文學(xué)的自覺與文學(xué)批評的興盛（評魏晉南北朝的文風(fēng)）
發(fā)布時(shí)間： 2007-3-29 09:22:59 被閱覽數(shù)： 890 次 來源： 中國文學(xué)史
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從魏晉開始，歷經(jīng)南北朝，包括唐代前期，是中國文學(xué)中古期的第一段。綜 觀這段文學(xué)，是以五七言古近體詩的興盛為標(biāo)志的。五古在魏晉南北朝進(jìn)入高潮， 七古和五七言近體在唐代前期臻于鼎盛。
魏晉南北朝期間，文學(xué)發(fā)生了巨大的變化，文學(xué)的自覺和文學(xué)創(chuàng)作的個(gè)性化， 在這些變化中是最有意義的，正是由此引發(fā)了一系列其他的變化和發(fā)展。這期間 宮廷起著核心的作用，以宮廷為中心形成文學(xué)集團(tuán)。集團(tuán)內(nèi)部的趨同性，使文學(xué) 在這一段時(shí)間內(nèi)呈現(xiàn)出一種群體性的風(fēng)格，另一段時(shí)間又呈現(xiàn)為另一種風(fēng)格，從 而使文學(xué)發(fā)展的階段性相當(dāng)明顯。文學(xué)集團(tuán)內(nèi)出現(xiàn)了一些杰出的作家，如曹植、 阮籍、庾信，但成就最高的陶淵明卻不屬于任何集團(tuán)，他以超然不群的面貌高踞 于眾人之上。魏晉南北朝文學(xué)對兩漢文學(xué)的繼承與演化，在五言古詩和辭賦方面 痕跡最明顯。文人在學(xué)習(xí)漢樂府的過程中將五言古詩推向高峰；抒情小賦的發(fā)展 及其所采取的駢儷形式，使?jié)h賦在新的條件下得到發(fā)展。
魏晉南北朝的文學(xué)理論和文學(xué)批評，相對于文學(xué)創(chuàng)作異常地繁榮，（魏）曹 ぶ《典論·論文》、（西晉）陸機(jī)《文賦》、（梁）劉勰《文心雕龍》、（梁） 鍾嶸《詩品》等論著以及（梁）蕭統(tǒng)《文選》、（陳）徐陵《玉臺新詠》等文學(xué) 總集的出現(xiàn)，形成了文學(xué)理論和文學(xué)批評的高峰。
文學(xué)理論與批評的興盛是與文學(xué)的自覺聯(lián)系在一起的。文學(xué)的自覺是一個(gè)相 當(dāng)漫長的過程，它貫穿于整個(gè)魏晉南北朝，是經(jīng)過大約三百年才實(shí)現(xiàn)的。所謂文 學(xué)的自覺有三個(gè)標(biāo)志：第一，文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來，成為獨(dú)立的一個(gè)門 類。漢朝人所謂文學(xué)指的是學(xué)術(shù)，特別是儒學(xué)，《史記·孝武本紀(jì)》：“而上向 儒術(shù)，招賢良，趙綰、王臧等以文學(xué)為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯。” 這里所說的文學(xué)顯然是指學(xué)術(shù)。到了南朝，文學(xué)有了新的獨(dú)立于學(xué)術(shù)的地位，宋 文帝立四學(xué)，文學(xué)與儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)并立；（宋）范曄《后漢書》單列《文苑 列傳》，與《儒林列傳》等并立，都是重要的標(biāo)志。同時(shí)又有文筆之分，《文心 雕龍·總術(shù)》：“今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也。”這代 表了一般的認(rèn)識。梁元帝蕭繹《金樓子·立言篇》對文筆之分有進(jìn)一步的說明： “至如不便為詩如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，汎渭之筆。吟詠風(fēng)謠，流 連哀思者，謂之文。……至如文者，惟須綺縠紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會，情靈 搖蕩。”蕭繹所說的文筆之別已不限于有韻無韻，而強(qiáng)調(diào)了文之抒發(fā)感情以情動 人的特點(diǎn)，并且更廣泛地注重語言的形式美。他所說的“文”已接近我們今天所 說的文學(xué)了。第二，對文學(xué)的各種體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分，更重要的是對各種 體裁的體制和風(fēng)格特點(diǎn)有了比較明確的認(rèn)識。