移鎮(zhèn)建鄴，衣冠南渡

　　西晉亂局，始自八王之亂。由于幾位掌握重兵的宗王紛紛卷入爭奪最高權(quán)力的動亂之中，終于演變成破壞性極大的“八王之亂”。從公元291年第一個宗王司馬亮被殺，到311年東海王司馬越的郁郁而終，歷時二十一年。最終西晉王朝在并不強大的蠻族的攻擊下徹底滅亡，中國從此進入了一個前所未有的大分裂大混亂的時代。
　　
　　與那些正宗皇室親王相比，瑯琊王司馬睿雖屬西晉皇族，但只是被看作是皇室“疏屬”。司馬睿祖父的司馬伷為司馬懿小妾所生，為庶出之子。司馬伷被封為瑯琊王，在平吳的戰(zhàn)爭中立下了功勞，曾任職大將軍，開府位同三司。司馬睿的父親司馬覲死后司馬睿在京城洛陽依例襲瑯邪王爵。處于帝室“疏屬”地位的司馬睿一無名望，二無兵權(quán)，在皇親宗室的紛爭中為避殺身之禍，逃避退讓，謙恭處世。其時只與瑯琊士族王導(dǎo)交往密切，《晉書》云“雅相器重，契同友摯”。
　　
　　王導(dǎo)，字茂弘，小名阿龍，瑯琊臨沂（今山東臨沂縣北）人。從小胸懷大志，才智出眾，度量宏大。士人張公見而奇之，稱“此兒容貌志氣，真是將相之才！”瑯琊王家是山東聲勢最顯赫的世家大族，王導(dǎo)就出生在這樣一個世代做官的官宦家庭，從小受到極其嚴格的家學(xué)訓(xùn)練。那時文人不以著書立說為尚，文化的傳遞主要依靠士家大族的家學(xué)，而家學(xué)的弘揚都是在士家門第內(nèi)完成。從《世說新語·排調(diào)》瑯邪陽都的諸葛恢與瑯琊臨沂的王導(dǎo)“共爭族姓先后”一事來看，王氏與諸葛氏都有舊族淵源（南陽諸葛亮也來自瑯琊諸葛，可見這些士家大族人才輩出）。這些士家大族，起興于東漢時期，在魏晉時期扮演了更為重要的角色，進而后來演變出獨特的東晉門閥政治集團。
　　
　　一如初出茅廬的諸葛亮，王導(dǎo)早年也表現(xiàn)出驚人的戰(zhàn)略預(yù)見力。八王之亂的早期他就認為天下必將大亂，力勸司馬?；氐阶约旱姆鈬樼鹂ぃh離政治漩渦，培植實力，以圖雄起。王導(dǎo)在八王之亂中周旋于皇親宗室之間，胸懷匡扶晉室之志，慧眼獨具，認為司馬睿是他可終生依附之人，必能幫助自己實現(xiàn)雄心抱負。于是他全力推奉并非“正朔”的司馬睿，屢屢出以奇謀良策。司馬睿對他也是推心置腹，言聽計從。
　　
　　八王之亂后期，司馬睿受到獨攬大權(quán)的東海王司馬越的信任，被命為鎮(zhèn)東大將軍都督揚州江州湘州交州廣州等五州軍務(wù)，任江東最高軍政長官。但司馬睿的勢力并沒有實際滲透到這些地區(qū)。王導(dǎo)策劃，讓擁有都督揚州名份的司馬睿從下邳南下，真正實現(xiàn)對揚州的控制。司馬睿于永嘉元年（公元307年）移鎮(zhèn)建鄴（晉愍帝稱帝后為避諱由建鄴改名）。史稱：“（王）導(dǎo)與元帝有布衣之好，知中國將亂，勸帝渡江，求安東司馬，政皆決之，號仲父。中興之功，導(dǎo)實居其首。” （《世說新語·言語》注引鄧粲《晉紀》）。司馬睿移鎮(zhèn)建鄴后，司馬宗室彭城王司馬繹、西陽王司馬漾、汝南王司馬佑、南頓王司馬宗或先或后，投奔江南，當時童謠云：“五馬浮渡江，一馬作為龍。”
　　
　　并非晉武帝直系的司馬睿，雖為皇室貴胄，但勢單力孤，本無強大的政治軍事實力。在一無禪襲，二無兵伐的情況下，司馬睿能最終穩(wěn)固江左政權(quán)，開創(chuàng)東晉，榮登大寶，王導(dǎo)實屬居功第一人。
　　
　　司馬睿集團雖偏安江南，但也“由此承擔(dān)了一個歷史任務(wù)：開創(chuàng)江左政權(quán)，維系不絕如縷的中華種族與文化。”（閻步克教授《中國古代史》講義）。在西東晉之交前所未有的大亂局里，漢族皇廷得以在南方續(xù)延王祚，中華文化得以向后世繼續(xù)傳承，王導(dǎo)居功厥偉。
　　
　　當時北方戰(zhàn)禍頻仍，北方士家大族紛紛舉家南遣，渡江而南的占十之六七，史稱“衣冠渡江”。王導(dǎo)曾勸司馬睿借機收羅人才，當時得106 賢士，都辟為掾?qū)?，號稱“百六掾”，這些人才如刁協(xié)、庾亮等人，后來在東晉政治舞臺上呼風(fēng)喚雨，扮演了極為重要的角色。
　　
觀禊立威，江左歸心
　　
　　南渡的北方士人，雖一時安定卻經(jīng)常心懷故國。每逢閑暇他們便相約到城外長江邊的新亭飲宴。名士周顗嘆道：“風(fēng)景不殊，舉目有江河之異。”在座眾人感懷中原落入夷手，一時家國無望，紛紛落淚。王導(dǎo)立時變色，厲聲道：“當共戮力王室，克服神州，何至作楚囚相對泣邪！”眾人頓時振作起來。這里的江河之異，是指長江和洛河的區(qū)別。當年在洛水邊，名士高門定期舉辦聚會，清談闊論，極興而歸，形成了一個極其風(fēng)雅的傳統(tǒng)。此時眾人遙想當年盛況，不由悲從中來，唏噓一片。王導(dǎo)及時打消了北方士人們的消極情緒。這便是史上非常著名的新亭會，后世詠嘆國破家亡的詩詞歌賦里常常見到的“新亭”、“風(fēng)景”、“江河”，就是來自此次新亭會。
