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從老子“上德下德”的區(qū)別,揭秘“無為而治”的充分且必要條件

東方既白 著

由上一節(jié)的論述我們知道,無論是“上德無為而無以為”中的“無為”,還是“下德無為而有以為”的“無為”,其本質上都是“無為”,在事物的整體發(fā)展和循環(huán)過程中都是對“無”用“為”,這是由德之體的基本屬性所決定的,但因為心性修養(yǎng)上有無“私心雜念”的差異,即上德和下德的初心和使命的差異,才造成了在德之用層面無以為和有以為的巨大差異。為什么僅存的一丟丟“私心雜念”就能造成“上德無為而無以為”和“下德無為而有以為”的巨大區(qū)別呢?其實這和《易經(jīng)》咸卦的道理一樣。

眾所周知,《易經(jīng)》下經(jīng)的第一卦就是講人類感情的“咸”卦。所謂“咸卦”的“咸”字,就是感情的“感”字,去掉下面的“心”,說白了就是“無心之感”的意思,只有達到了真正的無心之感,沒有任何目的性和功德心,才能真正感動別人,才能恒久,因此,咸卦和恒卦互為綜卦。比如我們行善積德,我們做好事感化別人,甚至是做了錯事,只要是“無心”之舉,反而能得到別人的充分認可和諒解,否則無論是好事壞事,只要是“有心為之”,基本上也就別人“有心區(qū)別對待了”,于是就生出了分別心,功德心,就有了好壞、長短、高下的分別,就不會長久。所以用“咸”卦,一定要把“心”去掉。有心是不能真正感動任何人的,無心之感,方能感人至深。

無心之感,方能感人至深。感人至深,方能長久永恒!

因此我們在讀《道德經(jīng)》時候一定要“邊界思維”的框架和“整體發(fā)展觀”的理念在里面。在講跟“道”相關的問題和無為而治、循道而行的問題時,就必須“全身心”處在混沌無極之道的層次和維度上,既包括事物發(fā)展過程中的對無用為的時空要素,更包括施為者必須在心性修養(yǎng)上達到“混沌無極、無我無私、心無雜念”的上德至境,這兩者缺一不可,否則就可能只達到“下德無為而有以為”的尷尬境地,這也正是前面我發(fā)明這張《宇宙大循環(huán)體系》圖時書不盡言,圖不盡意的地方。那具體要如何在心性修養(yǎng)上達到“混沌無極、無我無私、心無雜念”的上德至境呢?這正是本章要重點解決的問題。

宇宙大循環(huán)體系圖

老子在《道德經(jīng)》第四十八章說:“為學日益,為道日損,損之又損,以至于無為,無為而無不為。取天下常以無事,及其有事,不足以取天下?!本褪窃诟嬲]我們真正的哲學智慧,必須從否定入手,一步步減損掉對外在之物占有的欲望及對功名利祿的追逐與攀援,一層層除去表面的偏見、執(zhí)著、錯誤,穿透到玄奧的深層去。減損知、欲、有為,才能照見大“道”?!皳p”,是修養(yǎng)的工夫,是一個過程。宇宙、人生的真諦與奧秘,是剝落了層層偏見之后才能一步步見到的,我們面對一現(xiàn)象,要視之為表相;得到一真理,要視之為相對真理;再進而層層追尋真理的內在意蘊。

俄羅斯“套娃”,蘊含了“為道日損”的道理,

說白了,老子所謂的“為道日損”過程,有點類似我們打開俄羅斯“套娃”的過程,就是要求我們像下圖那樣,把外層六親生克、五行生克和陰陽太極的表象損失殆盡,只剩下中心那個“其小無內”的“混沌無極”,即達到了“損之又損,以至于無為。無為而無不為”的至境。

上士聞道,明心見性,其小無內,無我無私

具體又該如何“損之又損,以至于無為”,其實皂先生所謂“7層障礙”的說法,不失是一個解決該問題的好方法。以前在鄭州與皂先生“論道”的時候,就聽他說過“7層障礙”的話,但因為我當時已經(jīng)發(fā)明了這張《宇宙大循環(huán)體系》圖,并通過“上兵伐謀”和“上醫(yī)治未病”的案例解析論證,自洽了“無為”就是對“無”用“為”的準確性和合理性,對他這個說法一直也沒當回事。

