、 家譜是以記載一個血緣家族的世系與事跡為主要內(nèi)容的史類文獻(xiàn)。關(guān)于家譜的起源，目前學(xué)術(shù)界眾說紛壇，從出土的甲骨文、金文、碑文等中國早期文字及史類文獻(xiàn)對家譜起源的考證，家譜的起源至少可以追溯到先秦時代。周代已有史官修譜制度并撰有《世本·帝系篇》。盡管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》是清人所輯，但從輯有的篇目可見，《世本》匯集了中國自黃帝到春秋各代天子、諸侯、卿大夫的世族譜系，是一部對前代和當(dāng)代各血緣集團(tuán)系譜進(jìn)行綜合、總結(jié)的全國性的總譜，《世本》的意義還在于證實(shí)譜學(xué)研究發(fā)軔于周代，是家譜研究的源頭。
就家譜的形式而言，唐代以前的古譜和現(xiàn)存的以歐陽修、蘇洵創(chuàng)制編撰體例為特征的明清家譜有所不同，但家譜作為綿延不絕的人類歷史象征受到歷代學(xué)者的重視，究其原因除了追本溯源尋根問祖的目的以外，還在于對家譜重要價(jià)值的認(rèn)識。清代史學(xué)家章學(xué)誠有過"夫家有譜、州有志、國有史，其義一也"之說，把家譜與國史、方志相提并論可見其重要。古代家譜研究的內(nèi)容主要在于對譜學(xué)的本身，包括譜例的撰寫以及家譜發(fā)展歷史的研究等方面。
家譜的應(yīng)用研究始于漢代，《史記》中有關(guān)帝王譜牒的記載，說明漢代司馬遷已經(jīng)把家譜資料應(yīng)用到史學(xué)領(lǐng)域一紀(jì)傳體史書的撰寫中去。后代史學(xué)家繼承了這一傳統(tǒng)，后代編撰的紀(jì)傳體斷代史如班固撰《漢書》、陳壽撰《三國》......都不同程度地運(yùn)用了譜牒資料。中國古代對家譜資料的應(yīng)用主要在史書、方志和人物評傳的撰寫過程，體現(xiàn)了譜牒的史料價(jià)值。
二 、到了本世紀(jì)20年代，隨著社會科學(xué)新領(lǐng)域的開拓，有學(xué)者從人口學(xué)、優(yōu)生學(xué)、遺傳學(xué)等新學(xué)科的角度肯定家譜的重要價(jià)值，并倡導(dǎo)對家譜資料進(jìn)行深入研究。著名史學(xué)家梁啟超在1923年出版的《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中說："欲考族制組織法，欲考各時代各地方婚姻平均年齡，平均壽數(shù)，欲考父母兩系遺傳，欲考男女產(chǎn)生兩性比例，欲考出生率與死亡率比較......等等無數(shù)問題，恐除了族譜家譜外，更無他途可以得資料。"為此他提出廣收家譜并對家譜進(jìn)行研究，"我國鄉(xiāng)鄉(xiāng)家家皆有家譜，實(shí)可謂史界瑰，如將來有國立大圖書館能盡集天下之譜，學(xué)者分科研究，實(shí)不朽之盛業(yè)。"古史辯派的創(chuàng)始人、著名學(xué)者顧須剛也說："我國歷史資料浩如淵海，但尚有二個金礦未曾開發(fā)，一為方志，一為族譜。"肯定了家譜在新的歷史時期所具有的重要的史料價(jià)值。
