清逸流麗 天然渾成——談謝靈運(yùn)和謝朓的山水詩(shī)
魏晉以后，老莊之學(xué)盛行，世族清談玄理的風(fēng)氣影響及于文學(xué)，于是詩(shī)壇出現(xiàn)了玄言詩(shī)。玄言詩(shī)內(nèi)容枯燥抽象，毫無(wú)詩(shī)的意境可言。鐘嶸在《詩(shī)品序》中說(shuō)：“永嘉時(shí)貴黃老，稍尚虛談。于時(shí)篇什，理過(guò)其辭，淡乎寡味。愛(ài)及江表，微波尚傳，孫綽、許詢(xún)、桓庚諸公詩(shī)，皆平典似道德論，建安風(fēng)力盡矣?！鄙蚣s也認(rèn)為：“自建武至乎義熙，歷載將百，雖綴響聯(lián)辭，波屬云委，莫不寄言上德，托意玄珠，遒麗之辭，無(wú)聞焉爾”(《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳論》)。對(duì)于這樣的反現(xiàn)實(shí)主義的逆流，當(dāng)時(shí)卻趨之若鶩，奉為詩(shī)歌創(chuàng)作的規(guī)范。到了東晉時(shí)期，由于社會(huì)動(dòng)亂，政治黑暗，知識(shí)分子大都以隱逸為清高，把自己理想寄托在山水之中；尤其在南渡之后，世族地主憑著政治上特殊的地位，在江南建立園林別墅，肆意游遨于綠水青山之間，過(guò)著悠閑的生活。隨著游賞江南秀美山水的機(jī)會(huì)增多，詩(shī)人們對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)不斷加深，至劉宋初年，新穎清麗的山水詩(shī)逐漸興起，最后代替了淡乎寡味的玄言詩(shī)，使南朝詩(shī)歌發(fā)生了重要的變化。山水詩(shī)不只在內(nèi)容題材上不同于玄言詩(shī)，而且在寫(xiě)作技巧上也有新的開(kāi)拓。對(duì)山水詩(shī)地位的確立和進(jìn)一步發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)的南朝詩(shī)人，當(dāng)數(shù)謝靈運(yùn)和謝朓。
謝靈運(yùn)的山水詩(shī)辭采瑋麗、對(duì)偶精切，描繪山水窮形盡態(tài)，淋漓盡致地刻畫(huà)了“千巒竟秀、萬(wàn)壑爭(zhēng)流”的以永嘉、會(huì)稽為中心的浙東南自然景色，洋溢著對(duì)祖國(guó)壯麗河山熱愛(ài)的感情。如《入彭蠡湖口》：“客游倦水宿，風(fēng)潮難具論。洲島驟四合，圻岸屢崩奔。乘月聽(tīng)哀狖，泡露馥芳蓀。春晚綠野秀，巖高白云屯。千念集日夜，萬(wàn)感盈朝昏。攀崖照石鏡，牽葉入松門(mén)。三江事多往，九派理空存。靈物殺珍怪，異人秘精魂。金膏滅明光，水碧輟流溫。徒作千里曲，弦絕念彌敦。”
詩(shī)人根據(jù)行途中的所見(jiàn)所感，在詩(shī)中寫(xiě)出了風(fēng)潮洶涌之勢(shì)，乘月夜游之景，原野山巖之狀，尤其是“春晚綠野秀，巖高白云屯”兩句更為膾炙人口。詩(shī)人沒(méi)有給暮春時(shí)節(jié)的原野抹上濃重的色彩，只是將綠野和白云互為襯托，抓住春天充滿(mǎn)生機(jī)這一特點(diǎn)，繪出了一幅素凈、柔和的圖畫(huà)，給人以清新、開(kāi)朗的感覺(jué)。