　　
　　在安撫了北方士人的不穩(wěn)定情緒后，王導(dǎo)著力于團結(jié)江左的的士家大族勢力。當時的司馬睿集團只是表面上十分顯赫，政治實力并未得到顯著加強，主要原因是司馬睿沒有得到當?shù)睾雷宓闹С帧Ｋ抉R睿到達江南后，數(shù)月的時間里，沒有任何當?shù)卮笞逯鲃拥情T向他靠攏，表示親近?？梢?，當?shù)氐氖考掖笞宀⒉怀姓J他的權(quán)威。
　　
　　晉末動亂，江南基本上遠離了中原的戰(zhàn)禍，但這里也不是一個承平之地。從孫吳時代開始，江南士族在這里一直扮演著主要角色，任何外來勢力必須得到他們的支持才能穩(wěn)固政權(quán)。吳亡之后，士家大族仍然擁有自己的部曲家兵，“僮仆成軍，閉門成市”，實力很強。在司馬睿移鎮(zhèn)建鄴之前，他們曾合力消滅了企圖獨霸江東的白冰和陳敏。但是，江南大族也特別需要一個能令“天下歸心”而不孚眾望、并能充分尊重他們既得利益的號召性人物主政江南，以使南方的政局能夠處于相對穩(wěn)定的狀態(tài)。然而，司馬睿不是他們所盼望的“明主”，因為他屬于旁支弱藩，既無法統(tǒng)、實力，又無名望、業(yè)績。
　　
　　對于江南士族的不合作態(tài)度，王導(dǎo)意識到問題的嚴重性，十分憂慮。對于如何讓司馬睿集團實質(zhì)性的占領(lǐng)這個皇權(quán)真空地帶，王導(dǎo)殫精竭慮，絞盡腦汁。他和時在建鄴的族兄青州刺史王敦經(jīng)過精心策劃，決定在江南一年一度的修禊大節(jié)上，以上國中原帝王出巡之排場，震懾江南，從而提高司馬睿在士族和百姓中的威望。
　　
　　按江南風(fēng)俗，每年三月三日，無論達官貴人還是貧民百姓，都要到水邊洗濯，除災(zāi)祛病，祈福求運，叫做修禊（又稱禊祓）。到了這天，王導(dǎo)要司馬睿乘坐精壯仆從們抬的精美華麗的肩輿，各種旌旗儀仗有秩序的前后簇擁著，而自己卻和堂兄王敦以及同僚們騎著駿馬左右跟隨，表面上是去看修禊，實際上是招搖過市，故意做給人看。當時的建鄴城外，人山人海。魏晉時期江南相對比較落后，豈止百姓，就是士人哪里見過這等陣勢？他們看到司馬睿隆準龍顏，氣宇軒昂，目光炯炯有神，同時又顯得十分大度謙和，一副賢德君王的姿態(tài)。旁邊簇擁著王導(dǎo)等一批北方來的大族名士，一個個鮮衣怒馬，顧盼自雄。江南人不由油然生敬，紛紛在路邊拜倒。其中包括了江南著名的士子顧榮、紀瞻等人。在王導(dǎo)的提醒下，司馬睿連忙叫停下肩輿，下輿扶起他們，毫無驕盈之態(tài)。顧榮等人十分感動。
　　
　　這次以帝王規(guī)格的出巡產(chǎn)生了極大的效果，當?shù)氐氖咳撕桶傩斩际艿搅撕艽蟮恼饎?。自古以來草?chuàng)政權(quán)者或者揚刀立威，或者峻法圖治，或者攻心為上，來獲得民心和擁戴。似此類以宏大的公關(guān)式儀仗出巡來獲得豪族支持和民望并最終建立政權(quán)的，千古以來也僅此一回。
　　
　　觀禊之后，王導(dǎo)向司馬睿進言，說顧榮和賀循是江南士人的領(lǐng)袖，如果能吸引他們?nèi)氤?，其他的人不怕不來了。王?dǎo)做為司馬睿的全權(quán)代表親自登門邀請顧榮賀循等人。二人欣然而來。司馬睿立即任命賀循為吳國內(nèi)史，顧榮為軍司，兼散騎常侍。在他們的帶動下，一大批江南江北名士，如紀瞻、周圯、卞壺、劉超、張闿等，都慕名而來，成了司馬睿的幕賓。由是“吳會風(fēng)靡，百姓歸心焉。自此之后，漸相崇奉，君臣之禮始定”（《晉書·王導(dǎo)傳》）。一個以司馬氏和南北士族為核心的江左政權(quán)集團初步形成了。
　　
　　王導(dǎo)是中原人士，不通吳中方言，為了融入當?shù)匚幕⒓訌娕c江東人士的感情聯(lián)絡(luò)，常常自學(xué)吳語。一次王導(dǎo)聽說名士劉惔來訪，時值盛暑，王導(dǎo)便故意在自家庭院里光著膀子，夸張的用肚皮在石棋盤上偎來偎去來降溫解暑，并自言自語地說：“何乃渹！”（《世說新語·排調(diào)篇》）。“何乃渹”是三吳方言，意思是“真涼快！”。那時士人崇尚特立獨行，行為乖張反而受人稱贊。王導(dǎo)的表演立刻打動了劉惔。劉惔訪問歸來，立即有人打聽：“王公這人怎么樣？”劉惔回答：“也沒有特別的地方，只聽到他在講吳語。” 在王導(dǎo)等人的共同努力下，江東士族的思想感情也逐漸轉(zhuǎn)變過來，成為支持司馬氏政權(quán)的一支重要力量。
