當(dāng)然，人生仍有其悲痛的方面，而且這悲痛是深沉的，但是歡樂比悲痛更深沉。參看《尼采全集》，第6卷，第332—333頁。“生命是一派歡樂的源泉”，只有對于損傷的胃，對于悲觀主義者，它才是有毒的?！赌岵扇?，第6卷，第300頁。尼采愈來愈覺得，人生何其豐富，令人欣羨，而且神秘。參看《尼采全集》，第5卷，第245頁。他要“拼命地去感受生命”……《作為教育家的叔本華》第4節(jié)。

對于人生的肯定，來自愛。“我們愛生命，并非因?yàn)槲覀兞?xí)慣于生命，而是因?yàn)槲覀兞?xí)慣于愛。”《查拉圖斯特拉如是說》： 《讀與寫》?！赌岵扇?，第6卷，第57頁。“你愿意，你貪求，你愛戀，只因此你才贊美了生命!”《查拉圖斯特拉如是說》： 《舞蹈之歌》?！赌岵扇罚?卷，第158頁。“對生命的信任已經(jīng)消失，生命本身成了問題。但不要以為一個人必因此成為憂郁者!對生命的愛依然可能，只不過用另一種方式愛。這就像愛一個使我們懷疑的女子……”《快樂的科學(xué)》序?！赌岵扇?，第5卷，第9頁。尼采常常把生命譬作一個女子，一個嫵媚的女子，她無恒，不馴，恣肆，允諾著也抗拒著，羞怯而又嘲諷，同情卻又誘惑，因而更具魅力。她使你受苦了，可是你又怎么會不愿意為她受苦呢?所以受苦也成了一種快樂。她誠然有她的罪惡，可是當(dāng)她自道其惡時，她尤為迷人。你也許會恨她，而當(dāng)你恨她的時候，你其實(shí)最愛她。參看《尼采全集》，第5卷，第264頁；第6卷，第157、329頁。在愛里總有著瘋狂。大愛不求回報，反而只求報答。生命已經(jīng)把自己奉獻(xiàn)給我們，我們應(yīng)該時時想著給予最高的報答。只有帶著惡意而不是帶著愛觀察人生的人，才會抱怨生命給予他的歡樂太少。自己對于歡樂毫無貢獻(xiàn)，就不應(yīng)當(dāng)意欲歡樂。這貢獻(xiàn)，就是對生命的愛。如果說生命是歡樂的源泉，那么，愛就是生命之歡樂的源泉，愛化痛苦為歡樂，化缺陷為美德。熱愛人生的人對生命滿懷感激之情，肯定人生的全部，連同它的苦難和悲劇……

到這里，我們開始接觸到了尼采的酒神精神的實(shí)質(zhì)。

笑一切悲劇

在尼采之前，黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中已經(jīng)用酒神崇拜來標(biāo)志藝術(shù)發(fā)展的一個階段，雅可比、布克哈特、荷爾德林、弗?施萊格爾、瓦格納也都談到過作為一種審美狀態(tài)的酒神現(xiàn)象或醉的激情。尼采在《悲劇的誕生》中解釋希臘悲劇的起源和本質(zhì)時加以發(fā)揮，倡酒神精神說。他很為他破天荒把酒神現(xiàn)象闡發(fā)為形而上學(xué)而感到得意，自稱為“酒神哲學(xué)家”。事實(shí)上，酒神精神也的確是尼采哲學(xué)的特色之所在。

人生的悲劇性方面，本是一切人生哲學(xué)不應(yīng)當(dāng)回避的方面。膚淺的樂觀主義回避這個方面，虛假的樂觀主義掩蓋這個方面，適見其膚淺和虛假。叔本華式的悲觀主義承認(rèn)人生的悲劇性，這是它比上述樂觀主義深刻和真實(shí)的地方。但是，同時它又屈服于人生的悲劇性，得出了否定人生的結(jié)論?，F(xiàn)在，尼采第一要承認(rèn)人生的悲劇性，從而與膚淺的或虛假的樂觀主義相反對；第二要戰(zhàn)勝人生的悲劇性，從而與叔本華式的悲觀主義相反對。為此他提出了酒神精神。他自己認(rèn)為，他的酒神精神是超越于悲觀主義和樂觀主義的空洞論爭之上的，是同時反對兩者的。酒神精神所要解決的，正是在承認(rèn)人生的悲劇性的前提下，如何肯定人生的問題。它旨在確立一種對待人生悲劇的積極立場，但是尼采首先從悲劇藝術(shù)著手。

在叔本華那里，世界意志之客體化為個別存在物的形式被稱作“個體化原理”。他認(rèn)為，個人正是因“個體化原理”而受意志的奴役，在審美狀態(tài)中，個人暫時擺脫了“個體化原理”，從而暫時擺脫了意志的奴役，成為無意志的純粹認(rèn)識主體。悲劇的意義更是要人們看穿“個體化原理”，認(rèn)清生命的原罪，從而放棄整個生命意志。所以他說，悲劇是生命意志的鎮(zhèn)靜劑。參看叔本華： 《作為意志和表象的世界》，第51節(jié)。他的悲劇觀是以否定生命為歸宿的。

尼采從叔本華那里繼承了意志是世界的本質(zhì)和“個體化原理”是現(xiàn)象的形式的觀點(diǎn)。但是，叔本華把悲劇看作由否定“個體化原理”進(jìn)而對整個生命意志的否定，尼采卻把悲劇看作通過否定“個體化原理”而對整個生命意志的肯定。悲劇不是生命的鎮(zhèn)靜劑，相反是生命的興奮劑和強(qiáng)壯劑。悲劇之所以給人以“個體毀滅時的快感”，是因?yàn)樗?#8220;表現(xiàn)了那似乎隱藏在個體化原理背后的萬能的意志，那在現(xiàn)象彼岸的歷萬劫而長存的永生”?！侗瘎〉恼Q生》第16節(jié)。悲劇是“個人的解體及其同原始存在的合為一體”，《悲劇的誕生》第8節(jié)。它給人一種“形而上的安慰”：“不管現(xiàn)象如何變化，屬于事物之基礎(chǔ)的生命始終是堅(jiān)不可摧和充滿歡樂的。”《悲劇的誕生》第7節(jié)。“存在的一切必須準(zhǔn)備著悲慘的沒落，我們不得不進(jìn)窺個人生存中的恐怖”，但是，在悲劇的陶醉中，“我們在這短促的一瞬間真的成了萬物之源本身，感到它的熱烈的生存欲望和生存快感……縱使有恐懼與憐憫之情，我們畢竟是快樂的生靈，不是作為個人，而是眾生一體，我們就同這大我的創(chuàng)造歡欣息息相通”《悲劇的誕生》第17節(jié)。。尼采用古希臘神話中的酒神狄俄尼索斯的形象，來命名這種個人解體而同作為世界本體的生命意志合為一體的神秘的陶醉境界，稱之為酒神境界。因?yàn)樵谒磥?，原始的酒神祭，那種無節(jié)制的濫飲，性的放縱，狂歌亂舞，表現(xiàn)了個體自我毀滅和與宇宙本體融合的沖動，正顯示了悲劇藝術(shù)的起源。