——紀(jì)曉嵐《賦得綺麗不足珍》的詩學(xué)解讀價(jià)值
李子廣
（內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院）
摘 要：紀(jì)曉嵐試帖詩《賦得綺麗不足珍》，集中對李白論詩詩中是否輕賤建安詩人，及其詩論與創(chuàng)作實(shí)踐的矛盾等疑難問題，作出了較為合理的解釋。其窮源而竟委、 “ 了解之同情 ”、辯證以求真的詩學(xué)解讀方法，也具有重要的啟示意義。由此可見，對試帖詩的潛在價(jià)值也有轉(zhuǎn)換視角、重新考量的必要。
關(guān)鍵詞：紀(jì)曉嵐；試帖詩；李白；詩論
試帖詩，又稱賦得體。它始于唐人試律，至有清一代，與八股文一起，成為科舉考試的重要文體之一。對其價(jià)值評(píng)判亦如同八股文一樣，歷來多從文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)考量，而為文士所鄙。但從試帖詩的創(chuàng)作實(shí)際來看，若一概而論并例行抹煞，則顯然也是不可取的。試帖詩中亦有佳作，并且大多具有某種特殊價(jià)值，惜其長期為人所輕忽。如清代乾隆朝大文人紀(jì)曉嵐《我法集》中《賦得綺麗不足珍》一詩[1]，即包蘊(yùn)著很多值得探究的東西。其詩云：
誰居天寶末，敢薄建安人。
才自歸文苑，心原溯圣津。
尊王昭袞鉞，正始述雎麟。
屈宋非年輩，曹劉豈等倫。
遺經(jīng)方獨(dú)抱，麗句漫為鄰。
肯舍淵源古，而夸纂組新。
斯言雖莫踐，所論未無因。
正似歌周鼓，蘭亭不見珍。
這首試帖詩,題目出自李白《古風(fēng)》第一首[2]：
大雅久不作，吾衰竟誰陳。
王風(fēng)委蔓草，戰(zhàn)國多荊榛。
龍虎相啖食，兵戈逮狂秦。
正聲何微茫，哀怨起騷人。
揚(yáng)馬激頹波，開流蕩無垠。
廢興雖萬變，憲章亦已淪。
自從建安來，綺麗不足珍。
圣代復(fù)元古，垂衣貴清真。
群才屬休明，乘運(yùn)共躍鱗。
文質(zhì)相炳煥，眾星羅秋旻。
我志在刪述，垂輝映千春。
希圣如有立，絕筆于獲麟。
紀(jì)氏試帖詩以李白此詩中詩句為題，對其進(jìn)行闡釋，表明了他的獨(dú)特見解。作為一家之言，具有釋疑解難的特殊詩學(xué)研究價(jià)值。
一、李白是否輕賤建安詩人
李白《古風(fēng)》“大雅久不作”一詩，可以分為兩部分。從開頭至“綺麗不足珍”，儼然一篇詩歌史論。后半部分，盛贊當(dāng)代，提出了詩人的詩美理想。此詩前半部分中“自從建安來，綺麗不足珍”兩句，古今人對之解釋頗為糾結(jié)不一。其關(guān)鍵在于“自從建安來”一句，是否包括“建安”在內(nèi)，即詩人對建安詩人的態(tài)度究竟如何，其本意是什么。
宋嚴(yán)羽批本《李太白詩集》云：“以建安為綺麗，具眼?！闭J(rèn)為李白此句意思包括“建安”在內(nèi)，并以“綺麗”目之。今人王運(yùn)熙、詹锳、羅宗強(qiáng)等即主此說。沈德潛《唐詩別裁》卷二云：“‘不足珍'，謂建安以后也?！吨x眺樓餞別》云：‘蓬萊文章建安骨'一語可證?！苯袢颂K仲翔、郁賢皓、徐仁甫等人主此說。
紀(jì)曉嵐在這首試帖詩的開頭即說：“誰居天寶末，敢薄建安人?！泵鞔_提示了李白“自從建安來”是包括“建安”在內(nèi)的。梁章鉅《試律叢話》卷二說，紀(jì)氏在此詩后有一段自注：“太白此詩，人多不解。以建安為綺麗，語頗難通。沈歸愚曲為之說曰：‘所指乃建安以下如齊、梁之類，故曰自從建安來。'‘來'字似有著落，而‘自從'二字究不知作何安放。然則由周而來，為除周不論乎？此由逐句論詩，而未理會(huì)其全篇也”。[3]
