1．人類從原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會一路走來，最大的文明、進步和真正的獲得的財富是人類對科學(xué)技術(shù)的掌握和應(yīng)用。與人類的發(fā)展史的各個階段所不同的是，科學(xué)主義社會始終貫穿著整個人類發(fā)展的所有階段。
2．科學(xué)主義社會的本質(zhì)是通過不斷探索，以接近真理的方式方法去協(xié)調(diào)自然與人和人與人之間的關(guān)系，保障人類社會的可持續(xù)發(fā)展。
3．科學(xué)主義社會從來就是不斷發(fā)展和完善的，是全人類智慧的結(jié)晶，同時，科學(xué)主義社會理論是開放性的理論（希望志同道合者，大家一起來豐富完善這個理論體系），是屬于全人類的理論體系，是為全人類服務(wù)的理論體系。
4．科學(xué)主義社會的理論注重人類的創(chuàng)新意識和精神解放，通過強調(diào)知識產(chǎn)品的價值，讓人類從無休止的物質(zhì)追求中解脫出來，恢復(fù)人類對豐富精神世界的渴望與需求，使人類在滿足自身的自然必須之外不再追逐物質(zhì)的占有和享受，使人類社會從注重物質(zhì)生活向注重精神生活轉(zhuǎn)變，使人類在創(chuàng)造性勞動和審美過程中實現(xiàn)自我價值，使人類最終建立起一種科學(xué)、樸素、低物質(zhì)消費而又充實幸福的生活方式。
5．縱觀人類歷史，人類大致經(jīng)歷了三代文化：語音文化，文字文化，信息文化。第一代文化──語音文化，其傳播媒介不需要人們創(chuàng)新或者改造，人們要做的事情只是創(chuàng)造文化信碼本身，約定信碼的意義也就行了。第二代文化就不同了，不但其信碼──文字是人們創(chuàng)造和約定的，而且人們還發(fā)明新的傳播載體──紙張。這類發(fā)明不可缺少，如果沒有紙張，第二代文化就不可能高速度地發(fā)展起來，人類社會也就還不能達到現(xiàn)在的高度。第三代文化，則完全建立在近代科學(xué)和發(fā)明的基礎(chǔ)之上，建立在相對論、量子力學(xué)和電子-電磁波技術(shù)的基礎(chǔ)之上.它不但大量使用了精心設(shè)計的信碼，而且具有一些更為重要的新特征。可以說第一代文化是“井圈文化”，第二代文化是“河流文化”，它們都帶著一種分裂的特征，第三代文化則是把整個人類連接成一個整體的“海洋文化”，是一種高速傳播的文化。而第四代文化將屬于人工智能，人機芯片結(jié)合和機器人的文化。真正的實踐物質(zhì)世界和精神世界的有機統(tǒng)一的文化，也就是“宇宙文化”。
6．人們常常推崇以弱勝強，以少勝多，人無我有，后來居上。這些就是科學(xué)主義社會的具體體現(xiàn)。一個不發(fā)達或自然資源短缺的地方，一旦掌握在善于不斷創(chuàng)新的的人們手中，必將令人刮目相看，引領(lǐng)世界新潮流。日本的松下幸之助在上世紀(jì)五十年代的《觀光與興國的演說》一文中指出:“象日本這樣沒有自然資源的國家，想要生存下去，必須經(jīng)過努力把不是資源的東西變?yōu)橘Y源，這是新觀點。自然優(yōu)美，風(fēng)景就更佳。從傳統(tǒng)的文化漸漸發(fā)展起來民族精神，也是一種掘而不盡的資源，但是這并不同于地下資源，只要小心加以保存，便可源遠(yuǎn)流長”。日本人在實現(xiàn)科學(xué)主義社會方面干得漂亮，是好樣的。
7．我們所處的世界，可以分成兩個世界：物質(zhì)世界和精神世界。精神世界是物質(zhì)世界的特殊形式。對于人類而言，物質(zhì)世界存在的實物資源是有限的，是會引起某一部分人努力排他性地獨占的。所以，從古到今，侵略和戰(zhàn)爭不斷。人類的相互廝殺是人類的最大悲劇，也是人類沒有徹底脫離動物屬性的體現(xiàn)。人類的這種短視和短期行為，只會將人類扼殺在地球搖籃里，無法整合人類的所有資源，走向太空宇宙世界。
8．科學(xué)主義社會證明了人類的財富的最終形式是有價值的信息：知識！正如培根所說的那樣，知識就是力量，科學(xué)主義社會認(rèn)為知識就是財富。科學(xué)主義社會重新為人類繪制了美好藍圖：人類可通過不斷被創(chuàng)造出來的知識資源造福全人類。知識資源和實物資源相反，沒有排他性，也不能獨占，它是人類共享的資源，同時又是無限的可以永續(xù)利用的資源。知識資源只能通過創(chuàng)新而產(chǎn)生，通過電磁波的形式傳播而擴散。掌握知識資源的唯一途徑就是理論與實踐相結(jié)合。
9．世界范圍內(nèi)的大實踐證明，還只有是辯證唯物論的科學(xué)觀念能夠成為人類社會走向前進的唯一指導(dǎo)思想，而任何的宗教迷信都可能是誤導(dǎo)和麻痹人們思想的精神鴉片。雖然我們還會繼續(xù)提倡實行尊重一些人群宗教信仰自由的政策，但對于國家發(fā)展和世界進步這個面臨著的最大的根本問題，尊重科學(xué)唯物論的主導(dǎo)觀念，那是絕對不能有任何含糊的唯一正確觀念。