宇宙大循環(huán)體系圖

近期在論證解讀“上德無為而無以為”和“下德無為而有以為”的根本區(qū)別和原因時,才赫然發(fā)現(xiàn),我當時的這張《宇宙大循環(huán)體系》圖還有書不盡言,圖不盡意的地方。就是要如何具體在心性修養(yǎng)上達到“混沌無極、無我無私、心無雜念”的上德至境后,才能真正達到“上德無為而無以為”效果問題。今天我們就嘗試著以皂先生“7層障礙”的方法來解讀一下,那么,具體是哪7層障礙呢?正是他所說的'自視、自見、自伐、自矜,加上'二、三、萬物’這7層障礙。比如以前,中國政法大學的曹興,西安交大的韓鵬杰等人,也曾根據(jù)《道德經(jīng)》第二十四章的內容提到過'四自’的問題,但還沒見過誰和“萬物、三、二”合起來一起論證的提法。

老子在二十四章所謂“企者不立,跨者不行,自視者不章,自見者不明,自伐者無功,自矜者不長”,眼中只有自己的不能得以彰顯;只認為自己是正確的最愚蠢;自我夸耀的肯定無功;自以為賢能的無法成為領導者。又所謂“其在道也,曰余食贅行。物或惡之,故有道者不處也?!?,說白了就是要想真正意義達到“上德無為而無以為”的至境,必須先去掉“四自”,去掉“四自”之后,就是“其在道也”的層次和狀態(tài),“其在道也”之后,才能對“無”用“為”,循道而行,才能達到“道常無為而無不為”和“上德無為而無以為”的實效。

悟道、得道、行道的循環(huán)路徑圖

但是除了自視、自見、自伐、自矜,這四層“道一”的障礙之外,還有“二、三、萬物”這三層“德”的障礙。那“二、三、萬物”具體又以什么代指“德”的這三層障礙呢?其實老子在三十八章已經(jīng)有了明確的說明,“上仁為之而無以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應,則攘臂而扔之”,其中的“上仁”就是“二”,“上義”就是“三”,“上禮”就是“萬物”,并和“道”、“德”合起來整體按:“故失道而后德,失德面后仁,失仁而后義,失義而后禮”的轉化步驟和規(guī)律演化,當然這個過程反過來也成立的。

比如孔子推行的“克己復禮”,就是為了最終的“天下歸仁”,并在回答顏淵關于“仁”的問題時直抒胸臆:“克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”。但所謂“上德近乎道”,“上德”仍舊不是“道”,因為它們之間還隔了“自視、自見、自伐、自矜”的四層障礙。故老子既講“道生一,一生二,二生三,三生萬物”,又講“人法地,地法天,天法道,道法自然”,并把它們都納入了“反者道之動,弱者道之用。天下萬物生于有,有生于無”的整體發(fā)展過程和循環(huán)體系之中。

反者道之動,弱者道之用,迭代精進,螺旋式上升

其實他所說的這個“為道日損”的“七層障礙”法,跟我發(fā)明的《宇宙大循環(huán)體系》圖中所揭示的循環(huán)過程一致,任何人若能按照圖中右邊“人法地,地法天,天法道,道法自然”的路徑“為道日損”,從人道“萬物”損到地道“三”,從地道“三”損到天道“二”,從天道“二”返回到道“一”,并在返回到道“一”的同時,損掉四層'道’的障礙:自視、自見、自伐、自矜,然后你就“其在道也”,悟道了,就可以在“道”的終極維度和層次里對“無”用“為”,“上德無為而無以為”,“道常無為而無不為”了。

看到這也許有人就要問了,即便你前面的講的“七層障礙法”是對的,其“道、德、仁、義、禮”的轉化規(guī)律和演化路徑也沒有問題,為什么你又能把“人道六親生克”指“萬物”,“地道五行生克”指“三”,“天道陰陽太極”指“二”呢?答案很簡單,“惟天地,萬物父母,惟人,萬物之靈?!保ā渡袝ぶ軙ぬ┦摹罚?,人為萬物之靈,統(tǒng)萬物以法道,再合適不過,所以老子也說“人法地,地法天,天法道,道法自然”,人如何統(tǒng)萬物以法道呢?生生不息,克己復禮,合起來就是“人道六親生克”的兩大主體活動,所以“禮”代指“萬物”沒有問題,“人道六親生克”代指“萬物”也沒有問題。