紀(jì)氏首先是從字詞句式層面著眼的。他認(rèn)為，沈德潛說此句指“建安以下如齊、梁之類”，“來”字似乎講得通，但“自從”二字卻又講不通。意思是說，“自從……來”的表述方式，就應(yīng)包括“建安”在內(nèi)。這一解釋是頗富啟示意義的。它告訴我們，要注意詩的細(xì)部，以準(zhǔn)確把握其意義。持不包括建安說者，也注意到字句訓(xùn)釋問題。徐仁甫《李太白詩別解》謂：“‘自從建安來'，‘來'非來去之來，‘來'當(dāng)訓(xùn)‘后'，謂自從建安后，乃綺麗不足珍。建安本不在‘綺麗不足珍'之中，讀者不可不辯！'”[3]這是否受到古人啟發(fā)，不得而知。但從這一方面釋疑，卻是古已有之的。將“來”字訓(xùn)為“來去”之“來”也好，還是訓(xùn)為“后”也好，都有各自的根據(jù)，而難以定案。
紀(jì)氏的可貴之處在于，他能從整體上探求破解之道，即擺脫“逐句論詩”之弊，而要“理會(huì)其全篇”。其《賦得綺麗不足珍》一詩，即貫穿著這一精神。歸納起來，大體包括本原論與流變論兩方面。下面分別述之。
所謂本原論，指的是從返乎其本的理路來探求其持論的最終根據(jù)。紀(jì)氏詩中的“心原溯圣津”、“尊王昭袞鉞，正始述睢麟”、“遺經(jīng)方獨(dú)抱”、“肯舍淵源古”諸句，即提示了李白詩論宗圣返本的詩學(xué)歸屬。
李白詩首二句為一篇大旨?！按笱啪貌蛔鳌保c后面“綺麗不足珍”相貫通，而“吾衰竟誰陳”，是以孔子刪詩自命，與后面“絕筆于獲麟”相照應(yīng)。前者屬于正變論，后者屬于本原論。
李白論詩而“心原溯圣津”，其著眼點(diǎn)即非同凡響，直溯孔子，而心接宣尼。“吾衰竟誰陳”，是以一種文化擔(dān)當(dāng)者自任的?！翱鬃觿h述詩書，名為維系周文化，其實(shí)是創(chuàng)造新文化，可算文化史上一件大事”。[4]早在南朝，劉勰《文心雕龍》即系統(tǒng)發(fā)為“原道”“征圣”“宗經(jīng)”之論，所謂“道沿圣以垂文”、[5]“論文必征于圣，窺圣必宗于經(jīng)”、[6]“征于周孔，則文有師矣”。[7]劉勰所稱之圣，指的即是孔子。李曰剛《斟詮》云：“彥和此篇（指《征圣》）所稱之圣，即指孔子，雖曾有‘征之周孔，則文有師焉'之言，特?cái)⒐P偶及公旦耳。故篇中獨(dú)孔子之言論述為多。兩謂夫子，屢稱文章，皆指仲尼。況征諸《序志》‘嘗夜夢執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行'等句，則實(shí)屬意于孔子無疑矣”。[8]李白言詩而溯“圣津”，是淵源有自。
李白由“心原溯圣津”而歷覽前賢，對詩史發(fā)表了自己的看法，形成了他的頗富個(gè)性的“正變”論。由于他把孔子作為論詩之大本大源，所以他必然也以孔子刪訂《詩經(jīng)》的風(fēng)雅傳統(tǒng)作為詩評(píng)準(zhǔn)則，而以之為“正”，認(rèn)為戰(zhàn)國之世，正聲即已微茫，難乎為繼。此后頹波流蕩，古詩之法度沉埋衰歇，詩道不振，疏離于“正”而發(fā)生了變化。“自從建安來，綺麗不足珍”就是基于這樣的正變詩史觀而得出的一個(gè)結(jié)論。紀(jì)氏在詩中已充分說明了這一點(diǎn)，認(rèn)為李白“心源溯圣津”“尊王昭袞鉞”“正始述睢麟”，所以連屈宋曹劉亦加以貶斥，以“麗句”“纂組”為非，而薄建安詩人的。這一看法，是可以自成一說的。
從紀(jì)氏全詩看，他并不認(rèn)為李白一概否定建安詩人，而是因?yàn)樽谑?，有意尊之而俯瞰建安詩人的，所謂“正似歌周鼓，蘭亭不見珍”，即是說“猶之昌黎詠石鼓而舉出史籀，則不得不以羲之為俗書耳?！盵9]這就較為客觀公允地揭出了李白論詩之用心，而避免了簡單輕率的評(píng)判。
二、李白詩論與其創(chuàng)作實(shí)踐的矛盾
紀(jì)氏推求李白論詩之心，委曲切當(dāng)而立論超卓，值得注意。他同時(shí)也進(jìn)而指出了李白創(chuàng)作實(shí)踐與其詩論的矛值，即“斯言莫踐”的一面。這又觸及了李白此詩的關(guān)鍵。
