他們憑傳說(shuō)走上九天云霄, 也憑神仙魅力增添諸種神奇色彩．人們根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的官職和角色定位, 也為他們?cè)谔靽?guó)的彼岸按排了理想的工作崗位．
可是, 歷史惰性制造的神仙世界, 也是封建社會(huì)官制人員混亂的一個(gè)縮影．一官多人, 一人多職．在同個(gè)俗稱(chēng)下, 卻涵蓋了多個(gè)神．其中頗為典型的, 是二郎神．
在神話傳說(shuō)中的灌江口二郎神廟主神, 他姓什么, 名什么, 竟出現(xiàn)了四種說(shuō)法．
鄧遐說(shuō)．兩宋時(shí)稱(chēng)二郎神為晉鄧遐．＂沔水隈潭極深, 先有蛟為害．鄧遐為襄陽(yáng)太守, 拔劍入水, 蛟繞其足, 遐自揮劍, 截蛟數(shù)段, 流血丹水, 勇冠當(dāng)時(shí), 於是后遂無(wú)蛟患＂ (《太平御覽》卷六十二引《盛弘之荊州記》) , 可見(jiàn)早在南北朝就有此說(shuō)．又鄧遐故事, 并見(jiàn)於浙江杭州, ＂二郎神廟, 在府城忠清里．神姓鄧, 諱遐......揮劍截蛟, 數(shù)斷而出, 自是患息, 鄉(xiāng)人德之, 為立祠祀之, 以其嘗為二郎將, 故尊為二郎神＂． (《古今圖書(shū)集成·職分典》卷九四七) ．鄧遐事, 近似西晉周處在陽(yáng)羨 (江蘇宜興) 斬蛟, 且晉代并無(wú)＂二郎將＂官職．隨之年代日久, 他作為＂二郎神＂影響是較小的．
趙昱說(shuō)．隋末趙昱也是生時(shí)斬蛟、死后稱(chēng)＂二郎神＂的．＂趙昱, 隋末拜嘉州太守．時(shí)犍為潭中有老蛟為害, 昱率甲七千人, 及丹男屬一萬(wàn)人, 夾江岸鼓吹, 聲震天地．昱乃持刀沒(méi)水, 頃江水盡赤, 石岸半崩, 吼聲如雷．昱左手持蛟首, 右手持刀, 奮波而出, 州人頂戴, 事為神明．隋末大亂, 潛以隱去, 不知所終．時(shí)嘉陵漲溢, 水勢(shì)洶然, 蜀人思昱．頃之, 見(jiàn)昱青霧中, 騎白馬, 從數(shù)獵者, 見(jiàn)於波面, 揚(yáng)鞭而過(guò), 州人爭(zhēng)呼之．太祖文皇帝, 賜封神勇大將軍, 廟食灌江口．昱斬蛟時(shí), 年二十六．＂ (宋王铚《龍城錄》) ．＂隋趙昱, 棄官去不知所終．會(huì)嘉州水漲, 蜀人見(jiàn)昱霧中乘白馬越流而過(guò), 因立廟灌江, 呼曰灌江二郎神．＂＂宋開(kāi)禧中, 石矻跶寇和州, 二郎神顯靈助守將破敵, 詔封為王 (《常熟縣志》) ．
趙昱乃北宋時(shí)立廟灌江口, 封＂大將軍＂, 他何因被稱(chēng)為＂二郎神＂的, 就不清楚了．但終屬＂二郎神＂之一．
按, 此趙昱或作楊煜．《河南府志》: ＂河南有二郎神廟在府城南關(guān), 祀隋灌州刺史楊煜．煜嘗斬蛟筑堤, 遏水患, 故民為立廟＂．
李冰二郎說(shuō)．李冰為秦蜀守, 治理都江堰, 功德綿延千年, 這在《史記》等書(shū)都有記載．但史書(shū)均無(wú)記述他治水頗仗兒子相助的．《風(fēng)俗通》始有李冰斗江神故事．《獨(dú)醒雜志》稱(chēng)李冰為灌口二郎．似此二郎原系為李冰造型, 故蜀中民間多有李冰變體斗水怪的傳說(shuō)．此說(shuō)最早見(jiàn)自《朱子語(yǔ)類(lèi)》: ＂蜀中灌口二郎廟, 當(dāng)是因李冰開(kāi)鑿離堆有功立廟, 今來(lái)現(xiàn)許多靈怪, 乃是他第二兒子＂．按, 灌江口二王廟, 初建於南齊年間, 僅祀李冰, 當(dāng)時(shí)稱(chēng)崇德廟．南宋時(shí)增塑二郎於前殿．公元１７２７ 年 (清雍正五年) , 贈(zèng)封李冰為＂敷澤興濟(jì)通佑王, 其子二郎為承績(jī)廣惠顯英王, 以故呼為二王廟＂ (《增修灌縣志》卷十三) ．此后李冰二郎故事漸多．《都江堰功小傳》稱(chēng): ＂二郎為李冰仲子, 喜馳獵, 與其友七人斬蛟．又假飾美女, 就婚孽鱗, 以人祠勸酒＂．此間所稱(chēng)＂其友七人＂, 即＂梅山七圣＂．《灌縣文徵·李冰父子治水記》載, ＂二郎喜馳獵之事, 奉父命而斬蛟, 其友七人實(shí)助之, 世傳梅山七圣＂．現(xiàn)在灌縣二王廟小戲臺(tái)橫額留有清初木刻＂二郎偕梅山七圣助李冰斗犀圖＂, 此中二郎倒持三尖兩刃刀, 前后跟隨有獵犬, 相從七人形狀古怪, 當(dāng)系＂七圣＂．二郎因?yàn)橛凶舾钢嗡蠊? 在他被奉祀后, 順理成章就嬗化為＂二郎神＂了．