再如《石壁精舍還湖中作》中：“出谷日尚早，入舟陽(yáng)已微。林壑?jǐn)筷陨?，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依?！睅拙?，工巧地描繪了湖邊美麗的景色：離開(kāi)山谷還是清晨，歸來(lái)入舟已是夕陽(yáng)西下。極目望去，幽邃的翠壑漸現(xiàn)暝色，暮空的云霞只剩下天際的一抹金色。湖里荷花映著夕照，周?chē)悄潜叹G的蒲稗。此時(shí)此景，怎不使讀者跟作者一起陶醉在這美好的大自然的懷抱里．又如“白云抱幽石，綠鐮媚清漣”(《過(guò)始寧墅》)，“銅陵映碧澗，石磴瀉江泉”(《入華于崗是麻源第三谷》)，“池塘生春草，園柳變鳴禽”(《登池上樓》)，“遠(yuǎn)巖映蘭薄，白日麗江皋。原隰荑綠柳，墟囿散紅桃”(《從游京口北固應(yīng)詔》)等詩(shī)句，不但選擇了恰當(dāng)?shù)拿鑼?xiě)對(duì)象，而且選用色彩鮮明的詞語(yǔ)，運(yùn)用擬人的手法，加強(qiáng)了渲染的力量，開(kāi)拓了詩(shī)歌的意境，使人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。謝詩(shī)對(duì)祖國(guó)山川勝景的歌唱，不僅能給人們以美學(xué)享受，而且能喚起每個(gè)愛(ài)國(guó)的知識(shí)分子對(duì)鄉(xiāng)土、對(duì)大好河山的摯愛(ài)。因此后代的詩(shī)人在歌詠?zhàn)匀痪拔锏臅r(shí)候，往往在謝靈運(yùn)的山水詩(shī)中得到沾溉。如唐代大詩(shī)人李白的山水詩(shī)所具的奇隘挺拔、縱橫變幻、清新飄逸的積極浪漫主義風(fēng)格，固然非謝詩(shī)所能企及，但他的不少詩(shī)句化自謝詩(shī)，如“掛席欲進(jìn)波連山”(《梁園吟》)出自謝詩(shī)“掛席拾海月”(《游赤石進(jìn)帆?！?；“海月破圓景”(《新林浦阻風(fēng)寄友》)取自謝詩(shī)“圓景早巳滿(mǎn)”(《南樓中望所遲客》)。至于“我乘素舸同康樂(lè)，朗詠清川飛夜霜”(《勞勞亭歌》)，“且從康樂(lè)尋山水，何必東游入會(huì)稽”(《與謝良輔游涇川陵巖寺》)“謝公之彭蠡，因此游松門(mén)；余方窺石鏡，兼得窮江源，將欲繼風(fēng)雅，豈徒清心魂”(《入彭蠡經(jīng)松門(mén)觀石鏡緬懷謝康樂(lè)題詩(shī)書(shū)游覽之志》)等詩(shī)句，更直接地表達(dá)了李白對(duì)謝靈運(yùn)的羨慕之情。
謝靈運(yùn)的山水詩(shī)在繪山畫(huà)水的同時(shí)，表露出來(lái)的思想感情卻常是憂(yōu)郁的，甚至是消極出世的。如“旅人心長(zhǎng)久，憂(yōu)憂(yōu)自相接”，(《登上戍石鼓》)，“蕩志將愉樂(lè)，瞰海庶忘憂(yōu)”(《郡東山望溟海詩(shī)》)?！傲b苦孰云慰，觀海借朝風(fēng)”(《行田登海口盤(pán)嶼山》)等，都表明詩(shī)人游山玩水是為了排遣壓抑在心頭的苦悶。正因?yàn)檫@種憂(yōu)郁的心情難以在游覽山水中消除，于是也只能發(fā)出“榮悴迭去來(lái)，窮通成休戚。未若長(zhǎng)疏散，萬(wàn)事恒抱樸?！钡母袊@了。