如上所述，紙氏認(rèn)為李白并不全盤否定建安詩人。但以“綺麗”論定建安以來詩歌為不足珍，畢竟表明了他的價(jià)值取向。那么，李白是否在創(chuàng)作實(shí)踐中對建安以來的詩歌多有疏離拒斥，而做到了直承風(fēng)雅了呢？答案是否定的。有的論者根據(jù)王琦注本，對李白引用歷代詩人作品（語典）的次數(shù)作了如下統(tǒng)計(jì)[10]：
鮑照133次，謝靈運(yùn)110次，江淹106次，《詩經(jīng)》93次，屈原87次，曹植70次，謝朓62次，陸機(jī)60次，張衡52次，《古詩十九首》47次，陶潛47次，沈約42次，宋玉41次，左思35次，蕭綱35次，司馬相如34次，顏延年31次，潘岳30次，吳均28次，班固、揚(yáng)雄、郭璞各25次，陳子昂24次，蘇李詩22次，木華22次，庾信20次，阮籍19次，張協(xié)19次，嵇康、傅玄、王粲14次，曹操、江總13次，劉琨、謝莊12次、梁元帝、宋之問11次，王褒、枚乘、曹丕、劉楨10次，張華、孫綽、謝惠連、任昉9次，賈誼、張載、何遜、徐陵、劉孝綽8次，劉安、王融、謝瞻7次，馬融、陳琳、盧思道、王勃、沈佺期、劉孝威6次，陸云、盧照鄰、張景陽、劉鑠5次，王逸、孔融、丘遲、王僧達(dá)、薛道衡、駱賓王、歐陽建、殷仲文、王筠、班婕妤4次。（以下不錄）
由這一統(tǒng)計(jì)，至少從一個(gè)方面看出了李白詩歌轉(zhuǎn)益多師的基本事實(shí)。再從其“蓬萊文章建安骨”。（《宣州謝樓餞別校書叔云》、“地扇鄒魯學(xué)，詩騰顏謝名”。（《離別金陵諸公》）“君即劉越石，雄豪冠當(dāng)時(shí)”。（《宣城送劉副使入秦》）等詩句看，他對南朝詩人也是推許的。
這種情況的出現(xiàn)，表明李白詩論與其創(chuàng)作實(shí)踐確實(shí)存在矛盾。對這一矛值現(xiàn)象，古今學(xué)人都有一些個(gè)人的解釋，其中以“夸飾說”占主導(dǎo)地位。元?jiǎng)⒙摹讹L(fēng)雅翼》卷一一：“‘自從建安來'五字淺俚，……且太白所論夸大，殊過其實(shí)，其亦孔子所謂狂簡者歟？”裴斐《李白與歷史人物》說：“詩中對《詩經(jīng)》以后歷代制作之貶抑，與平時(shí)言論亦多不相合。竊疑此詩當(dāng)屬早期‘大言'之作。”[11]王運(yùn)熙、楊明《隋唐五代文學(xué)批評(píng)史》亦云：“在李白看來，戰(zhàn)國以來，詩賦的發(fā)展背離了《詩經(jīng)》正聲的傳統(tǒng)，每況愈下?！薄斑@種言論，表明了李白亟思變革南朝浮靡詩風(fēng)，恢復(fù)《詩經(jīng)》雅正傳統(tǒng)時(shí)的偏激態(tài)度?！薄袄畎讱赓|(zhì)、性格狂放。說話往往很夸張?！蓖踹\(yùn)熙、楊明進(jìn)而從唐代前中期文壇的復(fù)古思潮求得解釋，最后總結(jié)道：“面對楚辭以后逐步發(fā)展起來的片面追求形式美的詩風(fēng)，為了改變風(fēng)氣，他參與了當(dāng)時(shí)文壇的復(fù)古思潮，在某些言論中強(qiáng)調(diào)要恢復(fù)《詩經(jīng)》古雅的傳統(tǒng)，對《詩經(jīng)》以后的作品存在籠統(tǒng)貶抑的偏激傾向。但在更多場合卻不是這樣。他不但對屈賦、建安風(fēng)骨給予極高評(píng)價(jià)，而且還對南朝一些杰出詩人發(fā)出由衷的贊美。李白沒有寫過有系統(tǒng)的文學(xué)評(píng)論，他的文學(xué)批評(píng)意見，大抵在某一場合即興而發(fā)，顯得零碎，加上他性格狂放，說話夸張等因素，有時(shí)甚至顯得自相矛盾，使人難以理解。因此，必須對其有關(guān)言論進(jìn)行全面的考察和審慎的分析，才能獲得較為確切的認(rèn)識(shí)?！盵12]
學(xué)術(shù)研究往往后出轉(zhuǎn)精，如上述的諸家解說，就以王運(yùn)熙、楊明的見解較為全面深入。但另一方面，后人的探索顯然也離不開對前人研究的接受繼承。就前人研究的情況而言，紀(jì)曉嵐對此一問題的看法仍有獨(dú)特的價(jià)值。
