中國(guó)古代學(xué)問(wèn)在20世紀(jì)中國(guó)發(fā)生了兩種巨大的轉(zhuǎn)變,一是因西方學(xué)術(shù)和方法的輸入而使中國(guó)古代學(xué)問(wèn)走向?qū)W科化和專門化,并造就出了現(xiàn)代性的學(xué)術(shù)形態(tài),如考古、歷史、文學(xué)、哲學(xué)、宗教等等;二是因地下新文獻(xiàn)的出土和發(fā)現(xiàn)而產(chǎn)生了新的古代學(xué)問(wèn),如20世紀(jì)初開(kāi)始并很快興起的甲骨學(xué)、敦煌學(xué)和70年代以后走向規(guī)模化的簡(jiǎn)帛學(xué)。
20世紀(jì)90年代以來(lái),隨著郭店楚簡(jiǎn)和上博簡(jiǎn)的陸續(xù)發(fā)現(xiàn)和公布,學(xué)術(shù)界對(duì)新出土文獻(xiàn)給古代中國(guó)學(xué)術(shù)史、文字學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、思想史和哲學(xué)史帶來(lái)的具體影響都從不同方面進(jìn)行了探討,盡管在評(píng)估這些影響方面大家的看法不盡相同,甚至出現(xiàn)了過(guò)低或過(guò)高的傾向,但不管如何大家都確實(shí)承認(rèn)新出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)給中國(guó)學(xué)術(shù)史、思想史、哲學(xué)史等許多方面帶來(lái)的新的變化。根據(jù)我們的研究,這里僅就新出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)為我們帶來(lái)的關(guān)于古代思想世界的一個(gè)新知——儒學(xué)經(jīng)典文明早成做一梳理。
古代不同地域的偉大文明有一個(gè)共同的特征,就是建立經(jīng)典并通過(guò)經(jīng)典來(lái)引導(dǎo)人類的精神生活和文明的不斷創(chuàng)造,在這一方面儒家所代表的文化傳統(tǒng)是非常突出的。按照《史記》的記載,儒家的“六經(jīng)”——《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》等,基本上都是通過(guò)孔子之手而刪消、整理、編纂而定型的。實(shí)際上,儒家信奉的“六經(jīng)”特別是《書(shū)》、《易》、《詩(shī)》、《禮》等,此前已經(jīng)有很長(zhǎng)的時(shí)間的變遷、積累、學(xué)習(xí)和傳播過(guò)程。按照《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》的記載,楚莊王曾就教育太子箴之事咨詢過(guò)申叔時(shí)(申公),申叔時(shí)提出的教育內(nèi)容,其中有“教之《詩(shī)》”、“教之《禮》”和“教之《樂(lè)》”,說(shuō)“教之《春秋》,而為之聳善而抑惡焉,以戒勸其心”、“教之《詩(shī)》,而為之導(dǎo)廣顯德,以耀明其志”、“教之《禮》,使知上下之則”、“教之《樂(lè)》,以疏其會(huì)合而鎮(zhèn)其浮”。莊王在位時(shí)間是從公元前613年至公元前591年,太子箴共王公元前590年即位,孔子在40年之后的551年誕生,這說(shuō)明在孔子之前,《春秋》、《詩(shī)》、《禮》和《樂(lè)》,都是教育的基本典籍,經(jīng)過(guò)孔子的“傳述”工作,“六經(jīng)”開(kāi)始成為儒家的經(jīng)典和象征?？鬃幼鳛橥ǔＫf(shuō)的中國(guó)第一個(gè)創(chuàng)辦私人教育的教育家,“以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》教”而擁有的大量弟子,其中“身通六藝者七十有二人”,儒家早期的子書(shū)中充滿著“《詩(shī)》云”、“《書(shū)》曰”之固定引用模式,孔子易年也喜好《易》,與“易傳”具有密切的關(guān)系?！蹲髠?#183;僖公二十七年》記載了《詩(shī)》《書(shū)》之教,而且開(kāi)始概括每部經(jīng)典所代表的意義:“說(shuō)《禮》、《樂(lè)》而敦《詩(shī)》、《書(shū)》。《詩(shī)》、《書(shū)》,義之府也;《禮》、《樂(lè)》,德之則也;德、義,利之本也。”根據(jù)《禮記·經(jīng)解》,儒家“六經(jīng)”的具體所指已經(jīng)明確,而且每部經(jīng)典的意義都得到了歸結(jié),與“經(jīng)”相對(duì)的經(jīng)典的解釋方式(“解”)也出現(xiàn)了:“孔子曰:入其國(guó),其教可知也。其為人也,溫柔敦厚,《詩(shī)》教也;疏通知遠(yuǎn),《書(shū)》教也;廣博易良,《樂(lè)》教也;絜靜精微,《易》教也;恭儉莊敬,《禮》教也;屬辭比事,《春秋》教也。……其為人也,溫柔敦厚而不愚,則深于《詩(shī)》者也;疏通知遠(yuǎn)而不誣,則深于《書(shū)》者也;廣博易良而不奢,則深于《樂(lè)》者也;絜靜精微而不賊,則深于《易》者也;恭儉莊敬而不煩,則深于《禮》者也;屬辭比事而不亂,則深于《春秋》者也。”