詩(shī)人寄情山水、逃避現(xiàn)實(shí)的消極思想是與他的生活經(jīng)歷有著密切聯(lián)系的。謝靈運(yùn)出身世族大地主，叨蒙祖父謝玄的功績(jī)，他十八歲就承襲了康樂(lè)公的爵位。故稱(chēng)謝康樂(lè)。由于門(mén)閥關(guān)系，他成了貴族特權(quán)階級(jí)在政治上的代表者之一。宋初劉裕執(zhí)政后，采取了壓抑世族的政策，對(duì)于憑借門(mén)第置身顯位而沒(méi)有“預(yù)同艱難”的“始興、廬陵、始安、長(zhǎng)沙、康樂(lè)五公，降爵為縣公及縣侯”(《通鑒·一百十九》)。謝靈運(yùn)對(duì)于劉裕對(duì)他的疏遠(yuǎn)和歧視，常懷忿恨，直接參加了謝混、劉毅等人反對(duì)劉裕的政治活動(dòng)。謝混、劉毅在政治斗爭(zhēng)中失敗被殺后，謝靈運(yùn)雖獲倖免，也終未被重用，他曾先后出任永嘉太守、秘書(shū)監(jiān)、監(jiān)川內(nèi)史之職，由于郁郁不得志，或任性遨游，政務(wù)廢弛；或稱(chēng)疾不朝。宋文帝時(shí)，因糾眾謀反而被殺于廣州。由此可見(jiàn)，謝靈運(yùn)在他的山水詩(shī)的后半部分，總拖著一條玄言的尾巴，時(shí)時(shí)流露出消極出世的思想，固然是世族大地主頹廢人生觀的反映，但也是詩(shī)人對(duì)自己境遇不平的發(fā)泄，正如白居易在《讀謝靈運(yùn)詩(shī)》中所說(shuō)：“謝公才廓落，與世不相遇。壯志郁不用，須有所泄處。泄為山水詩(shī)，逸韻諧奇趣……”
謝靈運(yùn)的山水詩(shī)，在藝術(shù)形式上也頗具特色。首先是善于鋪敘。如“激澗代汲井，插槿當(dāng)列墉；群木既羅戶(hù)，眾山亦對(duì)胞”(《田南樹(shù)園激流植援》)。詩(shī)人將水、樹(shù)、山等自然景物依次鋪敘，使人體會(huì)到山水間幽居的樂(lè)趣。其次是靜景和動(dòng)景相結(jié)合，使被描寫(xiě)的景物躍然紙上，猶在目前。如“巖下云方合，花上露猶泫”(《從斤竹澗越嶺溪行》)?！胺e石竦兩溪，飛泉倒三山”(《登歸瀨三瀑布望兩溪》)。都使人仿佛身臨其境。第三，景物描寫(xiě)層次分明，或自上而下：“倪視喬木抄，仰聆大壑漎”；或從早到晚：“晨策尋絕壁，夕息在山棲”；或由近及遠(yuǎn)：“長(zhǎng)林羅戶(hù)穴，積石擁基階。連巖覺(jué)路塞，密竹使徑迷?！钡谒?，講究修辭、注意音調(diào)的和諧。謝靈運(yùn)的詩(shī)注重雕琢，極為工麗，詩(shī)句多為駢偶。不僅對(duì)仗工穩(wěn)，并且音調(diào)鏗鏘。對(duì)此，后來(lái)的齊梁詩(shī)人紛紛仿效，再經(jīng)過(guò)他們的發(fā)展，形成了新體詩(shī)，并為唐代的近體詩(shī)奠定了基礎(chǔ)。