惟天地,萬物父母,惟人,萬物之靈

接下來再說“地道五行生克”代指“三”的問題,當然老子這里“三”并不是確數(shù)那個三,而是多的意思,多了就要講究合理與公平的問題。比如中國人自古有“地道”的說法,什么是“地道”呢?能合理公平地兼顧整個團體中每個人的利益,實現(xiàn)整個團體的和諧共生,就是“地道”,說白了就是講“義氣”,就是“合理的不公平”,那“五行生克”有沒有這個德性呢?五行生克:和而不同,和合共生,命運與共,多方共贏,在恰當不過。所以“義”代指“三”沒有問題,“地道五行生克”代指“三”也沒有問題。

最后再說“天道陰陽太極”代指“二”的問題,所謂“天道分陰陽,順生而逆亡”,陰和陽,生和死,本來就是綜合辯證的對立統(tǒng)一體,有陰就有陽,有生就有死,既對立二分,又統(tǒng)一一體,而“仁”呢?也是這個道理,“仁”字拆開了看,就是“人二”的意思,所以講“仁”的時候,一定要站在“陰陽之道”和綜合辯證的對立統(tǒng)一性上來看。有仁就有不仁,有上仁就有下仁,道和天地都沒有仁或不仁的問題,“天地不仁,以萬物為芻狗”,所以“仁”代指“二”沒有問題,“天道陰陽太極”代指“萬物”也沒有問題。

而且以“人道六親生克”指“萬物”,“地道五行生克”指“三”,“天道陰陽太極”指“二”,更能體現(xiàn)《宇宙大循環(huán)體系》整體的系統(tǒng)性和系統(tǒng)的繼承性問題。比如人道六親生克,生生不息,家和萬事興,就繼承了地道五行生克,和而不同,和合共生,命運與共,多方共贏的核心價值觀,地道五行生克的“生克”法則,則又整體繼承了天道陰陽太極,順生逆亡的中心思想,天道陰陽太極,順生逆亡的對立統(tǒng)一性中,又繼承了大道混沌無極,道生萬物,生生不息的主體理念。因此,人道六親生克的“萬物”中,暗含了地道五行生克的“三”;地道五行生克的“三”,暗含了天道陰陽太極的“二”;天道陰陽太極的“二”,暗含了大道混沌無極的“一”和“0”,反之亦然。

比如大道混沌無極的“一”和“0”,包含了天道陰陽太極的“二”;天道陰陽太極的“二”,包含了地道五行生克的“三”;地道五行生克的“三”,包含了人道六親生克的“萬物”。然而這些所謂的“一、二、三和萬物”,又都不是一個準確的數(shù)值和狀態(tài),是介于兩者或者多者之間的混合態(tài),比如大道,既是一,又不是一,既是0,又不是0;天道陰陽太極,既是二,又不是二,既是一,又不是一;地道五行生克,既是三,又不是三,既是二,又不是二;人道六親生克,既是萬,又不是萬,既是三,又不是三。因此老子講“道生一,一生二,二生三,三生萬物”和“人法地,地法天,天法道,道法自然”的整體循環(huán)過程,都是一個動態(tài)的發(fā)展循環(huán)過程,而不是靜止不變的某個特定狀態(tài)。

道,動極而靜;物,靜極而動

言歸正傳,人類按“人法地,地法天,天法道,道法自然”的路徑“為道日損,損之又損,以至于無為,無為而無不為”之后,進而就可以再按照第四十章“反者道之動,弱者道之用。天下萬物生于有,有生于無”的整體發(fā)展觀和我發(fā)明的《宇宙大循環(huán)體系》圖中循環(huán)路徑,按逆時針的方向進入下一輪“道生一,一生二,二生三,三生萬物”和“人法地,地法天,天法道,道法自然”的整體循環(huán)過程,如此周而復始,循環(huán)往復,以至于迭代精進,螺旋式上升。

反者道之動,弱者道之用,迭代精進,螺旋式上升

故從'無’到'有’的過程,就是'道’發(fā)揮作用的過程,“道生一,一生二,二生三,三生萬物”,就是“弱者道之用”的過程。這是一個自然而然的過程,所謂“道法自然”亦包含這一過程,并不是人們理解的那樣,只有“人法地,地法天,天法道”才是“道法自然”的過程。從“有”化“無”的過程,是“道”返回、歸位的過程,“人法地,地法天,天法道,道法自然”,就是“反者道之動”和“為道日損”的過程,亦是“道法自然”過程中不可或缺的重要組成部分。

