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國(guó)學(xué)經(jīng)典           中   庸《中庸》原來(lái)也是《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手。據(jù)《史記·孔于世家》記載，孔子的兒子名叫孔鯉，字伯魚(yú)；伯魚(yú)的兒子名叫孔伋，字子思。孔子去世后，儒家分為八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子看成是一派。從師承關(guān)系來(lái)看，子思學(xué)于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又學(xué)于子思；從《中庸》和《孟子》的基本觀點(diǎn)來(lái)看，也大體上是相同的。所以有“思孟學(xué)派”的說(shuō)法。后代因此而尊稱子思為“述圣”。不過(guò)，現(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過(guò)秦代儒者的修改，大致寫(xiě)定于秦統(tǒng)一全國(guó)后不久。所以名篇方式已下同于《大學(xué)》，不是取正義開(kāi)頭的兩個(gè)字為題，而是撮取文章的中心內(nèi)容為題了。早在西漢時(shí)代就有專門(mén)解釋《中庸》的著作，《漢書(shū)·藝文志》載錄有《中庸說(shuō)》二篇，以后各代都有關(guān)于這方面的著作相沿不絕。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》合在一起，使它成為“四書(shū)”之一，成為后世讀書(shū)人求取功名的階梯。朱熹認(rèn)為《中庸》“憂深言切，慮遠(yuǎn)說(shuō)詳”，“歷選前圣之書(shū)，所以提挈綱維，開(kāi)示蘊(yùn)奧，未有若是之明且盡者也。）（《中庸章句·序》）并且在《中庸章句》的開(kāi)頭引用程頤的話，強(qiáng)調(diào)《中庸》是“孔門(mén)傳授心法”的著作，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無(wú)窮，都是實(shí)用的學(xué)問(wèn)。善于閱讀的人只要仔細(xì)玩味，便可以終身受用不盡。程頤的說(shuō)法也許有些過(guò)頭，但《中庸》的確是內(nèi)容豐富，不僅提出了“中庸”作為儒家的最高道德標(biāo)難，而且還以此為基礎(chǔ)討論了一系列的問(wèn)題，涉及到儒家學(xué)說(shuō)的各個(gè)方面。所以，《中庸》被推崇為“實(shí)學(xué)”，被視為可供人們終身受用的經(jīng)典，這也絕不是偶然的。目 錄中和是天下的根本 君子中庸，小人反中庸 最高的道德標(biāo)準(zhǔn) 誰(shuí)能食而知其味 隱惡揚(yáng)善，執(zhí)兩用中 聰明反被聰明誤 牢牢抓住不要放棄 白刃可蹈，中庸難得 什么是真正的強(qiáng) 正道直行，默默無(wú)聞也不后悔 君子之道費(fèi)而隱 道不遠(yuǎn)人，遠(yuǎn)人非道 素位而行，安分守己 行遠(yuǎn)自邇，登高自卑 無(wú)所不在的道 天生我材必有用 治國(guó)平天下的法則 誠(chéng)則明，明則誠(chéng) 至誠(chéng)可參天地 從一個(gè)方面下功夫 國(guó)家興亡，必有征兆 不能只做到自我完善 真誠(chéng)是沒(méi)有止息的 明哲保身，進(jìn)退自如 不要自以為是，獨(dú)斷專行 無(wú)征不信，不信民弗從 圣人的偉大之處 弘揚(yáng)德行的最高境界    ldm2124086 歡迎光臨