　　
　　
王馬共治，憒憒為政
　　
　　根據(jù)《資治通鑒》卷86記載，在司馬睿江左政權(quán)建立初期，王導(dǎo)為司馬睿制定了“謙以接士，儉以足用，以清靜為政，撫綏新舊”的施政方針，也就成了江東政權(quán)的當然國策。這個方針政策的核心是謙、儉、靜、撫四個字，看起來簡單，實際上精準的表現(xiàn)出當局的人才政策、財務(wù)制度、政務(wù)程序和外交策略，從而成為司馬睿政府的施政綱領(lǐng)。
　　
　　司馬睿政權(quán)形成過程中，王導(dǎo)的奇謀良策屢見奇效。司馬睿對王導(dǎo)“尤見委杖，情好日隆”，說他乃“朕之蕭何”。王導(dǎo)已成為這一政權(quán)的實際領(lǐng)袖，“朝野傾心，號為仲父”。其時北方處于亂世，北方人才大批南移，江左本地也人才輩出，但在聲望、權(quán)力和地位方面，時人無出王導(dǎo)之右者。以王導(dǎo)和王敦為首，瑯邪王氏的兄弟子侄分別把持了重要職位。
　　
　　公元316年，長安失守，西晉王朝最后一個皇帝晉愍帝司馬鄴被后漢劉聰擄走。次年，司馬睿自稱晉王， “備百官，立宗廟社稷于建康”（《晉書·元帝紀》）。于是，司馬睿就成為晉王朝的唯一合法代表。公元317年年底，飽受羞辱的晉愍帝被劉聰殺死。
　　
　　公元318年，司馬睿在建康稱帝，史稱晉元帝。王導(dǎo)進驃騎大將軍、儀同三司。在隆重的登基典禮上，文武百官陪列兩旁，司馬睿卻當眾提出要王導(dǎo)“升御床共坐”，王導(dǎo)固辭，說，“若太陽下同萬物，蒼生何由仰照。”至三四次，司馬睿“才不相強”。這便是歷史上著名的“王與馬共天下”（注：見《太平御覽》卷四九五引《晉中典書》）。也有說法是“王與馬共天下”是西晉末年的民諺，預(yù)示東晉王朝王姓士族的坐大，與司馬氏共管天下，疑為后世作者謬著（見《南史》卷21史臣論）。所謂“王與馬共天下”，真實反映了東晉初年的政局勢態(tài)。
　　
　　皇帝要求臣下同坐御床共治天下，在中國幾千年的歷史上實屬罕見。田余慶先生對此曾有十分精辟的論述，“‘王與馬共天下’，不再是指裂土分封關(guān)系，而是指在權(quán)力分配和尊卑名分上與一般君臣不同的關(guān)系。王與馬的這種名器相予、御床與共的關(guān)系，發(fā)生在東晉創(chuàng)業(yè)、元帝壯年繼嗣之時，不是末世權(quán)寵禮遇非凡，也不是阿衡幼主僭越名分一類不正常的情況。王導(dǎo)以一代名相處此而當世多不以為非分，這在歷史上是罕見的。”（《東晉門閥政治》田余慶著）。根據(jù)白彝壽主編的《中國通史》的說法，“龍床共坐”可以看作是一個表面上其樂融融的事件。一方面，它真實反映司馬睿在政治上服從王導(dǎo)，在軍事上依賴王敦的格局。另一方面，它也是司馬睿對這種非正常君臣關(guān)系不滿的流露。司馬睿要王導(dǎo)同坐御床，表面上示以尊崇，實際上則在暗示他應(yīng)該有所收斂。
　　
　　果然，司馬睿在登基的當年就兩次下詔整飭吏治，與王導(dǎo)的“清靜為政，撫綏新舊”唱反調(diào)。除命令各級官吏“祗奉舊憲，正身明法，抑齊豪強，存恤孤獨，隱實戶口，勸課農(nóng)桑”外，還要求“州牧刺史當互相檢察，不得顧私虧公。長吏有志在奉公而不見進用者，有貪惏穢濁而以財勢自安者，若有不舉，當受故縱蔽善之罪；有而不知，當受闇塞之責(zé)”（《晉書·元帝紀》）。司馬睿實際上很推崇“申韓”之說，曾把一部《韓非子》送給太子司馬紹，希望兒子將來能以法治國。他還身體力行，“以法御下，明于黜涉”（《世說新語·考異》）。
　　
　　王導(dǎo)雖對司馬睿忠心耿耿，但在施政方面與司馬睿有很大分歧，而且并不讓步。他派遣八部從事巡行揚州諸郡，表面上貫徹實施司馬睿的方針。據(jù)《晉書·顧和傳》載：“既而導(dǎo)遣八部從事之部，和為下傳還，同時俱見。諸從事各言二千石官長得失，和獨無言。導(dǎo)問和：‘卿何所聞？’答曰：‘明公作輔，寧使網(wǎng)漏吞舟，何緣采聽風(fēng)聞以察察為政。’導(dǎo)咨嗟稱善。”顧和的詰問是有道理的，“既然您一向主張‘寧使網(wǎng)漏吞舟’，為什么現(xiàn)在卻‘以察察為政’？”。王導(dǎo)對此大加贊揚。在王氏兄弟和其他士家大族的反對下，東晉的政策又回到王導(dǎo)的路線上來。事實上東晉的建國之本在于南北士族豪強的鼎力相扶，針對士族的嚴刑峻法也許能取得一時之效，但也會引起士族勢力的大規(guī)模反彈，從而動搖東晉的政權(quán)基礎(chǔ)。當時的士族力量非常強大，王導(dǎo)力圖彌合皇室與士族之間、士族與士族之間的矛盾，對當時政局的穩(wěn)定起了很大作用。當然，在這個臣強君弱的時代，司馬睿也就成為中國歷史上最沒有權(quán)力的開國帝王。