在梁啟超等的倡導(dǎo)下，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了研究譜牒的熱潮，北京圖書館致函社會各界廣征家譜。(1945年楊殿殉撰《中國家譜學(xué)通論》就是利用館藏家譜撰寫的研究論文。)1931年南京國學(xué)圖書館館長柳治徵撰《族譜研究舉例》一文可視為對梁文的呼應(yīng)，該文中有將太倉王氏與武進(jìn)莊氏比較，分析人口的數(shù)量與增殖的例子，開了利用家譜資料進(jìn)行人口問題研究的先例。利用譜牒資料對人口問題進(jìn)行研究的學(xué)者還有潭其驤，其著《湖南人由來考》系根據(jù)氏族譜系資料對湖南7個縣的人口來源作了考證。建國以前在譜學(xué)研究領(lǐng)域頗有建樹的學(xué)者有潘光旦、羅香林等人。潘光旦從1929年發(fā)表第一篇論文《中國家譜學(xué)略史》以后，數(shù)年間陸續(xù)發(fā)表了《家譜與宗法》、《家譜還有些什么意義》、《說家譜作法》等論文，還就遺傳與人才的問題進(jìn)行研究，發(fā)表了《明清兩代嘉興的望族》、《中國伶人血緣之研究》、《人文選擇與中華民族》、《近代蘇州的人才》等；羅香林30年代起就重視家譜研究，1971年在香港出版的《中國族譜研究》論文集，大多為早年的研究成果。他們的研究對譜學(xué)理論的普及與發(fā)展具有不可磨滅的貢獻(xiàn)。
二三十年代中國學(xué)術(shù)界對家譜研究的熱情是由史學(xué)領(lǐng)域的變革引起的。近代史學(xué)的顯著特征是打破了以往以政治史為中心的史學(xué)研究傳統(tǒng)，將史學(xué)研究轉(zhuǎn)為對人類社會生活的關(guān)注。新史家們認(rèn)為，“欲知?dú)v史真相，決不能單看臺面上幾個大人物幾樁大事件便算完結(jié)，重要的是看見全個社會的活動變化。”(梁啟超語)史學(xué)研究的發(fā)展，必然要求突破僅從正史中尋找史料的傳統(tǒng)局限，拓展史料收集的范圍。因此這一時期的史學(xué)家們特別重視新史料的發(fā)現(xiàn)，包括地下發(fā)掘的考古資料和異域發(fā)現(xiàn)的史料記載都是他們關(guān)注和搜集的目標(biāo)。家譜作為在家族內(nèi)部編撰的、不公開發(fā)行的史籍，又具有不可替代的社會史研究的史料價(jià)值，理所當(dāng)然地引起了學(xué)者們的興趣。史學(xué)觀念的更新與史料范圍的擴(kuò)展是引發(fā)譜學(xué)研究的直接原因。
由于戰(zhàn)亂等原因，建國前的譜學(xué)研究展開得并不充分。其中譜牒資料的缺乏也是一個重要因素，在不得輕易示人的祖規(guī)家訓(xùn)的警戒廠，家譜資料的搜集比較困難，以北京圖書館為例，從1928年到1945年總共收集到家譜247種，僅占館藏的十分之一。大圖書館尚且如此，一般研究機(jī)構(gòu)要獲得研究資料的難度更是可想而知了。
三 、解放以后，家譜作為封建殘余受到人們的唾棄，對家譜的研究也理所當(dāng)然地停頓下來。60年代出于對封建族權(quán)的批判，有人寫了《封建家譜談》，這是至今所見祖國大陸解放到十一屆三中全會之間唯一的一篇關(guān)于家譜的論文，家譜研究基本處于空白狀態(tài)。但作為家譜的搜集卻是一個千載難逢的好機(jī)會，土地改革、批判封建宗族，一系列的政治運(yùn)動使藏于深閣的家譜被作為封建殘余掃地出門，從上海圖書館成為全國收藏家譜原件最多的圖書館來看，其家譜有許多來自造紙廠回收的廢紙堆。這種情況也見于其他圖書館，比如北京圖書館，解放初統(tǒng)計(jì)為353種，到1985年清點(diǎn)館藏已有2228種，大多為土改時期和文革時期所得。正是有識之士對這批歷史遺產(chǎn)的保存，才為日后的學(xué)術(shù)研究奠定了資料基礎(chǔ)。
中共十一屆三中全會以后，人們的思想得到解放，認(rèn)識到中國的傳統(tǒng)文化是個寶藏，值得好好發(fā)掘。海外華人的尋根意識及對家譜文化的重視則對祖國大陸家譜研究的開展起了推波助瀾的作用。在中國與世界的溝通日益加強(qiáng)的文化背景下，中國家譜研究蓬蓬勃勃地開展起來了。