清代葉燮的《原詩(shī)》說(shuō)：“游覽詩(shī)切不可作應(yīng)酬山水語(yǔ)，如一幅圖畫(huà)，名手各各自有筆法，不可錯(cuò)雜。又名山名岳，亦各各有性情氣象，不可移換，作詩(shī)者以此兩種心法，默契神會(huì)?！币虼撕玫脑?shī)歌必須語(yǔ)句簡(jiǎn)明準(zhǔn)確、生動(dòng)形象，通篇自然渾成、情景交融。根據(jù)這個(gè)要求來(lái)品評(píng)謝靈運(yùn)的山水詩(shī)，不難發(fā)現(xiàn)它主要存在著兩個(gè)問(wèn)題：一，重表象，求形似，客觀地模山范水。二，喜歡“用事”，凡詩(shī)經(jīng)、易經(jīng)、老莊、楚辭以至佛經(jīng)中的語(yǔ)言都引用到詩(shī)中來(lái)。這樣，雖然在謝靈運(yùn)的詩(shī)中不乏佳句，但從整篇來(lái)看常會(huì)出現(xiàn)景與景破碎、情與景游離的現(xiàn)象。有的詩(shī)句艱深板滯，毫無(wú)情趣，與那些名句置于一篇，殊為不稱(chēng)，使人感到繁蕪冗長(zhǎng)。鐘嶸說(shuō)：“頗以繁蕪為累”，梁簡(jiǎn)文帝說(shuō)：“學(xué)謝則不屆其精華，但得其冗長(zhǎng)”，這些評(píng)語(yǔ)確是比較中肯的。
謝靈運(yùn)開(kāi)一代詩(shī)風(fēng)，使詩(shī)歌初步擺脫玄學(xué)的羈絆，走上寫(xiě)景狀物新的藝術(shù)道路，而為山水詩(shī)開(kāi)拓新的境界，使山水詩(shī)從工于客觀描摹發(fā)展到形神兼?zhèn)?、物我合一、?shī)風(fēng)和山水同樣清逸流麗的詩(shī)人，應(yīng)是齊代的謝朓。謝朓，字玄暉，生于公元464年，卒于公元499年，他與謝靈運(yùn)同族，有“小謝”之稱(chēng)。他從小愛(ài)好文學(xué)，曾以出眾的文才被隋王蕭子隆、竟陵王蕭子良招在幕下，后為齊明帝掌中書(shū)詔誥，明帝建武二年任宣城太守，故又稱(chēng)“謝宣城”。永元元年，因事?tīng)窟B，下獄致死，年僅三十六歲。他著有《謝宣城詩(shī)集》，現(xiàn)存五卷，共一百五十三首。
謝朓在宣城太守的任上，游遍了境內(nèi)的勝地美景，他以清峻流麗的筆調(diào)創(chuàng)作了許多天然渾成的山水詩(shī)。他和謝靈運(yùn)一樣，都是懷著對(duì)壯麗河山喜愛(ài)的感情，去刻畫(huà)祖國(guó)的山水，把充滿(mǎn)著自然情趣的山水風(fēng)物一一展現(xiàn)在讀者的眼前。
如：“茹溪發(fā)春水，阰山起朝日。藍(lán)色望已同，萍際轉(zhuǎn)如一。巢燕聲上下，黃鳥(niǎo)弄儔匹。邊郊阻游衍，故人盈契闊。夢(mèng)寐藉假黃，思?xì)w賴(lài)倚瑟。幽念漸郁陶，山楹永為室”(《春思》)。詩(shī)中描繪出一幅春晨圖：茹溪的春水潺潺地流著，阰山的背后升起一輪朝日。水面上一片浮萍，望去清綠如一。燕子鳴叫著上下飛舞，黃鸝相互嬉弄著自己的伴侶……那鮮明的畫(huà)面狀物入微，仿佛使人身臨其境，睹其物、聞其聲。
再如《游東田》：“戚戚若無(wú)驚，攜手共行樂(lè)，尋云陟累榭，隨山望菌閣。遠(yuǎn)樹(shù)暖阡阡，生煙紛漠漠。魚(yú)戲新荷動(dòng)，鳥(niǎo)散余花落。不對(duì)芳春酒，還望青山廓?！边@首詩(shī)繪寫(xiě)的是初夏的景色：詩(shī)人登高而望，遠(yuǎn)處樹(shù)木蔥郁，云煙繚繞；近處荷塘里魚(yú)兒在蓮葉間嬉游追逐，使葉子與花也有一絲的顫動(dòng)；棲息在樹(shù)上的鳥(niǎo)兒四處飛散，振落了枝頭余花殘瓣……詩(shī)人這種遠(yuǎn)近結(jié)合，靜動(dòng)結(jié)合，粗細(xì)條勾勒和工筆刻畫(huà)結(jié)合的寫(xiě)作方法，顯然是接受了謝靈運(yùn)詩(shī)的滋養(yǎng)。但我們也應(yīng)看到，謝脁善于捕捉形象，抓住景物的特征進(jìn)行刻畫(huà)描寫(xiě)，雖與謝靈運(yùn)有異曲同工之妙，然而他并不追求形似，而是把自己對(duì)自然的熱愛(ài)之情不露痕跡地溶入筆下的景物之中，克服了謝靈運(yùn)寫(xiě)景猶如斷線珍珠的弊病。