　　
　　王導(dǎo)的“憒憒為政”，在當時乃至后世也多為人所詬病。但在當時特定的歷史條件下，不失為一種攘外安內(nèi)的良策。適逢亂世，放棄原則，松弛律令，“團結(jié)一切可以團結(jié)的力量”，利用士族勢力以族法族規(guī)自治而使國家達到相對穩(wěn)定的局面，有時反而是一種“勵精圖治”的不二法門。
　　
　　
開發(fā)江南，綏靖北方
　　
　　當時政治體制的特點是“門閥政治”。由王氏兄弟為首的士家大族掌握東晉軍政大權(quán)與司馬睿共同治理東晉的局面，被后世稱之為“門閥政治”。這種中國歷史上僅存在于東晉一朝的政治形態(tài)，是當時皇權(quán)不振、士族專兵這一現(xiàn)實決定的。雖然“門閥政治只是皇權(quán)政治在東晉百年間的變態(tài)，是政治體制演變的回流。”（田余慶《東晉門閥政治》），但也在一百多年里獨領(lǐng)風(fēng)騷。
　　
　　隨著北方士族和流民的大量涌入，如何振興經(jīng)濟，如何安置流民，是擺在司馬睿政權(quán)面前的一個重要任務(wù)。在政權(quán)建立初期，司馬睿就采納了王導(dǎo)的建議，大量吸收北方士人參與政權(quán)。同時，司馬睿還在長江南北設(shè)置了許多僑置州郡縣，安置流亡人口。對于北來僑民，他們始終抱有日后還鄉(xiāng)的愿望，于是，司馬睿和王導(dǎo)對僑民和原住民采取了分而治之的政策。為了照顧他們暫寓江左日后還鄉(xiāng)的情緒，專門為他們設(shè)置了一種臨時戶籍—白籍。而當?shù)赝林駪舻挠谰眯詰艏S籍之中。白籍僑戶受到優(yōu)待，可以長期享受減免租稅賦役的待遇。通過這些措施，司馬睿比較快地取得了北方僑人士族的支持，并使他們成為自己政權(quán)的支柱。同時，北方流民相對具有強悍的民風(fēng)，良好的流民安置政策，也使東晉軍隊的兵源和戰(zhàn)斗力得到了一定的保證。
　　
　　這一時期，大量土地，包括未開發(fā)的荒地被封給北方來的僑姓大族。比如王導(dǎo)本人，就被封80頃土地。司馬睿政權(quán)把流民組織起來發(fā)展生產(chǎn)開墾荒地，增加了國家賦稅和財源。這些被封土地后來在南人北人的共同開發(fā)下，成為江南經(jīng)濟的穩(wěn)定和繁榮的重要基礎(chǔ)。自三國時代始，經(jīng)孫吳、東晉和南朝的歷代開發(fā)，原本屬于貧窮落后地區(qū)的江南漸漸成為中國的經(jīng)濟中心，至隋唐時代，南方經(jīng)濟已經(jīng)全面超過北方。
　　
　　在教育方面，王導(dǎo)首先提出興學(xué)。司馬睿登基前，王導(dǎo)就上書建議他：“帝王之要務(wù)，莫重于禮學(xué)”，要以儒學(xué)來復(fù)興教育。王導(dǎo)在晉元帝即位后不久即上書主張“建明學(xué)業(yè)，以訓(xùn)后生”，“擇朝之子弟并入于學(xué)，選明博修禮之士而為之師”，并把教育作為建立政權(quán)的基礎(chǔ)。稍后不久，散騎常侍戴邈也上書興學(xué)，也被采納。值得注意的是無論王導(dǎo)抑或戴邈均從儒家思想來匡正時俗，篤道崇儒，反映了中國傳統(tǒng)教育的核心始終未離開經(jīng)學(xué)，也說明儒學(xué)在解決社會問題和政治問題上具有不可替代的作用。當然，在當時天下一派玄風(fēng)的包圍中，儒學(xué)也就只能是一種教育辦學(xué)手段，而非文化主流，
　　
　　在外交方面，如何處理與北方胡族勢力的敵對關(guān)系方面，東晉基本上采用綏靖政策。王導(dǎo)的“偷安江左，無志北伐”也是他一向受到批評的地方。呂思勉論及《王導(dǎo)傳》時說：“此傳頗能道出東晉建國之由。三言蔽之曰：‘能調(diào)和南方人士，收用北來上大夫，不竭民力而已。..帝之本志蓋僅在保全江表而不間北方，即王導(dǎo)之志亦如此。故能志同道臺。東晉之所以能立國江東者以此，其終不能恢復(fù)北方者亦以此。”
　　
　　東晉的偷安由來已久，早在后漢劉曜圍攻長安的時候，晉愍帝司馬鄴曾任命司馬睿為左丞相、大都督，負責(zé)都督陜東諸軍事。實際目的是調(diào)動各地晉軍對劉聰、石勒進行一次軍事反擊，以期達到緩解后漢對長安的圍困，并進而達到收復(fù)洛陽的目的。但是，司馬睿與王導(dǎo)合議之后，以“方平定江東，未暇北伐”（《資治通鑒》卷八八）為由，拒不執(zhí)行愍帝要他進攻洛陽的詔令。