《道德經(jīng)》中蘊含的《宇宙大循環(huán)體系》

“所謂“自然”,就是不加人為干涉的自然而然的生發(fā)變化過程。當事物處于'一’的范疇里,它是統(tǒng)一的整體;整部《道德經(jīng)》核心在道,關鍵在“一”,沒有“道”的思維推導,一切便毫無意義,“一”也就沒法展現(xiàn)出它的整體性。得一,抱一,執(zhí)一,這個“一”即是不“二”。老子在“昔之得一者”章(《道德經(jīng)》39章)重點講了“一”的重要性,另外還講了“載營魄抱一”、“圣人執(zhí)一”等,強調的都是“一”的無比重要性。在萬物的呈現(xiàn)的“自然”圖軸上,從無到有就是“有道”,如同站著不動,腳下沒有自己一樣,那就是“無道”。在““道”的框框里,只有“無”和“有”,此兩者構成一個“一”的范疇。

在這個范疇里,“上德下德”的作用如同攔蓄大壩的兩扇“門”,將“道生之物”攔蓄在“一”的范疇里,生多少就攔蓄多少,這就是“道生之,德蓄之”的含義。隨著事物的持續(xù)發(fā)展,能繼續(xù)留下的就是“得”,即“道”和“上德”,“漏掉”的就是“失德”,就是“下德不失德,是以無德”中的“失德”,都是“仁、義、禮”的“下德”范疇。佛家所言之“無漏”和“有漏”,亦是此意。

那么具體到“人法地,地法天,天法道,道法自然”的“反者道之動”的過程,人們又該如何才能進入老子“道”的大門呢?答案是把肉身留在門外,精神經(jīng)過“四自”的洗禮合格之后,才可以進入“道”的大門,因為每個人都是由精神和肉身兩個部分組成的,老子所言之道屬于更高維度的物質意識混合態(tài),故如果要進入老子“道”的大門,必須把精神從肉身中分離出來,把肉身留在門外,凈化洗滌后的精神混合態(tài)才可以進去!這就是第十三章“吾所以有大患者,為吾有身也,及吾無身,有何患”要表達的思想。借用佛家言說:唐僧把肉身拋下,才能到達靈山見佛祖。中國化的佛學,當然是中國化的表述,其道理跟老子所言之道是一致的。

因此,老子悟道之后說:“道可道,非常道。名可名,非常名”;因為唯有以“混沌無極,無我之境”,“以物觀物”,方能像老子那樣諳熟“道生一,一生二,二生三,三生萬物”之理和“人法地,地法天,天法道,道法自然”之法。

老子從“混沌無極,無我之境”中,看到了“道生萬物,道法自然”

莊子悟道之后說:“至大無外,謂之大一;至小無內,謂之小一?!?,因為唯有以“混沌無極,無我之境”,“以物觀物”,方能像莊子那樣“莊周夢蝶,化蝶而飛”,“魚翔淺底,從容自樂”。

莊子從“混沌無極,無我之境”中,看到了“蝶之舞,魚之樂”

慧能禪師“頓悟”之后,亦有感而發(fā)“本來無一物,何處惹塵?!?,因為唯有以“混沌無極,無我之境”,“以物觀物”,方能像慧能那樣“菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵?!薄?/p>

慧能從“混沌無極,無我之境”中,看到了“菩提本無樹”

邵雍悟道之后說:“以物觀物,性也I以我觀物,情也。性公而明,情偏而暗?!保驗槲ㄓ幸浴盎煦鐭o極,無我之境”,方能像邵雍那樣“以物觀物”,“一心觀萬心,一身觀萬身,一物觀萬物,一世觀萬世。”

邵雍從“混沌無極,無我之境”中,看到了“先天易學,皇極經(jīng)世和以物觀物”

陽明先生“龍場悟道”之后說:“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者誤也?!?,因為唯有以“混沌無極,無我之境”,“明鏡之心”,“以物觀物”,方能像陽明那樣“心即萬物之理”,進而“此心不動,隨機而動”。

陽明從“混沌無極,無我之境”中,看到了“心如照妖鏡,萬物皆現(xiàn)行”

但這樣一個悟道的過程,看似簡單,但卻是宇宙的真相。如此以來就很好解釋老子《道德經(jīng)》所要表達“無為而治”的中心思想了和其中很多章節(jié)百思不得其解的內容了,比如:

第二章  天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長短相較,高下相傾,音聲相和,前后相隨。是以圣人處無為之事,行不言之教;萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