紙氏在其詩結(jié)末四句說：“斯言雖莫踐，所論未無因。正似歌周鼓，蘭亭不見珍?！痹谶@里，紀(jì)氏既指出了李白“斯言莫踐”的事實(shí)，也探究了李白以建安以來詩歌為“不足珍”的原因，即因崇尚“周鼓”，以形出“蘭亭”的不足珍。紀(jì)氏似乎表達(dá)了這樣的意思：李白論詩，指歸《大雅》，志在刪述，由于標(biāo)格甚高而睥睨一切。這實(shí)際就有“大言”的意思在里面了。但說得似乎較為審慎、婉曲。辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，是古代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與文化傳統(tǒng)特色之一。章學(xué)誠在《文史通義》卷五《詩話篇》中說：“論詩文而知溯流別，則可以探源經(jīng)籍，而進(jìn)窺天地之純，古人之大體矣?！贝呵飸?zhàn)國之際，諸子蜂起，他們大多采取“托古”的方式來立說?！案捎诳鬃拥某霈F(xiàn)，使這一性格愈加突出、明顯，并造成深遠(yuǎn)的影響，從而使中國古代學(xué)術(shù)重視傳統(tǒng)、重視源流、重視師承的特色得以確立?！盵13]李白的詩論就體現(xiàn)了這樣一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。紀(jì)曉嵐在其試帖詩中所說的“才自歸文苑，心原溯圣津，”即揭示了李白詩論的這種傳統(tǒng)品格。
三、紀(jì)氏詩學(xué)解讀的方法論意義
紀(jì)曉嵐是乾隆時(shí)期的著名學(xué)者、文人。他學(xué)識(shí)博洽，以漢學(xué)名世，為當(dāng)時(shí)一學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)。由其“筆削考核，一手刪定”的《四庫全書總目》，為一代學(xué)術(shù)巨獻(xiàn)，至今嘉惠士林。他出其余緒，編為《唐人試律說》、《庚辰集》，撰作《我法集》，為科舉之試帖詩垂范立極，成為科舉士子揣摩效法的重要書籍。其試帖名作《賦得綺麗不足珍》一詩，不但在李白詩論疑難破解上具有特殊意義，其論詩的方法亦足以啟迪后人。總括而言，其方法主要有窮源而竟委、“了解之同情”與辯證以求真三個(gè)方面。
（一）窮源而竟委
上文已涉及辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)批評(píng)傳統(tǒng)。如果說李白詩論具有了這一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)特點(diǎn)，那么紀(jì)氏對之的闡釋也同樣具備了這一特點(diǎn)。這一批評(píng)方法的建立，與紀(jì)氏的學(xué)術(shù)品格密切相關(guān)?！八萜湓戳?，考其正變”，以史家眼光“窮源竟委”，成為《四庫全書總目》的重要學(xué)術(shù)方法?！端膸烊珪偰俊し怖吩疲骸八牟恐?，名冠以總序，撮其源流正變，”即明確揭示了以此種方法把握學(xué)術(shù)流變的趨向。這種趨向也同樣體現(xiàn)在紀(jì)曉嵐的這首試帖詩中。
紀(jì)氏在解讀李白的詩論時(shí)，首先抓住了李白詩論的“復(fù)古”特征，是“心原溯圣津”，是“淵源古”。而這正是李白詩論的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)?！皬钠鹪粗欣斫馐挛铮褪菑谋举|(zhì)上理解事物?！保ǘ爬蒸斊嬲Z）。紀(jì)氏揭示其淵源，也就揭示了李白詩論的本質(zhì)。李白標(biāo)舉風(fēng)雅，希圖恢復(fù)“正聲”，是以復(fù)古為革新，以建立一代古樸清真的詩風(fēng)。紀(jì)氏全詩即以此為主線，較為切實(shí)地分析了李白繼風(fēng)雅、崇宣尼、復(fù)古道的詩論核心，并以此解釋了他鄙薄前賢的原因。這一解釋方法與路線，十分符合李白詩論實(shí)際，因而自成一說，不同凡響。這一成就的取得，是與紀(jì)氏一貫的學(xué)術(shù)路徑密不可分的。