　　
　　居住在京口的軍諮祭酒祖逖（聞雞起舞的典故就來自此公）上書給司馬睿，堅決要求出師北伐。祖逖的要求，使司馬睿左右為難。建立并穩(wěn)固偏安朝廷在江南的統(tǒng)治，是當時司馬睿和王導(dǎo)的首要任務(wù)，北伐勤王之舉倒在其次了。但是他們又不愿意因直接拒絕祖逖的要求，而激怒一部分有著光復(fù)中原志向的南渡北人，更不愿意留下一個不忠于朝廷的惡名。最后，司馬睿和王導(dǎo)采取了敷衍的態(tài)度，一方面同意祖逖北伐，任命他為奮威將軍、豫州刺史；另一方面則只給祖逖調(diào)撥一千人的糧廩和三千匹布，由祖逖自己去召募軍隊。然祖逖就在這樣艱苦的條件下，后來隊伍從無到有，不斷壯大，屢屢收復(fù)黃河以南失地，創(chuàng)建功勛。
　　
　　昔日王導(dǎo)在新亭會上的錚錚豪言“戮力王室，克服神州”，此時終成虛話。當然，無志北伐也并非是一味的軟弱偷安，一定程度上反映了南北政治軍事實力的對比。東晉政權(quán)草創(chuàng)，百廢待興，軍力松弛，即使舉國大興北伐壯舉，能否在胡人強悍的鐵蹄下全身而退也是一個未知數(shù)。歷史是一種必然，但有時似乎又充滿了無限的可能性。可惜歷史從來不容假設(shè)。
　　
歷經(jīng)數(shù)亂，三朝首輔
　　
　　前面說，東晉的政治格局是王與馬共天下。這里的王不僅僅單指王導(dǎo)一人，還有一個重要人物，就是王敦。王敦是王導(dǎo)的族兄，為司馬睿政權(quán)的建立立下了汗馬功勞。后來，王敦自恃建國功臣，加上手中一直握有重兵，人也日益驕矜起來。晉書王敦傳里說他“手控強兵，群從貴顯，威權(quán)莫二，遂欲專制朝廷，有問鼎之心”。這時司馬睿對王敦的驕縱和野心日益深感不安，同時對王導(dǎo)也有了猜忌，漸漸冷落王導(dǎo)，并開始重用刁協(xié)和劉隗兩人，以鉗制王氏家族日益膨脹的勢力。對之王導(dǎo)還能處之泰然，王敦卻表現(xiàn)出非常激烈的不滿情緒，上書說：“圣恩不終，則遐邇失望；天下荒弊，人心易動”（《晉書·王敦傳》）。
　　
　　為了遏制王敦，司馬睿以尚書仆射戴淵為征西將軍、都督司兗豫并冀雍六州，其中包括抗胡名將祖逖所在的豫州。朝廷對祖逖在北方的軍事行動向來不聞不問，而在祖逖歷盡艱辛收復(fù)了大片黃河以南的領(lǐng)土之后，卻派一個文官做他的上司。這使得祖逖非常不快，最終憂憤而死?？上б淮麑ⅲ瓦@樣在皇帝和權(quán)臣的權(quán)力爭斗中隕落了。北伐大計，也就一時無期了。
　　
　　永昌元年（322）王敦于荊州舉兵反晉，這時司馬睿的皇位才坐了四年。劉隗勸元帝誅滅王氏。王導(dǎo)帶領(lǐng)昆弟子侄二十多人，每晨入朝請罪。周顗還表章上奏元帝，為王導(dǎo)辯護，辭意懇切。王導(dǎo)不知底細，誤以為周顗要乘機詆毀他，心中暗暗懷恨。王敦的軍事行動十分順利，迅速攻破了朝廷組織起來的脆弱防線，占領(lǐng)了建康。結(jié)果，劉隗投降了石勒，刁協(xié)為人殺死。王敦控制了東晉朝廷，并誅殺了戴淵、周顗等大臣，王導(dǎo)在這件事上是默許的，后來發(fā)現(xiàn)當日周顗寫的奏章后，才發(fā)現(xiàn)自己誤會了周顗，泣曰：“我不殺伯仁，伯仁卻因我而死。”
　　
　　王導(dǎo)在王敦之亂中與司馬睿和王敦之間有著比較復(fù)雜的三角關(guān)系。一方面，在王敦攻破建康前，他以前鋒大都督并假節(jié)征東將軍率領(lǐng)軍馬抵御王敦的進攻。而在，王敦攻占領(lǐng)建康后，二人依然以兄弟相處。王敦還埋怨王導(dǎo)支持司馬睿而不支持他，幾至滅族。王導(dǎo)一方面與王敦虛以委蛇，另一方面和司馬睿及太子保持密切的聯(lián)系。王導(dǎo)著力調(diào)節(jié)王敦和司馬睿之間的關(guān)系，在親情和忠義之間試圖兩全，然而此時已經(jīng)萬萬不能。最終他站在了皇帝一邊。
　　
　　晉元帝司馬睿于當年在自己被軟禁的宮中病死。明帝即位，王導(dǎo)受遺詔輔政。不久王敦再次起兵，正在這時，也是天意如此，王敦突然患了重病，王導(dǎo)聞訊，立即率領(lǐng)眾多兄弟子侄為王敦發(fā)喪。眾人以為王敦已死，個個精神振奮，斗志倍增。由敵對一方，而且還是兄弟為叛亂一方發(fā)喪，也算奇事一件。在病榻上的王敦于太寧二年（324）六月，以其兄王含為元帥率水陸五萬大軍直撲京師，二次舉兵作亂。王導(dǎo)致書勸降王含，書中說“寧忠臣而死，不無賴而生矣……事猶可迫，兄早思之。”晉明帝親率六軍迎戰(zhàn)，大敗叛軍，王敦病死，叛亂最終被平息。朝廷論功行賞，封王導(dǎo)始興郡公，食邑三千戶，賜絹九千匹，進位太保。又加以劍履上殿，入朝不趨，贊拜不名的特殊禮遇，王導(dǎo)推辭不接受。