第三章  不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為,則無不治。

第五章  天地不仁,以萬物為芻狗; 圣人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐龠乎﹖虛而不屈,動而愈出。多言數(shù)窮,不如守中。

第十九章 絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。此三者以為文不足,故令有所屬﹕見素抱樸,少私寡欲。[絕學無憂]。

等等所不勝數(shù)的地方都能一通百通,為什么“圣人處無為之事,行不言之教;萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去?!保驗椤盁o心”。為什么:“不尚賢,使民不爭;……常使民無知無欲”,就可以“使夫智者不敢為也。為無為,則無不治”,還是因為“無心”。否則就是“有心而為”,就是“下德無為而有以為”的層次和境界了。

如此也就很好解釋《易經(jīng)》中咸卦和“無妄卦”的問題了,無心之感,方能至感,無妄之心,方是無心,如此才能像“恒卦”那樣“恒久”,像“大蓄卦”那樣“德行充沛”,“上德不德”。故“無心而為,對無用為”,就是老子“無為而治”的充分且必要條件。因為只有您悟道之后,才能循道而行,無為而治,沒有達到“道”和“上德”的相應維度和層次,對“無”用“為”,只能“下德無為而有以為”。

所謂大道至簡,大道同源,如此,也就能很好理解《禮記·禮運篇》講:“大道之行也,與三代之英,丘未之逮也,而有志焉。大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦?!?。以著其義,以考其信,著有過,刑仁講讓,示民有常,如有不由此者,在埶者去,眾以為殃。是謂小康”的真正原因了,“混沌無極”方能“無我無私”,“無我無私”方能“天下為公”,“天下為公”方能“大道之行”,“大道之行”方能“天下大同”。

大道之行也,天下為公

因此,可以毫不夸張地說,第三十八章就是整部《道德經(jīng)》承上啟下的關鍵題眼,因為其中關于“上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。上德無為而無以為,下德無為而有以為?!钡膮^(qū)別對待,蘊含了老子《道德經(jīng)》“無為而治”核心思想的充分且必要條件,既要在事物發(fā)展過程中把握時機,對“無”用“為”,更要求施為者在心性修養(yǎng)上達到“混沌無極、無我無私、心無雜念”的上德至境,這兩者缺一不可,否則就可能只達到“下德無為而有以為”的尷尬境地,故“下德無為而有以為”,是最關鍵的一句,是老子論說社會衰落的第一環(huán),是《道德經(jīng)》回應社會精英周公德教為何衰落的質疑的核心理論依據(jù)。也正是當前我們世界混亂不堪的真正原因,更為我們解決“世界百年未有之大變局”的困局,提供了一劑切實可行的靈丹妙藥。

英國哲學大師羅素說:“老子的睿智將救贖西方文明,人類的希望在中國”。英國歷史學家湯因比也在《歷史研究》這本書中提出:“人類的希望在東方,二十一世紀將是中國人的世紀,中華文明必將成為世界主流”。就連美國最有名氣的預言家珍妮·狄克遜也說:“人類的希望,在東方中國”。其原因正如莊子對《道德經(jīng)》哲學所做的總結:“無用者,正所以為大用也;有用者,其用有盡,無用之用,其用無窮,故能成為大用。”,所以我們中華數(shù)千年文化所追求的“以道統(tǒng)術,以術得道,以術證道,道正術正”總體性規(guī)律,就是宇宙萬物“無中生有,有中化無”發(fā)展過程的總體規(guī)律,也是人類文明發(fā)展的終極目標,更是人類文明發(fā)展的必然目標。

美國預言家珍妮·狄克遜

“前途是光明的,道路是曲折的”,雖然我們早就認識到了這一點,也一直在用無數(shù)次的盛世之治來成功踐行這一點,但世界文明沿這個發(fā)展的進程并不會暢通無阻、一帆風順。然“道阻且長,行則將至, 行而不輟,未來可期”,所以我們中華文化和中國人始終站在人類文明發(fā)展的總體高度,以無限的大局觀認為西方的科學理論和東方的人文理論相互結合,才是人類前行的正確方式。這是我們中華文化與生俱來的“無用之大用”,也是我們中國人的歷史使命和偉大擔當。

下一節(jié)我們就來講講“法儒道層級管理”的出處和應用模式。

Ps:以上“七層障礙法”部分內容,參照了皂先生和華夏問道的部分相關思路,歡迎兩位同道好友前來指導斧正,謝謝。

作者 | 東方既白

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