例如《游敬亭山》中“茲山五百里，合沓與云齊。隱淪既已托，靈異居然棲。上千蔽白日，下屬帶回溪。交藤荒且蔓，樛枝聳復(fù)低。獨(dú)鶴方朝唳，饑鼯此夜啼。泄云已漫漫，夕雨亦凄凄。”等寫(xiě)景的句子，把高山、白云、靈鳥(niǎo)、溪流、藤蔓、樛枝、朝鶴、夜鼯、烏云、陰雨等景物自然地組合在一起，突出了敬亭山幽深壯奇的氣勢(shì)。最后再通過(guò)“要欲追奇趣，即此陵丹梯”兩句讓讀者去展開(kāi)豐富的想象，使整首詩(shī)的情和景巧妙而自然地交融起來(lái)。
再如《晚登三山還望京邑》一詩(shī)：“灞涘望長(zhǎng)安，河源視京縣。白日麗飛甍，參差皆可見(jiàn)。余霞散成綺，澄江靜如練。喧鳥(niǎo)覆春洲，雜英滿(mǎn)芳甸。去矣方滯淫，懷哉罷歡宴。佳期悵何許，淚下如流霰。有情知望鄉(xiāng)，誰(shuí)能鬢不變?！痹?shī)的上半部分描繪了詩(shī)人在傍晚登上三山所見(jiàn)到的景色：在夕陽(yáng)的映照下，巍峨而參差的宮殿金碧輝煌，明麗可睹；天邊尚未消盡的晚霞，猶如裁成的塊塊錦緞；明澄清澈的江水，宛若閃爍著銀光的素絹。江中的陸洲上鳥(niǎo)兒歡叫，芳草鮮美。充滿(mǎn)了春天的活力。就在這些既宏大雄偉，又素雅秀美的景物中，我們也仿佛看到了詩(shī)人那既闊大又深沉的胸懷。既然景色是如此的誘人，那么告別京闕時(shí)必然會(huì)被那油然而生的思鄉(xiāng)之情所纏繞，感到惆悵而迷戀。篇末“有情知望期，誰(shuí)能鬟不變”二句低回纏綿，催人淚下，從而使讀者也產(chǎn)生感情上的共鳴。以上這些都說(shuō)明謝脁在攝取和表現(xiàn)自然景物以及寓情于景、借景抒情的藝術(shù)手段上，確比謝靈運(yùn)要高出一籌。
謝朓的山水詩(shī)也有借山水之樂(lè)排遣心頭對(duì)囂塵和虐政不滿(mǎn)的意圖，甚至還有“聊恣山水賞”的出世思想，但他并沒(méi)有謝靈運(yùn)那樣頹廢的感嘆。他出任宣州太守，認(rèn)為對(duì)仕宦榮祿的追求和賞玩山水的情趣都已得到滿(mǎn)足，因此他在詩(shī)中表現(xiàn)出來(lái)的是“既歡懷祿情，復(fù)協(xié)滄州趣”的歡愉情緒，不僅徹底割掉了談玄的尾巴，而且也大大減少了繁蕪冗長(zhǎng)的詞句，形成了一個(gè)與謝靈運(yùn)迥然不同的清新流麗的風(fēng)格。
如果說(shuō)，謝靈運(yùn)在他的山水詩(shī)中注重音調(diào)的節(jié)奏僅是初步的探索，那么謝脁的“始用新聲”則是在詩(shī)歌聲律上的創(chuàng)造。所謂“新聲”，就是“四聲”，即根據(jù)音韻學(xué)的規(guī)律，制定出詩(shī)歌聲律的一些原則。謝朓自覺(jué)地運(yùn)用“四聲”進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，從而使詩(shī)歌形式從華麗典雅的建筑美進(jìn)一步發(fā)展到了音韻巧變的音樂(lè)美。他的《離夜》詩(shī)就可以明顯地看出其聲律音韻上的成就：