當(dāng)前，家譜研究呈現(xiàn)一派方興末艾之勢。經(jīng)過10來年的研究，其學(xué)術(shù)成果主要表現(xiàn)在以下方面：
1.家譜資料的整理開發(fā)。80年代家譜研究的興起首先是文獻(xiàn)資料的成功開發(fā)，北京圖書館在1985年開始館藏家譜的開發(fā)整理，經(jīng)過數(shù)年時間，在完成編撰館藏家譜目錄和家譜提要2228種的基礎(chǔ)上，成立地方志和家譜文獻(xiàn)中心，編輯出版家譜的二次文獻(xiàn)、資料叢編。上海圖書館收藏有家譜原件 11200種、83000余冊，為世界收藏家譜原件最多的圖書館，目前已成立專門機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)館藏家譜的開發(fā)、利用及其研究。除了圖書館加快館藏家譜的開發(fā)整理，社會各界也從各個方面促進(jìn)家譜資料的開發(fā)整理。南開大學(xué)歷史系、中國檔案局二處、中國社科院歷史所圖書館聯(lián)合編纂《中國族譜聯(lián)合目錄》共收家譜目錄12000多種。
2.關(guān)于家譜的研究。在家譜資料整理開發(fā)的基礎(chǔ)上，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了不少家譜研究的論文。許多論文對家譜的源流、沿革及編撰體例、記事內(nèi)容等問題進(jìn)行了探討，對一些重要姓氏宗族的家譜作了研究。比如家譜研究中有專文對古代人物白居易、曹雪芹、鄭和，近現(xiàn)代人物洪秀全、傅斯年、魯迅等人的家譜進(jìn)行研究。在譜學(xué)史研究方面，不少學(xué)者對前人提出的并為學(xué)術(shù)界所接受的觀點(diǎn)進(jìn)行了挑戰(zhàn)，比如對中國家譜起源的年代研究，前人一般都認(rèn)為中國家譜起源于周代，而現(xiàn)在有學(xué)者根據(jù)周代以前的文字記錄即甲骨文、金文等資料，以及大量的民族學(xué)、民俗學(xué)的資料得出中國家譜的起源遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于周代的結(jié)論。關(guān)于家譜的形式，有的學(xué)者提出在文字家譜出現(xiàn)之前就有口授家譜和結(jié)繩家譜，將家譜的形式擴(kuò)展到書寫范圍之外。還有對漢代譜學(xué)的理解，過去一般都認(rèn)為“漢朝帝王將相出身草野，不知家世，故不需譜牒學(xué)，此為不興時期。”現(xiàn)在有學(xué)者從司馬遷、揚(yáng)雄、班固等人的自敘家譜及現(xiàn)存的漢代石刻為依，提出漢代并不是譜學(xué)的消沉?xí)r期和靜止時期，而是譜學(xué)的活躍時期和發(fā)展時期。盡管他們的研究結(jié)論還有待檢驗(yàn)，但其勇于探討的精神和扎實(shí)的研究方法卻值得提倡。他們的研究對家譜研究朝縱深方向的發(fā)展開辟了道路。
3.關(guān)于家譜應(yīng)用的研究。從這段時期發(fā)表的論文和出版的書籍來看，家譜資料在社會科學(xué)各學(xué)科的研究中得到了廣泛的應(yīng)用。無論是在人口學(xué)、民族學(xué)、人才學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)史、華僑史、法制史、倫理學(xué)史等方面都有應(yīng)用家譜資料進(jìn)行研究的上乘之作。其中利用家譜資料最多，研究成果最大的是社會史的研究。