　　
　　不久晉明帝病死，年僅5歲的晉成帝繼位。王導(dǎo)再度執(zhí)政，“上無所忌，下無所憚”。成帝繼位后，把王導(dǎo)當作老師和長輩加以崇敬。成帝見了王導(dǎo)，每次都要下拜；下手令給他，都要加上“惶恐言”的字樣，詔書中也要添上“敬問”的詞語。對王導(dǎo)來說，可算是位極人臣的最高榮耀了。雖然大小事情還要請教一下丞相王導(dǎo)，但一些國家大事已由庾亮一手決定。庾亮也是當時名士，“非惟風(fēng)流，兼有為政之實”。庾亮掌權(quán)后，一改昔日王導(dǎo)的寬政，實行法治，打擊豪強，削弱地方勢力，加強中央集權(quán)，雖然起到了一定的效果卻激化了矛盾，導(dǎo)致了蘇峻之亂。
　　
　　蘇峻由于拒絕庾亮剝奪他的兵權(quán)而起兵討伐庾亮，官兵節(jié)節(jié)敗退，蘇峻的軍隊進入建康，百官四散而逃。諾大的宮殿里只有王導(dǎo)及光祿大夫陸曄、荀崧、尚書張等少數(shù)幾個大臣，他們一同登上御床，護衛(wèi)成帝。王導(dǎo)凜然厲色，斥退叛軍。早年，司馬睿邀王導(dǎo)“升御床共坐”，王導(dǎo)不肯。此時倒真的同坐了一回御床了。
　　
　　蘇峻之亂平定后，由于健康城受到了很大的破壞，不少大臣上表建議遷都。這些大臣基本分為兩派，以溫嶠為首的北方名士派建議遷都豫章，而三吳士族則要遷都于重鎮(zhèn)會稽，一時眾說紛紜，莫衷一是。王導(dǎo)力排眾議，反對遷都，主張鎮(zhèn)之以靜。他說：“夫建康，古之金陵，舊為帝里，孫仲謀、劉玄德皆言王者之宅。古之帝王，不必以豐儉移都；茍務(wù)本節(jié)用，何憂凋敝？若農(nóng)事不修，則樂土為墟矣！北寇游魂，伺我之隙，一旦示弱，竄于蠻越，失民之望，俱非良計。今宜鎮(zhèn)之以靜，則群情自安。”眾人皆以為然。蘇東坡的《論周動遷》說：“使平王有一王導(dǎo)，定不遷之計，收豐鎬之遺民，而修文、武、成、康之政，以形勢臨東諸侯，齊、晉雖強，未敢貳也，而秦何自霸哉！”對王導(dǎo)反對遷都大加贊賞。
　　
　　王導(dǎo)晚年怠于政事，文書常常不打開就批準。當朝也對王導(dǎo)施行的昏亂之政議論紛紛。而王導(dǎo)本人對此卻不以為然，他曾說“人言我憒憒，后人當思此憒憒。”
　　
　　咸康五年（公元339年），王導(dǎo)病逝，終年六十四歲。王導(dǎo)死后，晉成帝為其“舉哀于朝堂三日，遣大鴻臚持節(jié)監(jiān)護喪事，赗襚之禮，一依漢博陸侯及安平獻王故事。及葬，給九游辒辌車、黃屋左纛、前后羽葆鼓吹、武賁班劍百人，中興名臣莫與為比”?？芍^極盡哀榮。

尊佛弄玄，引領(lǐng)風(fēng)氣
　　
　　王導(dǎo)成為無可爭議的士族領(lǐng)袖，不僅僅因為他的位高權(quán)重，而且由于他是魏晉玄理清談的翹楚。用我們現(xiàn)在的話講，他不僅僅是政治領(lǐng)袖，而且是眾望所歸的玄派大師，思想界泰斗。但是由于魏晉士人不崇尚著書立說，他的思想學(xué)說也就沒有多少傳世。東漢之士以名節(jié)為重，魏晉之士以曠達為風(fēng)。魏晉時期思想和文化的主流是清談和玄學(xué)，這是對傳統(tǒng)儒術(shù)和禮法的一次很徹底的反動，帶來了個性解放和思想自由的風(fēng)氣。而后世多把魏晉清談玄學(xué)和內(nèi)患外亂聯(lián)系起來，不免有失偏頗。那時的士人講究‘玄妙’，‘雅遠’，‘曠達’。王導(dǎo)是這方面公認的代表。
　　
　　渡江以后，王導(dǎo)十分推崇三理學(xué)說。“止道聲無哀樂、養(yǎng)生、言盡意，三理而已”（見《世說新語·文學(xué)篇》），雖只是三理，但是宛轉(zhuǎn)關(guān)聯(lián)，妙趣橫生，牽涉到各個方面，乃至無所不入。其中的《聲無哀樂論》、《養(yǎng)生論》，都是嵇康的作品?！堆员M意論》則是歐陽建的作品，主張言必盡意、窮根究底，很有形式邏輯的味道。言盡意論在當時的清談辯論中大行其道。
　　