楊戩說(shuō)．通常稱(chēng)二郎神為楊戩．這當(dāng)是明人神魔小說(shuō)《封神演義》和《西游記》兩書(shū)塑造有楊戩形象, 而戲劇評(píng)話中的楊戩亦因之而具有特異功能．許仲琳《封神演義》說(shuō)他是玉鼎真人的徒弟, 有九轉(zhuǎn)玄功之奇術(shù), 三只眼, 帶哮天犬, 使一柄三尖兩刃刀, 輔佐姜子牙興周滅紂, 在革命成功后肉體成圣．吳承恩的《西游記》與《封神演義》是同一形象, 稍異的是它予后者說(shuō)的＂梅山七怪＂, 換成了＂梅山六兄弟＂．這個(gè)楊戩, 不見(jiàn)於他, 僅《西游記》稱(chēng)他是＂顯圣二郎真君, 見(jiàn)居灌洲灌江口＂．他自稱(chēng)是＂玉帝外甥, 敕封昭惠靈顯王二郎是也＂．而孫悟空卻點(diǎn)出他的底細(xì), ＂我記得當(dāng)年玉帝妹子思凡下界, 配合楊君, 生一男子, 曾使斧劈桃山的＂ (第六回) ．此處的楊戩, 是在玉皇大帝神仙貴族的血緣圈里, 兼之武藝出眾, 法術(shù)高明, 更是與眾不同了, 灌江口的二郎神廟竟被說(shuō)成是楊戩的家廟．大概從元明始, ＂二郎神＂開(kāi)始移植於杜撰的楊戩名下．明初話本《勘靴兒》 (后即嬗變?yōu)樵挶尽缎咽篮阊浴肪硎犊逼ぱ巫C二郎神》) 即記有二郎神楊戩的專(zhuān)祠．現(xiàn)在臺(tái)灣就有兩處專(zhuān)祠＂楊戩仙師＂的二郎神廟, 一系云林九天宮, 一系新竹救世宮, 廟中所供楊戩造像, 皆循《封神》、《西游》模式塑建的．
也有人說(shuō), 此二郎神取名楊戩者, 源系北宋權(quán)宦楊戩, ＂或謂神之楊戩系由人之楊戩附會(huì)而來(lái), 以楊戩宦者, 宋徽宗時(shí)人, 陸游則宋高宗時(shí)人, 生年與之相去不遠(yuǎn), 已記其蝦蟆變化之異, 則明清傳說(shuō)之附會(huì)固其宜也．＂ (袁珂《中國(guó)神話傳說(shuō)詞典》) 此處所謂＂蝦蟆變＂, 系陸游《老學(xué)庵筆記》說(shuō)楊戩系蝦蟆精故事．權(quán)宦楊戩何以嬗化為二郎神楊戩姓氏不清楚, 也許是一個(gè)謎．但權(quán)宦楊戩, 系北宋末年列名＂六賊＂, 一則誤國(guó)殃民, 壞事做盡, 二則此人系宦官; 而無(wú)論是神或仙, 無(wú)有生理缺陷的．生殖機(jī)能不全的不是完人, 他是不能進(jìn)仙班的．這個(gè)楊戩按傳統(tǒng)文化界定, 他死后必下阿鼻地獄, 當(dāng)然不可能為后人借用為二郎神姓氏而供奉了的．
但是, 楊戩定位為二郎神, 經(jīng)過(guò)《封神》、《西游記》的傳播功能, 己為人們認(rèn)可, ＂神魔小說(shuō)《封神榜》中那個(gè)長(zhǎng)著三只眼的神通廣大的楊戩就是這個(gè)“灌口二郎神”．李冰的兒子為什么又姓了楊呢？這個(gè)誰(shuí)也說(shuō)不清楚．＂ (山東大學(xué)《杜甫全集》校注組《仿古學(xué)詩(shī)萬(wàn)里行》, 人民文學(xué)出版社１９８２年) 研究民間文學(xué)多年的馮沅君也說(shuō), ＂灌口二郎本有李楊二說(shuō), 然元 (或明) 劇中關(guān)於二郎神的幾本, 應(yīng)該都以楊二郎為注腳＂, ＂《中國(guó)的水神》第二章記灌縣流行的灌口二郎神故事．這個(gè)二郎究竟姓什么, 作者未明言, 但看最后助二郎擒獲孽龍的是觀音大士, 可知道這個(gè)灌口二郎應(yīng)該是和《西天取經(jīng)》 (按, 系元吳昌齡作雜劇) 及《西游記》所說(shuō)的為一而非二, 換言之, 他應(yīng)該是楊二郎＂ (《中國(guó)古典戲劇研究》, 臺(tái)灣學(xué)藝出版社, １９８９ 年) ．二郎神之說(shuō)可謂久矣, 它是如何最后歸宗於姓楊的, 看來(lái)還得要作深入的考查．
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