社會史是歷史研究的一個部分，屬于微觀史學(xué)研究范疇。過去史學(xué)界重視宏觀研究，偏重于討論社會、朝代發(fā)展更替的原因?，F(xiàn)在隨著家譜資料的重見天日，以家譜作為重要史料基礎(chǔ)的社會史研究得到發(fā)展。以1996年社會史研究為例，有不少論著是以家譜作為史料基礎(chǔ)的。如《中國古代的家》、《中國古代的宗族和祠堂》、《中國的宗族社會》等。還有是姓氏學(xué)方面，利用家譜資料梳理血緣親族的源流的著作有《中國姓氏通書》，詳細(xì)介紹每一個血緣親族的起源、演變、分支、遷徙、繁衍的歷史，以及家族獨(dú)特的風(fēng)俗禮儀、家族文化等。
明太祖鄉(xiāng)譜詔
朕承天底定，撫輯承民，宵肝站兢恐難保，又咨爾意兆，各具天良，務(wù)立矩，度之防快，睹維新之命，溯芳規(guī)于及祖考，懿行于前賢，敦厚本原，懋昭上理，雖扎樂俟諸世以而孝弟木，諸人心茍能自克振拔，則可治之，不淳如或即此奮心，亦何不古，率土欽哉，毋負(fù)騰意。
譯文，我得助天力，平定天下，撫慰人民。但每晚站兢，惟恐難保永久。又問過別人的意見，認(rèn)為各人都具有天理良心，務(wù)必要訂立規(guī)矩，引度他們，要防止急噪圖快，看來要完成維護(hù)新朝的使命，就要追本溯源，從我們祖先父輩那里尋找治國之道，實(shí)行前輩的德賢，忠誠于本源，勸懇地講明道理。雖有歷代禮樂法規(guī)，等待人們世世代世孝順父母，友愛兄弟，但人多心雜，不能人人都自覺克制自己，振作起來，怎么辦?要使不淳厚的人從此發(fā)憤圖強(qiáng)，為什么不用過的祖訓(xùn)教育他們，成為全國都敬佩的人?不要辜負(fù)我的意愿。
宋寧宗修譜圣諭
聯(lián)聞唐人重姓氏，而譜諜具，后世文儒貴戚之家浸以論湮而難考，然自犁鋤之卿相，降為錄率之世家，視其子孫，自立和如耳，誠能自立雖微而浸著，不能自立雖著而微，人家子孫百世之各能自立，庶幾于厥祖也。此聯(lián)之所以改望于天下者。
清順治鄉(xiāng)譜詔
敦孝弟以重人論，篤宗族以昭雍睦，訓(xùn)子弟以禁非為，明禮儀厚風(fēng)俗。
譯文：修譜的目的是：敦促人們孝順父母，愛護(hù)兄弟，以重視搞好父子、夫婦、兄弟、朋友的關(guān)系，忠實(shí)的對待宗族，以顯示內(nèi)部的和睦，教訓(xùn)孩子的年輕人，禁止他們?yōu)榉亲鞔?，明白禮貌和謙讓，以養(yǎng)成濃厚的良好習(xí)慣。
清順治規(guī)定六訓(xùn)
孝順父母，恭敬長上；和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)祖孫；各安生理，無詐非為。
清康熙圣諭十六條
敦孝弟以重人倫，篤宗族以照雍睦。
和鄉(xiāng)黨以息爭訟，重家桑以足衣食。
尚節(jié)儉以惜財(cái)用，隆學(xué)校以端士習(xí)。
黜異端以崇正學(xué)，講法律以儆愚頑。
明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志。
訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全善良。
懲慝逃已免株連，完錢糧以省催科。
聯(lián)保甲以弭盜賊，解警岔以重身命。
程子曰：家法壞，譜諜尚有遺風(fēng)，譜諜壞，人家不知來處，故譜不可不修。 致堂胡氏曰：譜諜身之根本也，根本不明顛倒無據(jù)或妄委其姓氏，古人戶貫而混，亡宗支，何上托漢婿，而骨姓劉以朱耶，而附李屬籍者也。
五峰胡氏曰：甚矣!譜之不可作也，譜諜作照而穆有序，而親疏不遺，百世之下猶足，以知其一本，而萬殊譜諜不作喜，不慶憂，不吊不以至親相識如途人者先矣!