（二）“了解之同情”
陳寅恪在為馮友蘭《中國哲學(xué)史》上冊所作審查報(bào)告中指出：“凡著中國古代哲學(xué)史者，其對于古人之學(xué)說，應(yīng)具有了解之同情，方可下筆?！盵14]所謂“了解之同情”，陳寅恪解釋說：
蓋古人著書立說，皆有所為而發(fā)。故其所處之環(huán)境，所受之背景，非完全明了，則其學(xué)說不易評(píng)論，而古代哲學(xué)家去今數(shù)千年，其時(shí)代之真相，極難推知。吾人今日可依據(jù)之材料，僅為當(dāng)時(shí)所遺存最小之一部，欲藉此殘余斷片，以窺測其全部結(jié)構(gòu)，必須備藝術(shù)家欣賞古代繪畫雕刻之眼光及精神，然后古人立說之用意與對象，始可以真了解。所謂真了解者，必神游冥想，與立說之古人，處于同一境界，而對于其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情，始能批評(píng)其學(xué)說之是非得失，而無隔閡膚廓之論。否則數(shù)千年前之陳言舊說，與今日之情勢迥殊，何一不可以可笑可怪目之乎？
這段話闡明了“了解之同情”的內(nèi)涵，大致包括：注意古人著書立說之“有為而發(fā)”，明了其環(huán)境與背景；藉僅有之材料，以藝術(shù)欣賞眼光與精神窺測其“全部結(jié)構(gòu)”；通過神游冥想，揭出其委曲苦心孤詣，“表一種之同情?！边@種方法，同樣適用于文學(xué)解讀。
紀(jì)氏之試帖，首聯(lián)“誰居天寶末，敢薄建安人，”既點(diǎn)明了李白所處的時(shí)代，又用一“敢”字揭示了李白詩論的才逸氣高的特點(diǎn)。接著分析其“自從建安來，綺麗不足珍”立論委曲，是由于“心溯圣津”、尊經(jīng)復(fù)古、心儀風(fēng)雅，而薄建安，而賤綺麗。紀(jì)氏進(jìn)而分析其“所論未無因”的委曲苦心、孤懷偉抱，那就是取“周鼓”而賤“蘭亭”的詩人特定心態(tài)。紀(jì)氏在這里，充分把握了李白不得不如此的、“有為而發(fā)”的原委，又能探測李白立言倡論的特定詩心。“敢”、“肯”等詞的運(yùn)用，推測、體貼詩人立言之苦心孤詣，表一種同情之態(tài)度，確實(shí)做到了真了解，而在一定程度上避免了隔閡膚廓的弊病。
紀(jì)曉嵐能夠在解讀李白詩論時(shí)做到“了解之同情”，與其學(xué)術(shù)批評(píng)方法是有一定聯(lián)系的。《四庫全書總目·<然疑集>提要》就提出了“原情準(zhǔn)勢”的批評(píng)原則。所謂“原情”，“便是去察究、體察作者的審美思辨方式和相關(guān)心理機(jī)制，尋求‘兩個(gè)意識(shí)的遇合'。”所謂“準(zhǔn)勢”，“便指的是考察當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮和文化環(huán)境，這同樣是在尋求與作者創(chuàng)作心理的契合。由此可見，‘原情準(zhǔn)勢'的指向，正是追求理解和認(rèn)同?！盵15]這一學(xué)術(shù)批評(píng)方法，與陳寅恪先生所標(biāo)舉的“了解之同情”在精神上有相通之處。
（三）辯證以求真