10．科學(xué)主義社會不是狹義概念?？茖W(xué)主義社會是隨著人類的發(fā)展在時間上由始至終，在空間上不斷擴展的與宇宙規(guī)律相契合的信息體系。
11．宇宙自然的法則是平衡有序變化，人類社會的法則是公平有序發(fā)展，科學(xué)主義社會的發(fā)展必須是公平有序的，無序化是違反科學(xué)主義社會發(fā)展規(guī)律的后果與體現(xiàn)。經(jīng)濟危機不是因為計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟而帶來的問題，經(jīng)濟危機是因消費需求和生產(chǎn)力不平衡發(fā)展而產(chǎn)生的問題。同樣，人類的危機都是失去平衡和公平而造成的。
12．社會經(jīng)濟發(fā)展的原動力是什么？是科技進步帶來的市場需求，例如：現(xiàn)在信息技術(shù)的飛速發(fā)展，帶來人們對電腦、手機、網(wǎng)絡(luò)的需求，汽車、飛機制造技術(shù)的發(fā)展帶來人們對新的出行方式的需求等等。科學(xué)主義社會就是通過不斷創(chuàng)新培植人類的新的需求和滿足人類不斷變化發(fā)展的需求的社會。
13．人心是向善的，善是社會環(huán)境安全的保障，只要人人有善念行善事，社會一定是和諧的。但問題在于人性是十分復(fù)雜的，一個人，在不同的時空里，自身就呈現(xiàn)出上、中、下。向善和從善是
14．通過理解世界而確立人類的生存方式，科學(xué)技術(shù)在大自然的基礎(chǔ)上搭起了文明的舞臺，社會政治制度只能在這個確定的舞臺上進行有限的表演。至于政治變革，如果它有利于廣泛增進社會的創(chuàng)新能力，能夠為新的科學(xué)-技術(shù)-產(chǎn)業(yè)體系開辟道路，那么它具有十分積極的意義，否則其積極意義就非常有限。在相反的實例中還可以發(fā)現(xiàn)，頻繁的政治斗爭(或者政治革命)甚至?xí)馊藗儎?chuàng)造文化和物質(zhì)財富的努力，不但不能促進文明發(fā)展，還可能破壞現(xiàn)存的社會生產(chǎn)力。與科學(xué)技術(shù)革命相比較，王朝興替、君主更迭、禪讓征誅及其一般的階級斗爭和社會革命，對于生產(chǎn)力發(fā)展和人類文明進步只具有從屬的地位。科學(xué)技術(shù)是人類社會進步的根本動力。
15．人首先是自然界的一種動物，是大自然的產(chǎn)物，他具有靈長目動物共同的基本特征：體內(nèi)氨基酸類型相同，由DNA傳播生命信息，生命字母相同，從食物中獲得能量，兩性繁殖，體溫恒定，哺育幼子，等等。人的自然起源規(guī)定了他依賴于大自然而生存，規(guī)定了他必須是大自然的和諧的組成部分，規(guī)定了一切人類行為都必須以自然存在為起點。
16．人類幾千年前就發(fā)現(xiàn)了石油、瀝青和燃燒不息的天然氣。最早人們認(rèn)識到瀝青加熱會變得粘稠，冷卻后變得堅硬，因此蘇美爾人和巴勒斯坦人用瀝青作灰泥，作建筑粘合材料，或者用來防水防潮。《圣經(jīng)》敘述諾亞方舟的里層和外層都涂上了瀝青。巴比倫人則用瀝青鋪路。很自然，瀝青還有一個很普及用法就是作引火物。1809年，富克斯從德國特格恩塞的石油中鑒定出幾種固體的碳?xì)浠衔?德國化學(xué)家布赫納在1819年把這些碳?xì)浠衔锓蛛x出來;
17．生命的本質(zhì)在于信息，確定進化等級的決定性要素在于信息機制方面。生命體處理信息的水平不但表征著生命體內(nèi)部的復(fù)雜程度和協(xié)調(diào)水平，更重要的是還決定了生命體對外部環(huán)境的適應(yīng)水平。如果我們是一個進化論者，贊成“物競天擇，適者生存”，那么也就正好是從環(huán)境的適應(yīng)角度來看待進化問題的，而適應(yīng)的核心就是信息組織問題，包括獲取信息，處理信息并做出選擇性反應(yīng)。人與動物的區(qū)別取決于信息處理機制，人與人的區(qū)別在于大腦信息處理器的版本升級與否。
18．傳宗接代是所有生物的生存法則，能養(yǎng)多少就生多少。生養(yǎng)的多少孩子是人們根據(jù)客觀環(huán)境的條件自然調(diào)節(jié)的，生存環(huán)境不好自然會少生養(yǎng)孩子。強行施行計劃生育所帶來的惡果會隨時間的流逝而不斷顯現(xiàn)出來。在中國這片土地上，究竟能養(yǎng)活多少億中國人？同樣是在中國這片土地上，至少能養(yǎng)活30億以色列人。而且，這種“養(yǎng)活”的標(biāo)準(zhǔn)，是以發(fā)達國家的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的。一個國家要不要搞計劃生育，并不取決于這個國家的人口數(shù)量或人口密度，也不取決于人均自然資源，而主要取決于這個國家、這個民族的思維方式和民族精神。
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最好的理論是通過實踐修改出來的，如果你認(rèn)可科學(xué)主義社會的理論，那么，讓我們大家一起用智慧和行動來完善她吧。