景濂宋氏曰：甚矣，譜之難稽也，君子當(dāng)盡其心于所，不知信其心于所，可古人有古，三世不修譜為不孝。
新安程氏曰：撲之修要在明一本而浚其源，所以尊祖敬宗也!究萬派而清其流，所以別親疏之遠(yuǎn)近也!辨隆殺之等，別親疏運(yùn)近之識尊卑之次次弟也，行吉兇慶吊之禮，敦孝友睦姻任恤之行，所以崇宗族之典禮也。
兆溪陳氏曰：凡作譜者為祖宗重也，人之重乎，祖宗則所存，惟仁而匪仁。不存所行，為義而匪義，不行恐得罪于祖宗也。
深山董氏曰：先祖有善而弗明，日不智，而弗佛日：不仁，止譜之由作也。
白涯彭氏曰：譜之保姓受氏也，天子賜之，司農(nóng)協(xié)之，宗法已聯(lián)屬之，而后孝弟之，教成朝廷之，勢尊天下之，家正保族者，保天下之道也，個保其族而天下治矣。
山谷黃氏曰：世之巨族者。微有譜則失其所從也，考其所由分世日益遠(yuǎn)，族日益繁，必至于不想維而昭穆之辨淆矣。
一峰羅氏曰：自宗法廢而譜乘興矣，其本之所出尊尊也，別其支所由分親親也，尊尊親親只道盡而族之，大本立也。
一、尋根、留本。古人云：“譜諜身之本也。”意思是譜能告訴你，你是誰?你從哪來。人們常說：“我們都是炎黃子孫。”但你并不知道其中的由來，通過修譜追根溯源，你就會知道了你從哪里來。
人從娘腹中十月懷胎，呱呱落地，在世上幾十年，但總要靜靜地離開人世，古人云：“雁過留聲，人過留名。”“名”就是人之本，人生一世死了，連一個名字都沒有留在世上，若干年之后自己的子孫連祖先是誰都不知道，那不是枉活一生，白活一世，換言而之，你的孩子也就是失去了根本。
過去和現(xiàn)在，有很多人為自己的父母、祖父母打碑，一者表示后人的孝心，二者是不忘先人，但它又能保藏多外?世代變遷，人為的損壞，年代長久日月的風(fēng)化，也就失去了樹碑的作用。而幾千年譜書之風(fēng)，代代相傳”從遠(yuǎn)古至歷朝歷代，乃至到今天，先祖的名字流傳至今，著不是修譜的作用嗎?
樹高千丈，葉落歸根，你的根底在哪里?萬里江水，源起何處?一個人連自己的根源都不了解，豈不負(fù)先人養(yǎng)你?特別我飛鵬盧氏，已有100多年沒有修譜了，早我們采方中發(fā)現(xiàn)不知道自己祖父母名字的人為數(shù)不少，更談不到自己是哪支哪房，所以說這次修譜，意義重大，一者可以幫你查清你的祖先是誰，讓你的名字與先祖一起流芳千古，二者你如果真的斷線，把你的祖輩、父輩和你一周記載下來，讓你的后人代代相傳，永遠(yuǎn)知道你們是他們的先祖，將來和他們一起流芳千古。
二、清緣、備查。古人云：“子孫不知姓氏所從來，以昧昭穆之序者，禽獸不如也。”意思是說，姓氏是一種血緣關(guān)系的標(biāo)志，人獸之別，就在于他們對于有血緣關(guān)系的本族人，有一種生生相息的尋根意識，使這個家庭有強(qiáng)大的凝聚力和生命力。一個人不管漂泊多遠(yuǎn)，總是望不了自己的家鄉(xiāng)，因?yàn)槟抢锫裨嶂麄兊淖嫒?。中華民族五千年來，人們有著他自己祖宗的事跡記錄下來傳給后人的習(xí)慣，這就是譜，只要有了譜書，凡與族人有關(guān)的人和事，譜上都有記載，比如，你要知道盧氏來由、遠(yuǎn)祖世系，可查盧氏由來，這次續(xù)譜，這套資料來之不易，她是我盧氏修譜中貢獻(xiàn)最大的無名英雄，他叫盧本立，桃源縣清林鄉(xiāng)人，在湖南省社會科學(xué)研究院工作，他耗費(fèi)數(shù)千元，利用節(jié)假日三次飛往北京查尋復(fù)印下來的，我盧氏族人要感謝他對我族續(xù)譜工作中無私的貢獻(xiàn)。你要知道范陽堂到底是回什么事?可查范陽堂—盧姓的堂號。你要知道老、新派別，可查老新語錄。你想給自己的子女取個好名字，你想了解盧氏先人在各個歷史朝代的功績和對社會的貢獻(xiàn)，一套譜書在手，盧氏家族的情況都有。