辯證以求真，不但是中國傳統(tǒng)的思維方式，而且在具體的實(shí)踐中又成為一種學(xué)術(shù)批評(píng)方法。《周易》創(chuàng)建了陰陽矛盾運(yùn)動(dòng)而達(dá)致互補(bǔ)的辯證發(fā)展觀?！吨芤住は缔o》云：“一陰一陽之謂道?！标庩栠@組矛盾是宇宙變化的最終根據(jù)和動(dòng)力。陰陽矛盾，對待又互補(bǔ)，無所不在，可以相互轉(zhuǎn)化。因而在認(rèn)識(shí)與把握事物時(shí)，就應(yīng)看到“窮則變”、“極則反”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，而達(dá)到對立面統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)平衡?！独献印芬渤浞职l(fā)表過矛盾對待轉(zhuǎn)化平衡的意見。如長短、上下、高低的依賴，“反者道之動(dòng)”的矛盾變化，等等。
紀(jì)曉曉嵐這首試帖詩，就注意到了對立雙方的矛盾、對待關(guān)系。這首試帖詩，從尊古與賤綺麗的總的對立關(guān)系入手，很恰當(dāng)?shù)亟馕隽死畎最㈨?、宋、曹、劉，反對麗句纂組的綺靡之風(fēng)的總精神。正是從這一對立關(guān)系中，探求李白力振古樸清真詩風(fēng)的用意。因?yàn)槌缡ィ詺v詆前賢；因?yàn)槌绻牛粤κ幘_麗。但二者之間又存在著一種對待關(guān)系，“周鼓”古樸，而“蘭庭”不見珍，是在這種對待關(guān)系中的定位；“蘭庭”又自有其價(jià)值的。這種辯證的闡釋，就揭示了李白詩論之“真”；而所謂真，即指李白真實(shí)心態(tài)與動(dòng)機(jī)，及其詩論的客觀內(nèi)涵。當(dāng)然，這種“真”是紀(jì)氏闡釋系統(tǒng)中的特定之真，但卻不無啟示意義，而使我們盡可能接近李白的那顆詩心。
四、余論：試帖詩的價(jià)值重估
清人試帖詩分為科場應(yīng)試與文人擬作兩類。作為科舉考試文體之一，歷來對之評(píng)價(jià)不高。其問題在于，詩藝平庸，佳作罕覯。我們認(rèn)為，如果拘執(zhí)于這一視角而不加以改變，試帖詩的研究將難乎為繼；也就是說，轉(zhuǎn)換視角，別覓新途，勢所必行。通過對《七家詩》、《庚辰集》、《我法集》等著名試帖詩集的研讀，我們覺得，研究視角的轉(zhuǎn)換極有可能，并由此可能發(fā)現(xiàn)一片嶄新的價(jià)值天地。這篇文章，就是基于上述想法的一點(diǎn)粗淺嘗試。
參考文獻(xiàn)：
[1]孫致中、吳恩揚(yáng)、王沛霖、韓嘉祥校點(diǎn)．紀(jì)曉嵐文集[M]．石家莊：河北教育出版社，1995年，640．
[2]清王琦注．李太白全集[M]．北京：中華書局，1997年，87．
[3]清梁章鉅著，陳居淵點(diǎn)校．制藝叢話．試律叢話[M]．上海：上海書店出版社，2001年，540．
[4]蘇雪林．唐詩概論[M]．上海：上海書店出版社，1992年．71．
[5][6][7][8]詹锳．文心雕龍義證[M]．上海：上海古籍出版社，1989年，28、46、45、32．
[9]清梁章鉅著，陳居淵點(diǎn)校．制藝叢話．試律叢話[M]．上海：上海書店出版社，2001年．540．
[10]茆家培、李子農(nóng)主編．謝眺與李白研究[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1995年，420．
[11]詹锳．李白全集校注匯釋集評(píng)[M]．天津：百花文藝出版社，1996年，29．
[12]王運(yùn)熙、楊明．隋唐五代文學(xué)批評(píng)史[A]．上海：上海古籍出版社，1994年，228、229、235．
[13]張伯偉．中國古代文學(xué)批評(píng)方法研究[A]．北京：中華書局，2002年，116．
[14]劉夢溪．學(xué)術(shù)思想與人物[A]．石家莊：河北教育出版社，2004年，117．
[15]周積明．文化視野下的四庫全書總目[A]．南寧：廣西人民出版社，1991年，247．
