簡(jiǎn)析《荀子》和《韓非子》的議論文
荀子，名況，字卿。他與孟子都是孔子學(xué)說的正宗傳人。孟子繼承了孔子的 仁義學(xué)說，荀子則繼承了孔子的禮樂學(xué)說，孟、荀各執(zhí)一端以立論。孟子專就內(nèi) 在之仁，主張性善，荀子就外在之禮，主張性惡；孟子重義輕利，荀子重義不輕 利；孟子專法先王，荀子兼法后王；孟子專尚王道，荀子兼尚霸道。《荀子》對(duì) 先秦諸子百家學(xué)說有所批評(píng)，在批評(píng)各家的同時(shí)，又吸取百家學(xué)術(shù)的精華，融匯 貫通，自成一家。荀子的學(xué)說范圍很廣，包括政治、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)等各方面， 而且這些學(xué)說，都是和他所處的社會(huì)息息相關(guān)的。可以說，荀子是我國(guó)先秦時(shí)期 集大成的思想家?！盾髯印番F(xiàn)存３２篇，是其學(xué)說的集中體現(xiàn)。這３２篇絕大多 數(shù)是說理散文。荀子另有一篇《成相》辭和一篇《賦》，對(duì)漢賦的產(chǎn)生有直接影 響。
荀子認(rèn)為“君子必辯”（《非相》），特別強(qiáng)調(diào)論辯的重要性。因此，與先 秦其他諸子一樣，荀子的說理文擅長(zhǎng)論辯。但荀文以其說理的清晰，論辯的透辟， 邏輯的周密，在先秦諸子說理文中別具一格。思想的深邃豐富，理論的系統(tǒng)嚴(yán)整， 使其不僅單篇行文縝密，而且全書各章相互照應(yīng)，論證嚴(yán)謹(jǐn)周詳。《性惡》篇開 首即云：“人之性惡，其善者偽也。”提出了“性”和“偽”兩個(gè)概念。人的天 性在耳目之欲，聲色之好，因而出現(xiàn)爭(zhēng)奪、殘賊、淫亂等現(xiàn)象，要改變這種現(xiàn)實(shí)， 必須用禮義進(jìn)行教化，使人從善，并明確界定“性”是“天之就也”，即先天自 然本性。“偽”即人為，“可學(xué)而能可事而成之在人者”，即后天通過禮義的學(xué) 習(xí)而形成的道德觀念。區(qū)分了“性”和“偽”之后，再進(jìn)一步論證“人之性惡明 矣，其善者偽矣”。提出“圣人化性而起偽”，“故圣人之所以同于眾而不異于 眾者，性也。所以異而眾者，偽也。”“故圣人者，人之所積而致矣。”性惡論 是荀子禮樂法術(shù)論的理論基礎(chǔ)，故而不僅此篇論述周密，而且與荀子的整個(gè)理論 系統(tǒng)相一致。由于性惡，故須教育，教育當(dāng)以禮義為本；也由于性惡，故須施行 賞罰，于是性惡論和隆禮重法的主張，就相互貫通，相輔相成?！盾髯印吩谖霓o 上，也相互呼應(yīng)，如《禮論》云：“性者，本始材樸也，偽者，文理隆盛也。” 認(rèn)為性是一種原始材料，如《性惡》篇中認(rèn)為性是一種天然之情一致，而像《勸 學(xué)》篇中“積善成德，而神明自得，圣心備焉”等觀點(diǎn)，也和“圣人化性起偽” 的觀點(diǎn)息息相通?？傊?，荀子之文思理嚴(yán)整，論證全面。為說明觀點(diǎn)，層層論述， 反復(fù)推詳，一篇中首尾一貫，一氣呵成，整體理論系統(tǒng)嚴(yán)密，各篇之間頗有照應(yīng)， 故而綿密嚴(yán)謹(jǐn)，恢宏博大，風(fēng)格渾厚。
《荀子》大量運(yùn)用許多日常生活中常見的事物為譬喻，深入淺出，生動(dòng)巧妙 地把抽象的道理具體化、形象化，使深?yuàn)W的理論淺顯易懂。如《勸學(xué)》篇，幾乎 都是引類譬喻重疊構(gòu)成，并且譬喻的運(yùn)用變化多端，或正反為喻，或并列為喻， 辭采繽紛。《荀子》還喜歡用大量排比句法，或以韻語(yǔ)描寫、抒情，增強(qiáng)了氣勢(shì)， 調(diào)諧了音節(jié)，更富于說服力和感染力。
韓非（約前２８０－前２３３）不僅是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的集大成者，也是戰(zhàn)國(guó) 末期集諸子學(xué)說之大成的思想家。他師承荀子，繼承了荀子的哲學(xué)和政治學(xué)說， 進(jìn)一步發(fā)展成為刑名法術(shù)之學(xué)。他推崇老子，借鑒了老子的哲學(xué)思想，舍棄了老 子的柔弱無(wú)為，對(duì)“道”賦予法術(shù)的內(nèi)涵，主張剛強(qiáng)有為。他還繼承了前期法家 的法、術(shù)、勢(shì)，并將三者冶為一爐，形成了自己完整的思想體系。