三、增知、育人。古人云：“養(yǎng)不教，父之過。”幾十年來由于對自己子女缺乏家族觀念的教育，導(dǎo)致現(xiàn)在有很多人沒有家庭觀念和人倫的教導(dǎo)，君不君，臣不臣，父不父，子不子，上下不分，孝義全無，有老不養(yǎng)，有子不教，嫖娼有余，賭不竭力，吃喝玩樂無度，為官不體恤黎民，饞奢無底，為民不尊師長，橫蠻逆行，用什么教育他們，譜書中很好的教材，家訓(xùn)族規(guī)中規(guī)范了盧氏后人的言行。譜書中很好的教材，家訓(xùn)族規(guī)中規(guī)范了盧氏后人的言行。譜書中收錄了歷代經(jīng)典，不如，如何立志?如何敬業(yè)?如何治學(xué)?如何治家?如何做人等等，有很多東西在學(xué)校里學(xué)不到的。她能很好的陶冶我們的情操鼓舞我們熱愛生活，奮發(fā)向上，為國貢獻(xiàn)，為族爭光。
四、血肉聯(lián)情。俗話說：“親不親，故鄉(xiāng)情。”“多個朋友多條路。”在大流通的社會中，在國際一體化世代，人們不可能禁錮封閉。走出家門，走出國門，這是今后人子孫必行之路，通過聯(lián)宗族譜，本族同一血脈的同胞更進(jìn)一步加深了解。一個人走在外，路人(路上隨意向隅的人)不如鄉(xiāng)人(自己家鄉(xiāng)的人)，鄉(xiāng)人怎與血肉之情相比。經(jīng)濟(jì)開發(fā)中的往來，生死禍福的降臨，人與人之間自然也非常必要相互提攜、幫助，有了譜書，哪怕你走到天涯海角，哪怕相見恨晚，血肉親情一定更好、更深厚。
五、承前啟后。這里有雙重含義，一是上對先人，二是下對后輩，先人千心萬苦創(chuàng)業(yè)，育人，為盧氏家譜為社會創(chuàng)下了豐功偉績，不能從我們這一代丟掉，必須通過修譜，為他們立傳，把他們的精神，一代一代的傳下去，作為永久的紀(jì)念，這是我們這一代人的歷史使命。
對后人來說，我們應(yīng)該給他們留點(diǎn)什么?是金錢?美女?房屋?古人云：“書中自有黃金屋，書中自美如玉。”先人只能留給后人知識，精神財(cái)富，思想財(cái)富，留給他們祖宗的品德，兒孫們才有生財(cái)之道，才能發(fā)跡萬貫，這些都溶聚在我們的譜書之中，只有把這些留給他們，才能上對得起祖宗，下對得起后人。
綜上所述，修譜何用?回答是：尋根留本，清緣備查，增知育人，血肉聯(lián)情，承前啟后。
中國家譜，于今人又什么價(jià)值？這是值得探討的問題。從存留至今的家譜疑信相滲、精華與糟粕同在現(xiàn)狀來看，家譜對今人具有以下兩方面價(jià)值：
1、家譜的歷史價(jià)值。作為家族繁衍、活動檔案材料的家譜，保存了歷代不同地區(qū)與世系活動相關(guān)的豐富資料，它對于相關(guān)學(xué)科，諸如社會史、移民史、人口史、地方史......等都具有史料價(jià)值，這已為眾多的有識之士所論證。幾十年前，史學(xué)大師顧頡剛識為：“我國史籍之富，舉世無比。然列入公認(rèn)的官修正史，由于種種原因，自今論之，尚難允稱‘信史'。今青年治史學(xué)，當(dāng)于二十五名外博求史料，取精用宏、成就當(dāng)非前代所可比。而今我國史學(xué)領(lǐng)域有尚待開發(fā)的二個‘大金礦'，即地方志和族譜。它一向?yàn)橹问氛咚鲆?，?shí)則其中蘊(yùn)藏?zé)o盡有價(jià)值的史料，為‘正史'所難于悉紀(jì)而不為人所知者”。當(dāng)然，顧頡剛所說的“忽視”狀況現(xiàn)在已有改變，重視家譜史料價(jià)值的學(xué)者已日漸增多，見諸文字者不少，勿庸贅述。作為史料價(jià)值，要在求真求實(shí)。盡管家譜修撰早有“信以傅信，疑以傅疑”、“循實(shí)記載”、“置諸闕疑”等主張，但是，出于種種家族利益的考慮和顯耀門庭的誘惑，譜學(xué)界的偽俗之風(fēng)在每一朝代都存在，因此，用家譜史料，必須嚴(yán)格甄別真?zhèn)?，不可全信全疑?/span>