“玉繩隱高樹(shù)，斜漢耿層臺(tái)。離堂華燭盡，別幌清琴哀。翻潮尚知恨，客思眇難裁。山川不可盡，況乃故人懷?！?/span>
這首詩(shī)對(duì)仗工整，平仄和諧，音調(diào)鏗鏘。除了“清琴哀”和“不可盡”分別為三平和三諧，和二三聯(lián)失粘外，其余都符合近體詩(shī)的格律要求。謝脁在新體詩(shī)上所作的貢獻(xiàn)，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生很大的影響，連“四聲”理論的倡導(dǎo)者沈約也在《傷謝朓》一詩(shī)中寫(xiě)道：“吏部信才杰，文鋒振奇響，調(diào)與金石諧，思逐風(fēng)云上?！备叨瓤隙怂谠?shī)歌聲律上的創(chuàng)造。同時(shí)，他的詩(shī)歌也為齊梁時(shí)期的詩(shī)人所推崇，梁高祖曾說(shuō)：“三日不讀謝朓，便覺(jué)口臭?！弊阋?jiàn)聲譽(yù)之大。
綜上所述，謝脁走的雖是謝靈運(yùn)所創(chuàng)的以山水為題材的藝術(shù)創(chuàng)作道路，但無(wú)論在思想內(nèi)容上，還是在藝術(shù)形式上，都吸取了謝靈運(yùn)的長(zhǎng)處，克服了謝靈運(yùn)的短處，為山水詩(shī)開(kāi)拓了新的境界，從而使他在藝術(shù)上自成一體。盡管他的詩(shī)還存在著“微傷細(xì)密”、“善自發(fā)詩(shī)端，而末篇多躓，此意銳而才弱也”(《詩(shī)品》)等缺陷，但畢竟瑕不掩瑜。同時(shí)由于他處于承先啟后的地位，為詩(shī)歌藝術(shù)的豐富和發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)，故而贏得了比謝靈運(yùn)更高的評(píng)價(jià)。曾批評(píng)謝靈運(yùn)詩(shī)冗長(zhǎng)的梁簡(jiǎn)文帝說(shuō)，謝朓的詩(shī)是“文章之冠冕，述作之楷?！?《答湘東王書(shū)》)。杜甫稱(chēng)贊說(shuō)：“謝朓每篇堪風(fēng)骨”(《寄岑嘉州》)。就連愿意“且隨康樂(lè)尋山水”的李白也一再對(duì)謝朓見(jiàn)諸吟詠，如“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)”(《宣城謝朓餞別校書(shū)叔云》)，“解道澄江凈如練，令人長(zhǎng)憶謝玄暉”(《金陵城西樓月下吟》)，“明發(fā)新林浦，空吟謝朓詩(shī)”(《新林浦阻風(fēng)寄友人》)等等。清人王士楨在他的《論詩(shī)絕句》中還說(shuō)李白在六朝詩(shī)中“一生低首謝玄暉”。這些贊語(yǔ)難免褒揚(yáng)失當(dāng)，但謝脁以他的詩(shī)歌成就對(duì)于“優(yōu)秀詩(shī)人”這一稱(chēng)號(hào)，還是當(dāng)之無(wú)愧的。
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