《莊子·天道》記載,孔子往見(jiàn)老子求“西藏于周室”,其中說(shuō)的到“十二經(jīng)”,其具體所指不明,但應(yīng)該包括有“六經(jīng)”。“六經(jīng)”之名在戰(zhàn)國(guó)時(shí)已經(jīng)確立,《莊子·天運(yùn)》記載:“孔子謂老聃曰:‘丘治《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六經(jīng),自以為久矣,孰知其故矣,以奸者七十二君,論先王之道而明周、召之跡,一君無(wú)所鉤用。甚矣!夫人之難說(shuō)也?道之難明邪?’老子曰：“幸矣,子之不遇治世之君!夫六經(jīng),先王之陳?ài)E也,豈其所以跡哉!今子之所言,猶跡也。夫跡,履之所出,而跡豈履哉！”《莊子·天下》也記載了這“六部”經(jīng)典,并很獨(dú)到地概括了每一“經(jīng)”的意旨：“其在于《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》者,鄒魯之士、縉紳先生多能明之?！对?shī)》以道志,《書(shū)》以道事,《禮》以道行,《樂(lè)》以道和,《易》以道陰陽(yáng),《春秋》以道名分。其數(shù)散于天下而設(shè)于中國(guó)者,百家之學(xué)時(shí)或稱而道之。”《莊子·天下》概括的是六部經(jīng)的各自意義,據(jù)此可以推測(cè)第一句列舉的“經(jīng)”,在《樂(lè)》后面還當(dāng)有《易》和《春秋》。
但是,近一個(gè)世紀(jì)以來(lái),海內(nèi)外的中國(guó)學(xué)研究,懷疑、不承認(rèn)儒家“六經(jīng)”及解釋學(xué)在先秦已經(jīng)產(chǎn)生,將儒家“六經(jīng)”的定型及其經(jīng)典解釋學(xué)推移到漢代,抽空了早期儒家學(xué)說(shuō)和思想的經(jīng)典基礎(chǔ)和“傳述”傳統(tǒng)。新出土文獻(xiàn)證明,這種“晚出說(shuō)”是不能成立的。郭店楚簡(jiǎn)儒家文獻(xiàn)《性自命出》,列舉了四部經(jīng)典,并對(duì)其特征作了歸納:“《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》,其始出皆生于人?！对?shī)》有為為之也;《書(shū)》有為言之也;《禮》、《樂(lè)》有為舉之也。”“有為為之”和“有為言之”的說(shuō)法,已見(jiàn)之于《禮記·檀公上》(“然則夫子有為言之也”)和《禮記·曾子問(wèn)》(“昔者魯公伯禽有為為之也”),正如裘錫圭氏所正確地指出的那樣,《性自命出》的“有為”,同《禮記》兩篇用的“有為”意思一致,“為”讀去聲,“有為”是說(shuō)“有特定目的”或有特別的用意?！缎宰悦觥氛f(shuō)四種經(jīng)典都是為了特定目的而創(chuàng)作,《詩(shī)》是“有為為之”,《書(shū)》是“有為言之”,《禮》《樂(lè)》是“有為舉之”。在郭店竹簡(jiǎn)《語(yǔ)叢》(一)中,我們也看到了它對(duì)“六經(jīng)”意旨的概括:“《易》,所以會(huì)天道人道”、“《詩(shī)》,所以會(huì)古今之詩(shī)也者”、“《春秋》,所以會(huì)古今之事也”、“《禮》,交之行述也”、“《書(shū)》,口口口口者也”;郭店竹簡(jiǎn)《六德》中有“觀諸《詩(shī)》、《書(shū)》則亦在矣,觀諸《禮》、《樂(lè)》則亦在矣,觀諸《易》、《春秋》則亦在矣”的說(shuō)法;郭店簡(jiǎn)《緇衣》中已經(jīng)以“《詩(shī)》云”的句式大量引用《詩(shī)》,以之作為其言論和思想的根據(jù)。這說(shuō)明儒家的六部經(jīng)典,當(dāng)時(shí)已經(jīng)編定并被廣泛學(xué)習(xí)、閱讀和傳誦,并對(duì)其各部經(jīng)典的義旨、特質(zhì)進(jìn)行解釋和闡述。上博簡(jiǎn)《易》的發(fā)現(xiàn),證明了《易》在當(dāng)時(shí)已經(jīng)定型并作為經(jīng)典流傳。馬王堆帛書(shū)也證明了孔子晚年喜愛(ài)并研究《易》的真實(shí)性?？鬃訉?duì)《易》的濃厚興趣,不在筮占本身,而是通過(guò)筮占和卦爻辭推闡德義?！兑住繁臼钦俭咧畷?shū),它以占卦的方式預(yù)測(cè)人類行為的吉兇,但春秋時(shí)期強(qiáng)調(diào)吉兇由人說(shuō),也就是說(shuō)吉兇不是來(lái)自外在的客觀命運(yùn),最終是由人的德性和德行來(lái)決定?？鬃硬恢?#8220;占筮”預(yù)測(cè)吉兇而重視其德義,擴(kuò)展了這一傳統(tǒng),這正是《荀子·大略篇》所說(shuō)的“善為易者不占”的意義。這促使我們重新看待作為解釋《易》的“易傳”（“十翼”）,同孔子和孔門后學(xué)的密切關(guān)系。
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