韓非著作收集 在《韓非子》中，其文多是針對(duì)現(xiàn)實(shí)問題而發(fā)，對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有冷峻的 觀察，主張君主以法術(shù)威勢(shì)制人，嚴(yán)刑峻法治國(guó)，其文峻峭犀利，鋒芒畢露，咄 咄逼人，所向披靡。如《說難》論述對(duì)人君諫說之難，順之以招禍，逆之而致禍， 稍不留神便命喪身亡，列舉諫說的種種困難，提出針對(duì)不同情況，采取種種不同 的進(jìn)言方法，對(duì)社會(huì)和人君心理進(jìn)行條分縷析，鞭辟入里，縝密透徹，犀利刻削， 入木三分。韓文中的長(zhǎng)篇大論，如《顯學(xué)》、《五蠹》、《孤憤》等，都寫得波 瀾壯闊，發(fā)揮得淋漓盡致。而短篇往往則就一個(gè)問題深入論述，辭旨簡(jiǎn)潔爽利。 如《難一》、《難二》、《難三》、《難四》中的２８?jìng)€(gè)短篇，借評(píng)論史實(shí)批駁 不同的意見，闡述自己的政治主張，駁論辯難，仍是其冷峻文風(fēng)的體現(xiàn)?！俄n非 子》以論辯的透徹，邏輯的嚴(yán)密，成為先秦說理散文論辯藝術(shù)的集大成者。
《韓非子》說理散文，最具文學(xué)意味的還是數(shù)量居先秦散文之首的寓言故事。 寓言在《戰(zhàn)國(guó)策》、《孟子》中還只是偶一用之，在《莊子》中雖連篇累牘，但 都為闡明一個(gè)中心思想，寓言仍只是議論說理文的一部分，而非獨(dú)立的文學(xué)體裁。 韓非才開始有意識(shí)地系統(tǒng)收集、整理、創(chuàng)作寓言，分門別類，輯為各種形式的寓 言故事集。像《內(nèi)儲(chǔ)說》、《外儲(chǔ)說》、《說林》、《喻老》、《十過》，都是 寓言專集?！俄n非子》的寓言故事主要取材于歷史事跡和現(xiàn)實(shí)，很少擬人化的動(dòng) 物故事和神話幻想故事，沒有超越現(xiàn)實(shí)的虛幻境界和人物。和《莊子》中奇幻玄 虛、怪庭神奇的寓言故事，風(fēng)格截然不同。韓非寓言形象化地體現(xiàn)了他的法家思 想和他對(duì)社會(huì)人生的深刻認(rèn)識(shí)。他也像莊子一樣，取材于歷史，讓歷史人物說話， 改變歷史人物的本來(lái)面目，使之反映自己的思想觀點(diǎn)。比如孔子，在《莊子》和 《韓非子》中都一反其儒者面目。《莊子·人間世》和《大宗師》中論心齋和坐 忘的孔子，是一個(gè)醉心于道學(xué)的形象；《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說上》主張釋賞行罰的孔 子，則是冷峻的法家形象。而取材于現(xiàn)實(shí)社會(huì)和民間故事的寓言，更是韓非對(duì)社 會(huì)現(xiàn)象深入仔細(xì)觀察后提煉出的，如“鄭人買履”、“郢書燕說”（《外儲(chǔ)說左 上》）等具有的諷刺力量，“矛與盾”（《難一·難勢(shì)》）等表現(xiàn)出的哲學(xué)智慧， 都是韓非寓言思想深度的反映。
題材的平實(shí)，使韓非寓言不像莊子寓言那樣恢詭譎怪，但韓非寓言在藝術(shù)上 并不平淡，而是構(gòu)思精巧，描寫大膽，語(yǔ)言幽默，于平實(shí)中見奇妙，具有耐人尋 味、警策世人的藝術(shù)效果。如《外儲(chǔ)說左上》“棘刺母猴”：
燕王征巧術(shù)人。衛(wèi)人請(qǐng)以棘刺之端為母猴。燕王說之，養(yǎng)之以五乘之奉。王 曰：“吾試觀客為棘刺之母猴。”客曰：“人主欲觀之，必半歲不入宮，不飲酒 食肉，雨霽日出，視之晏陰之間，而棘刺之母猴乃可見也。”燕王因養(yǎng)衛(wèi)人，不 能觀其母猴。鄭有臺(tái)下之冶者，謂燕王曰：“臣為削者也，諸微物必以削削之， 而所削必大于削。今棘刺之端，不容削鋒，難以治棘刺之端。王試觀客之削，能 與不能可知也。”王曰：“善。”謂衛(wèi)人曰：“客為棘刺之。”曰：“以削。” 王曰：“吾欲觀見之。”客曰：“臣請(qǐng)之舍取之。”因逃。
故事情節(jié)波瀾起伏，跌宕生姿。三個(gè)人物各側(cè)重其性格的一端，燕王的昏庸， 衛(wèi)人的狡猾，冶者的聰明，都表現(xiàn)得單純鮮明，生動(dòng)逼真?！俄n非子》中的許多 寓言，千百年流傳不衰。“守株待兔”（《五蠹》）、“矛與盾”（《難一》）、 “濫竽充數(shù)”（《內(nèi)儲(chǔ)說上》），以及“鄭人買履”、“畫鬼最易”、“買櫝還 珠”（《外儲(chǔ)說上》）等等，都以其豐富的內(nèi)涵，生動(dòng)的故事，成為膾炙人口的 成語(yǔ)典故，至今為人們廣泛運(yùn)用。
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