[明清] 清初桐城派古文

桐城派古文
　　桐城文派開始于康熙年間，興盛于乾隆時(shí)代，影響及于晚清，覆滅于辛亥革命，前后延綿２００余年。其勢(shì)力以安徽桐城為中心，遍及江蘇、山東、江西、河北、湖南、廣西、天津、上海等地，其成員多達(dá)千人。方苞、劉大櫆、姚鼐被稱為桐城文派三祖.方苞（１６６８- １７４９年），字鳳九，一字靈皋，號(hào)望溪，安徽桐城人?？滴跛氖迥辏ǎ保罚埃赌辏┻M(jìn)士，官至禮部右侍郎、經(jīng)史館總裁。方苞是桐城文派的創(chuàng)始人。他適應(yīng)清朝統(tǒng)治階級(jí)的要求，提出義法，為桐城文派奠下了理論基石。他說：'義' 即《易》之所謂' 言有物' 也；' 法' 即《易》之所謂' 言有序' 也。義以為經(jīng)而法緯之，然后為成體之文。（《又書貨殖傳后》）在文章的語言文字表達(dá)上，他主張雅潔，澄清無滓.他說：古文中不可入語錄中語，魏、晉、六朝人藻麗俳語，漢賦中板重字法，詩歌中雋語，南北史佻巧語。（沈蓮芳《書方望溪先生傳后》）義法之說要求文章內(nèi)容與形式統(tǒng)一，人與事相稱，言之有物，言之有序，虛實(shí)詳略相宜、剪裁得當(dāng)?shù)鹊龋@對(duì)于繼承我國自《左傳》、《史記》以及唐宋八家的優(yōu)秀傳統(tǒng)，促進(jìn)散文發(fā)展有一定的進(jìn)步意義。但由于偏重文章的形式，取材范圍狹窄，特別是限制在散文中使用各種語言，則影響了文章語言的文學(xué)性、藝術(shù)化。方苞著有《望溪先生文集》１８卷，《集外文》１０卷，《集外文補(bǔ)遺》２卷。
　　劉大櫆（１６９８- １７７９年），字才甫，一字耕南；號(hào)海峰，安徽桐城人。
　　晚官黟縣教諭。劉大櫆著有《海峰先生集》，包括文１０卷、詩６卷，又有《論文偶記》１卷。《論文偶記》是他的一部文學(xué)論著。他說，行文之道，神為主，氣輔之。……故神為氣之主。至專以理為主，則未盡其妙也。……
　　故義理、書卷、經(jīng)濟(jì)者，行文之實(shí)，若行文自另是一事。譬如大匠操斤，無土木材料，縱有成風(fēng)盡堊手段，何處設(shè)施？然有土木材料，而不善設(shè)施者甚多，終不可為大匠。故文人者，大匠也；神氣音節(jié)者，匠人之能事也；義理、書卷、經(jīng)濟(jì)者，匠人之材料也（《論文偶記》）。這就是有名的神氣說，這里的神氣，主要是指作家的精神狀態(tài)或思想情感，方苞重在文章學(xué)，強(qiáng)調(diào) 義；劉大櫆重在文藝學(xué)，強(qiáng)調(diào) 法.他又說：神氣者，文之最精處也；音節(jié)者，文之稍粗處也；字句者，文之最粗處也；然予謂論文而至于字句，則文之能事盡矣。蓋音節(jié)者，神氣之跡也；字句者，音節(jié)之矩也。神氣不可見，于音節(jié)見之；音節(jié)無可準(zhǔn)，以字句準(zhǔn)之。（同上）他還強(qiáng)調(diào) 文貴疏、文貴奇、文貴遠(yuǎn) ，將詩的意境和音樂美引入散文，推進(jìn)了議論文的詩化、藝術(shù)化。這些理論，在文學(xué)發(fā)展史上有相當(dāng)重要的地位。劉大櫆的古文語言簡潔，生動(dòng)形象，富有詩意。但他模仿較多，取材較窄，文章格局較局促。劉大櫆?zhǔn)且ω镜?span id="moiyehiw" class="t_tag" onclick="tagshow(event)" href="tag.php?name=%C0%CF%CA%A6">老師，在桐城文派的形成和發(fā)展中起關(guān)鍵作用。
　　姚鼐（１７３２- １８１５年），字姬傳，一字夢(mèng)穀，室名惜抱軒，人稱惜抱先生，安徽桐城人。乾隆二十八年（１７６３年）進(jìn)士，曾任刑部郎中，四庫館纂修官。他繼承方苞的義法論和劉大槐的神氣論，提出義理、考證、文章三者合一，不可偏廢。并提出文章有八大要素。他說：凡文之體類十三，而所以以為文者八，曰神、理、氣、味、格、律、聲、色。神理氣味者，文之精也，格律聲色者，文之粗也。然茍舍其粗，則精者亦胡以寓焉？學(xué)者之于古人，必始而遇其粗，中而遇其精，終則御其精者而遺其粗者。（《古文辭類纂序目》）這里所說的神理氣味，是指文章的內(nèi)容和精神，這是文之精；格律聲色是指文章的形式，這是文之粗。姚鼐闡述了文章內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系。他還概括了文章風(fēng)格有陽剛和陰柔兩大類。對(duì)于作家來說，陽剛和陰柔都是需要的，不可偏廢。但由于作家的性格不同，文章的風(fēng)格也不同，有的偏于陽剛，氣勢(shì)雄渾、風(fēng)格豪放；有的偏于陰柔，淡雅飄逸，風(fēng)格婉約。
　　姚鼐著有《惜抱軒全集》８８卷，另有輯文總集《古文辭類纂》。他的文章風(fēng)格偏于陰柔，現(xiàn)實(shí)性不強(qiáng)?！兜翘┥接洝返葹槊?。
　　姚鼐有四大弟子，即梅曾亮、管同、方東樹、姚瑩。在創(chuàng)作方面，梅曾亮成就卓著。在姚鼐之后，實(shí)際上梅曾亮居于桐城文派領(lǐng)袖地位。方東樹在理論方面，死守孔孟之道、程朱理學(xué)，堅(jiān)持反對(duì) 漢學(xué).著有《漢學(xué)商兌》。
　　他強(qiáng)調(diào)詩文的活法，而反對(duì) 死法.指出詩文作品要有生氣，有精神，這是對(duì)劉大櫆的神氣說和姚鼐神理氣味說的進(jìn)一步發(fā)展。

本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)點(diǎn)擊舉報(bào)。

打開APP，閱讀全文并永久保存查看更多類似文章

陳引馳 | “文”學(xué)的聲音：古代文章與文章學(xué)中聲音問題略說

蔣寅|桐城詩學(xué)史上的姚范與劉大櫆（二）

汪孔豐：劉大櫆的文章大業(yè)

答龍眠山人說劉公大櫆書

青山文化研究 | 讀海峰先生《游青山》有感

【覓文記】劉大櫆：行文之道，神為主，氣輔之（下）

更多類似文章 >>

国产一级a片免费看高清,亚洲熟女中文字幕在线视频,黄三级高清在线播放,免费黄色视频在线看

[明清] 清初桐城派古文