　　王導(dǎo)在府中常常主持名流參加“玉柄麈尾”清談辯論聚會。麈尾飾以玉柄，是清談領(lǐng)袖的重要道具，以示儀瞻表率，風(fēng)神超邁。麈，據(jù)傳為麋鹿的一種，體大尾長。相傳麈與群鹿并行，搖尾左右，可指導(dǎo)群鹿的行走方向，有群倫領(lǐng)袖之概。這種風(fēng)尚后來傳至日本，現(xiàn)在日本還有盛放“玉柄麈尾” 的麈盒。這種辯論聚會當時風(fēng)行一時，會上由名士領(lǐng)袖如王導(dǎo)做主談，另有名士做賓談、陪談。辨談必須要有“辭喻不相負”特點。換言之，即詰辯求勝不服輸，是“正始之音”的要旨。這種談會當時影響很大，每次談會結(jié)束，辯論的內(nèi)容和形式，甚至花邊消息，都會受到廣泛關(guān)注，很有今日“炒作”痕跡?？上М敃r沒有類似今天書記員的角色，辨談內(nèi)容沒有流傳下來。否則我們可以拿來和美國大選辯論、亞洲大專辯論會比較比較。
　　
　　與王導(dǎo)有關(guān)的玄談名辨，《世說新語》里有很多記載。《世說新語》曾提到周顗拜訪丞相王導(dǎo)，在相府門口經(jīng)過見顧和正在捫虱子，態(tài)度安然。周顗走過去又回轉(zhuǎn)身指著顧和的胸口說：“這里藏有什么？”顧和照舊捫虱子，慢慢答道：“這里面是深不可測的地方。”周顗進了相府后對丞相說：“你的屬吏中有一個具有尚書令、仆射才能的人。” 另有一次丞相王導(dǎo)枕在周顗膝上，指著周顗的肚皮說：“你這里面有什么？”周回答說：“此中空空洞洞，什么也沒有，但是容得下你們這些人幾百個。” 有一次王導(dǎo)曾以康僧淵深目高鼻而戲弄他，僧淵即答：“鼻者面之山，眼者面之淵。山不高則不靈，淵不深則不清。”諸如此類，不勝枚舉。這些言談我們今天會覺得都是答非所問、故作高深之語，令人一頭霧水，但在當時被引為名談名辯。
　　
　　所謂風(fēng)行草偃，上有所好，下必甚焉。身居要務(wù)的重臣耽于清談弄玄，朝野刮起一股強勁持久的清談之風(fēng)。它必然會對當時的思想領(lǐng)域產(chǎn)生不可估量的影響。滲透到意識形態(tài)領(lǐng)域中如政治、經(jīng)濟、宗教、文化、學(xué)術(shù)、文學(xué)等多方面。
　　
　　當時的玄學(xué)和佛學(xué)的結(jié)合，對佛教在中國的發(fā)展起到了很大的推動作用。東晉以王導(dǎo)為首的的士族名士，大多支持佛教，并與佛教高僧有著密切的關(guān)系。出自士族的高僧竺道潛（字法深），在西晉時就“譽洽西朝”，過江后，“丞相王茂弘（導(dǎo)）、太尉庾元規(guī)并欽其風(fēng)德，友而敬焉”。來自西域的高僧帛尸梨密多羅本無人知，“晉永嘉中，始到中國，值亂，仍過江，止建初寺，丞相王導(dǎo)一見而奇之，以為吾之徒也，由是名顯。”由于王導(dǎo)與佛僧關(guān)系密切，以后王氏多有奉佛者。據(jù)說王導(dǎo)之弟還出家為僧，法名道寶。王羲之的曾孫也出家為僧，法名道敬。宋文帝時，王曇首、王僧虔父子均與沙門曇遷關(guān)系密切。
　　
　　由此可知，佛教在南朝所以能夠發(fā)展到國教化的新的階段，完全是出于帝王王子及士族豪門的提倡。關(guān)于這一點，湯用彤的《漢魏兩晉南北朝佛教史》曾說“佛法既上流人士所提倡”，又說“南朝佛教于士大夫階級之勢力，以及其與玄學(xué)關(guān)系之密切，即此亦可知矣”，特別提到“晉司徒王導(dǎo)獎進僧徒，于江東佛法之興隆頗有關(guān)系。”
　　
　　后來北朝的北魏也深受東晉和南朝尊佛風(fēng)氣的影響。北魏帝王，不但崇佛，且引南朝神話以自重。北朝佛教自北魏孝文帝起，起初注重佛教傳統(tǒng)典經(jīng)探究，而且?guī)в泻軡庵氐男W(xué)名理色彩。但是，此一發(fā)展，也是受了南朝的影響。因為北朝信佛而談名理者，多為南朝人士。如崔光的祖與父均在劉宋時期做官，崔光十七歲時投奔了北朝。王肅與王翊都是王導(dǎo)的后裔，也都是年長以后才來北朝。北魏時期，中國的佛教得到了很大的發(fā)展，為后世留下了很多諸如龍門石窟等寶貴遺產(chǎn)，是中國佛教史上的一個重要時期。究其淵源，王導(dǎo)之功，依稀可見。

一門顯貴，幾代風(fēng)流
　　
　　翻開晉書，滿目皆是王家列傳。瑯琊王氏家族集中皇室朝廷的大部分重要權(quán)力，這在中國歷史上實屬罕見。無怪乎羊士愕詠出這樣詩句：“山陰道上桂花初，王謝風(fēng)流滿晉書。”情況正是如此，在《晉書》中王氏列傳占據(jù)很大的比例。
　　
　　瑯琊王氏，是兩晉時期最為顯赫的士家大族，在王氏家族中，很多人擔(dān)任過顯官要職。真可謂家門顯赫，人才輩出。到了王與馬共天下的東晉時期，王氏家族達到了一個頂峰。永嘉南渡后，王導(dǎo)始終居機樞之地，王敦則總征討于上游，王氏家族近屬居內(nèi)外之任，布列顯要者人數(shù)甚多?！赌鲜?#183;史臣論》里說“蓋王氏人倫之盛，實始是矣。” 晉元帝曾對王敦說：“吾與卿及茂弘（王導(dǎo)）當管鮑之交”。王導(dǎo)做了元帝、明帝、成帝三代的丞相，他的子孫，也世代簪纓，于是，這一家族，自然門第越來越高，最后演變成“合望族者，輒推王謝”了。