2、家譜的文化價(jià)值。家譜在我國源遠(yuǎn)流長，在歷史的長河中，已經(jīng)形成有獨(dú)特內(nèi)涵、浸潤著民族情愫的譜牒文化，它對民族的心理素質(zhì)、價(jià)值取向、行為模式都發(fā)生著潛移默化的影響。
偉大的革命先行者孫中山說過：“中國人民說王道是順乎自然，換一句話自然力便是王道，用王道造成的團(tuán)體便是民族”。中華民族就是在自己獨(dú)特的環(huán)境中，經(jīng)過幾千年的蘊(yùn)釀由眾多族源融合、自然形成的以漢族為核心的多元一體的偉大民族。相對獨(dú)立共同生活的地理生態(tài)系統(tǒng)，漫漫歷史長河的共同創(chuàng)造，彼此密切交往不斷分化和融合，形成了中華民族大家庭，也產(chǎn)生了千枝一本，萬水同源的民族凝聚力。
今天炎黃子孫已經(jīng)走向世界，遍布五大洲168國家和地區(qū)的海外華人已經(jīng)超過5500萬。“我們是相同的血緣共有一個家，黃皮夫的旗幟上寫著中華。”盡管他們之中已有不少人入籍于所在國，但對大多數(shù)人來說，國籍認(rèn)、政治認(rèn)同的改變，并沒有改變他們的民族認(rèn)同和文化認(rèn)同。據(jù)統(tǒng)計(jì)：1996年世界共有華人社團(tuán)9255個，（世界性的華人社團(tuán)就已超過70個）其中屬于親緣性的宗親社團(tuán)占了34%，有3147個。海外宗親社團(tuán)是民族感情和民族文化凝聚的產(chǎn)物，他們有強(qiáng)烈尋根的愿望，每當(dāng)我們看到，一年一度，人們遠(yuǎn)涉重洋，不遠(yuǎn)萬里，漚庥于沮水之濱、橋山之巔的華夏始祖軒轅黃帝陵前，共告“五洲風(fēng)雨疾，華夏有炎黃”，這就是“血濃于水”的情感。臺灣有一位研究神農(nóng)文化的學(xué)者叫姜竹，他說：“臺灣同胎是非常崇拜炎帝的，那邊的炎帝神農(nóng)廟有121座，每年神農(nóng)圣誕日（農(nóng)歷四月二十六日）總要進(jìn)行一次祭祀活動，以表達(dá)炎帝子孫的愛國之心。目前，在日本、韓國、新加坡、香港、臺灣等地都有烈山宗親會，這樣，在海內(nèi)、海外、香港、臺灣，炎黃兩帝已成為維系中華民族情感的文化紐帶了”。炎黃共祖的文化認(rèn)同，是以姓氏溯源的譜系為根據(jù)的，古老的《世本》和司馬遷《史記.五帝本紀(jì)》啟其端，歷代的姓氏譜系揚(yáng)其波，它深入人心，代代相傳，成了民族集體的潛意識，這正是譜牒文化所發(fā)揮的作用。 家譜的文化價(jià)值與歷史價(jià)值既有聯(lián)系又有區(qū)別，從文化價(jià)值的角度考察，應(yīng)該著重考察譜牒文化產(chǎn)生、發(fā)展的過程，現(xiàn)象、規(guī)律、社會影響和作用。譜牒文化有相對的獨(dú)立性，不能全用史料價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)來要求它。比如攀援歷史名人為始祖的現(xiàn)象，從歷史價(jià)值的角度考察是不可取的，但從文化價(jià)值的角度考察，它又往往起了名人效應(yīng)，凝聚、鼓舞族群的作用。又如同宗共祖問題，從歷史的真實(shí)看，任何一個姓氏，其來源都十分復(fù)雜，歷代改姓、賜姓、冒姓層出不窮，欲求血緣的絕對純潔事實(shí)上是不可能的。作為已形成的文化認(rèn)同是可鄧小平必深究和苛求的。