　　
　　據(jù)說瑯琊王氏可以追溯到東周的太子晉，晉后來改名為王僑?，樼鹜跏献嫔显鲞^秦將王翦王賁這樣的名將。王導(dǎo)的叔祖父王祥，就是家喻戶曉的“二十四孝”里的“臥冰求鯉”故事的主人公，晉武帝時官至太保，晉爵為公。祖父王覽，擔(dān)任過光祿大夫，父親王裁，擔(dān)任過鎮(zhèn)軍司馬。
　　
　　東晉時期，時人喜歡在士家大族之間比評人才?，樼鹜跏夏苋吮姸?，品采風(fēng)流，有“八裴方八王”之說。《世說新語·品藻篇》說：“正始中人士比論：以八裴方八王——裴徽方王祥，裴楷方王夷甫，裴康方王綏，裴綽方王澄，裴瓚方王敦，裴遐方王導(dǎo)，裴頠方王戎，裴邈方王玄。”可見瑯琊王氏門第繁茂。
　　
　　史載瑯琊諸葛氏曾與瑯琊王氏共爭族姓先后。東晉的諸葛恢與丞相王導(dǎo)，二人因為族姓排列的先后順序而發(fā)生爭論。諸葛恢也是南渡名士，是東晉司馬睿北方人才集團“百六椽”之一。他與王導(dǎo)都來自山東瑯琊的大族。王曰：“何以不言葛王，而言王葛。”答曰，“譬如言驢馬，驢寧勝馬也。”（《啟顏錄》）王導(dǎo)說：“為什么不可以稱葛王，而世人非得稱王葛呢？”諸葛恢回答說：“譬如稱驢馬吧，這樣稱呼的意思難道是說驢就勝過馬了嗎？”一時引為趣談。就三國時期，諸葛氏遍布蜀國吳國執(zhí)掌機樞，并出了諸葛亮這樣的絕頂人物，但到了東晉時期，從族第顯要來說，瑯琊諸葛已經(jīng)落了下風(fēng)，再也沒有一位人物可以與王導(dǎo)匹敵。
　　
　　東晉早期，文有王導(dǎo)，武有王敦，王氏兄弟子侄遍布朝庭重要職位。如王舒、王薈，曾任吳中重鎮(zhèn)會稽內(nèi)史都督五郡軍事。大書法家王羲之是王導(dǎo)的侄子，曾任右將軍，人稱王右軍，但官職并不顯赫。王舒的兒子王允之，進號征西將軍，假節(jié)。王導(dǎo)之孫王珣，是桓溫同黨，竟稱桓溫廢昏立明，有忠貞之節(jié)。王彪之甚至還為桓溫廢立尋找歷史根據(jù)，制定禮儀。王允之是企圖以軍事實力維持瑯琊王氏家族利益的最后一人。王允之死后，瑯邪王氏雖然還是代有顯宦，不斷有人出任州部刺史之職。似乎宗族不衰，但基本上是靠祖宗余蔭和社會影響。所謂君子之澤，三世而竭。到晉末為止，能真正影響政局的人是一個也沒有了。
　　
　　瑯琊王氏除了是官宦世家，還出了不少書法家。王導(dǎo)曾向魏晉大書法家鐘繇學(xué)習(xí)書法，于喪亂之際，攜帶鐘繇手書《宣示帖》過江，作為不斷演習(xí)的法帖，終于摹仿得惟妙惟肖。他的行書、草書都寫得很出色，晉元帝、明帝都很嘆服，并以他的字作為標準字體。除了王導(dǎo)之外，還有王恬、王洽、王劭、王薈、王廙、王敦、王玄之、王羲之、王凝之、王操之、王渙之、王獻之、王淳之等，據(jù)《述書賦》記載，東晉書法家中的“八王”，瑯琊王氏一門共占去六人。致使東晉書壇，幾成王家天下。
　　
　　這些人里最著名的書法家就是王羲之。王羲之是王導(dǎo)的侄兒，在書法和文學(xué)方面從小深受王導(dǎo)的熏陶。其書法“為古今之冠，論者稱其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍。” “袒腹東床”就是王羲之的故事。太傅郗鑒曾派遣門人到丞相王導(dǎo)府中為女兒郗璿提親，王導(dǎo)說，王家子弟任你挑。郗氏是官宦世家，郗女也頗有秀外慧中之名。對王氏子弟來說，這是一個難得的好機會，一個個神氣端肅，扭捏作態(tài)，唯獨王羲之毫不在乎依舊袒腹而臥在東窗床上，不料郗鑒選中的就是這個“袒腹東床”的年輕人，從而為后人留下“東床快婿”的佳話。郗璿亦善書，有些王羲之署名的書箋即是她代筆的。王羲之書文雙絕，在政治上是反對王導(dǎo)“憒憒為政”的，曾做過王導(dǎo)的對頭庾亮的僚屬。王羲之的兒子王獻之也是書法大家，與其父并稱二王。
　　
　　瑯琊王氏雖是官宦之家，但風(fēng)雅人物卻是層出不窮。除了書法，在文學(xué)，玄理，棋藝方面，以王導(dǎo)為首的王氏族人都有很高造詣。究其原因，是家族多少代家學(xué)深厚積淀的結(jié)果。盡管如此，以士家大族為中心的東晉門閥政治雖然獨領(lǐng)風(fēng)騷了百余年，但在歷史的長河里，也就是曇花一現(xiàn)而已，所有的風(fēng)流，最終都被雨打風(fēng)吹去了。