所以今天的譜學(xué)，既要重視歷史價(jià)值的開掘，又要重視文化價(jià)值的開發(fā)，我們在實(shí)際運(yùn)用中，更要注意發(fā)揮家譜在凝聚社會群體，增強(qiáng)民族凝聚力，為進(jìn)一步擴(kuò)大對外開放、為實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一大業(yè)、為振興中華和促進(jìn)世界各國人民的友好往來，發(fā)揮紐帶和橋梁作用。
明代中后期是中國家譜體例演變與內(nèi)容更新的一個重要分水嶺。體例的變化與內(nèi)容豐富是此前譜牒所少有的。正德元年所纂《余氏會通譜》內(nèi)容包括新舊序、跋、辨、圖、外傳、外紀(jì)圖、世系圖、塋域圖、卷末跋、后序。《休寧文昌金氏世譜》內(nèi)容已較全面，包括序、凡例、列士、金氏本國、世系、事略、行實(shí)、行狀、墓志銘、雜著、記、詩、贊、規(guī)約。嘉靖十八年許璞、許漢纂《許氏統(tǒng)宗世譜》內(nèi)容涉及序、名人傳記、行狀、墓志、世系。嘉靖三十四年朱世恩纂《朱氏統(tǒng)宗世譜》內(nèi)容涵括歷代譜序、敕命、凡例、像贊、祠屋圖、墓圖、傳、世系圖。嘉靖三十七年黃侍、黃仁德纂《左田黃氏孟宗譜》內(nèi)容包括序、圖、地理志、姓氏源流、世系、文翰。隆慶六年許可復(fù)、許鳳翔纂《新安歙北許氏東支世譜》吸收并總結(jié)了嘉靖以前家譜的有關(guān)內(nèi)容，且有所擴(kuò)展。該譜涉及歷代譜序、目錄、世系圖、考、先世文翰、序、說、傳、記、壽敘、賦、詩、歌、詞、挽詩、行狀、贊、祭文、譜說、后騙子、領(lǐng)譜字號等諸項(xiàng)內(nèi)容。
萬歷以后，字譜內(nèi)容較前更為豐富。隆慶、萬歷年間歙縣殷氏宗族“始為譜，其大凡有姓氏、本原、世系三考”，其后內(nèi)容又?jǐn)U充了“世德、規(guī)范、訓(xùn)典、文獻(xiàn)、宅第、丘墓、遺文、遺跡、里社九考。”萬歷五年呂仕道纂《呂氏續(xù)修宗譜》涉及目錄、書法、凡例，歷代譜序、像贊、遷源源流、祠墓寺圖表、里居圖、姓氏來源、世系、世德、規(guī)范、訓(xùn)典、文獻(xiàn)、遺事、丘墓、祭田、家規(guī)、修譜銜名、修譜總論、后序、跋等內(nèi)容，該譜的列諸項(xiàng)涵蓋了后世家譜所具備的基本內(nèi)容。萬歷十八年程弘賓纂《歙西嚴(yán)鎮(zhèn)百忍程氏本宗信譜》分譜序、譜例、紀(jì)源、傳疑、傳信、世系、世傳、內(nèi)傳、?，?、遺翰、族約、續(xù)后十二篇。萬歷末年修成的休寧《曹氏統(tǒng)宗世譜》涉及序列、題辭、譜引、譜歌、譜詩、恩榮錄、曹氏先達(dá)、遷徙源流、墳?zāi)埂⒑笮?、跋、譜約、支譜圖、統(tǒng)宗譜系小敘、系圖、事略、重修族譜敘略、家乘序、詩集序、遺囑、跋等內(nèi)容，名目紛繁，同萬歷以前所修宗譜相比，內(nèi)容得到大規(guī)模擴(kuò)展，幾乎囊括了與宗族相關(guān)的所有事項(xiàng)。通過對上述明代宗譜的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，與宋元譜相比較，明譜新增加的內(nèi)容主要體現(xiàn)為家規(guī)家訓(xùn)、祠產(chǎn)族產(chǎn)等宗族制度的相關(guān)方面，這也正是明代宗族制度較前有所發(fā)展的一個反映。
關(guān)于體例方面，明譜在因襲歐蘇譜例的同時，增加了“志”“圖”“考”“錄”等項(xiàng)新內(nèi)容，這是明修宗譜進(jìn)一步吸收正史和地方志編纂學(xué)上成果的重要體現(xiàn)。據(jù)