文體辨析可以上溯至《漢書·藝文 志》，至于《東觀漢紀(jì)》以及蔡邕的《獨(dú)斷》、劉熙的《釋名》等反映了早期的 文體辨析的意識。更為明晰而自覺的文體辨析則始自曹丕的《典論·論文》，他 將文體分為四科，并指出它們各自的特點(diǎn)：“奏議宜雅”，“書論宜理”，“銘 誄尚實(shí)”，“詩賦欲麗”?！段馁x》進(jìn)一步將文體分為十類，對每一類的特點(diǎn)也 有所論述。特別值得注意的是，他將詩和賦分成兩類，并指出“詩緣情而綺靡， 賦體物而瀏亮”的特點(diǎn)。（西晉）摯虞的《文章流別論》，就現(xiàn)存佚文看來，論 及１２種文體，對各種文體追溯其起源，考察其演變，并舉出一些作品加以討論， 比曹丕和陸機(jī)又進(jìn)了一步。（東晉）李充《翰林論》聯(lián)系風(fēng)格來辨析文體，是對 文體風(fēng)格的進(jìn)一步探討。到了南朝，文體辨析更加深入系統(tǒng)了，（梁）任昉的 《文章緣起》分為８４題，雖不免瑣碎，但由此可見文體辨析的細(xì)致程度。至于 《文心雕龍》和《文選》對文體的區(qū)分既系統(tǒng)，對文體的討論也很深入。《文心 雕龍》的上篇主要的篇幅就是討論文體，共分３３大類。其《序志》說：“原始 以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)。”對每種文體都追溯其起源， 敘述其演變，說明其名稱的意義，并舉例加以評論。《文選》是按文體編成的一 部文學(xué)總集，當(dāng)然對文體有詳細(xì)的辨析，這在下文還要講到。如果對文學(xué)只有一 種混沌的概念而不能加以區(qū)分，還不能算是對文學(xué)有了自覺的認(rèn)識，所以文體辨 析是文學(xué)自覺的重要標(biāo)志。第三、對文學(xué)的審美特性有了自覺的追求。文學(xué)之所 以成為文學(xué)，離不開審美的特性。所謂文學(xué)的自覺，最重要的或者說最終還是表 現(xiàn)在對審美特性的自覺追求上。上面提到過，“詩賦欲麗”的“麗”，“詩緣情 而綺靡”的“綺靡”，“賦體物而瀏亮”的“瀏亮”，便已經(jīng)是審美的追求了。 到了南朝，四聲的發(fā)現(xiàn)及其在詩歌中的運(yùn)用，再加上對用事的對偶的講究，證明 他們對語言的形式美有了更自覺的追求，這對中國文學(xué)包括詩歌、駢文、詞和曲 的發(fā)展具有極其重要的影響。而《文心雕龍》以大量篇幅論述文學(xué)作品的藝術(shù)特 征，涉及情采、聲律、麗辭、比興、夸飾、練字等許多方面，更是文學(xué)自覺的標(biāo) 志。
漢代末年在察舉制度下，士族中已經(jīng)流行著鄉(xiāng)黨評議的風(fēng)氣，如許劭與從兄 許靖“俱有高名，好共核論鄉(xiāng)黨人物，每月輒更其品題，故汝南俗有月旦評焉”。 此外，郭太也以關(guān)于鑒人而名聞天下。魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制以后，人物品 評的風(fēng)氣更加興盛。（魏）劉卲（或作“劭”、“邵”）的《人物志》總結(jié)了鑒 察人物的理論和方法，特別重視人的材質(zhì)，形成才性之學(xué)。（宋）劉義慶《世說 新語》的《識鑒》、《賞譽(yù)》、《品藻》、《容止》等門，記載了許多品評人物 的生動事例。人物品評在漢末多帶有預(yù)言成敗的意味，偏重在識鑒人才、拔擢俊 彥，所以品評的重點(diǎn)在政治、道德方面。魏晉以后的人物品評有一個(gè)新的趨勢， 就是在預(yù)言性和政治、道德的評議外，增加了許多審美的成分，為已經(jīng)享名的人 物用形象的語言、比喻象征的手法加以品題。如《世說新語》中的這些品題： “公孫度目邴原：‘所謂云中白鶴，非燕雀之網(wǎng)所能羅也。’”（《賞譽(yù)》） “王戎云：‘太尉神姿高徹，如瑤林瓊樹，自然是風(fēng)塵外物。’”（《賞譽(yù)》） “時(shí)人道阮思曠：‘骨氣不及右軍，簡秀不如真長，韶潤不如仲祖，思致不如淵 源，而兼有諸人之美。’”（《品藻》）“有人嘆王恭形茂者，云：‘濯濯如春 月柳。’”（《容止》）《世說新語》中品題人物常見的審美概念有：清、神、 朗、率、達(dá)、雅、通、簡、真、暢、俊、曠、遠(yuǎn)、高、深、虛、逸、超等，其中 最常見的是：真、深、朗三者。而用作比喻的又不乏自然物象，如：千丈松、松 下風(fēng)、玉樹、玉山、云中白鶴、龍躍云津、鳳鳴朝陽。人物審美的興盛，對文藝 審美起了催化的作用。有的文學(xué)審美范疇來自人物審美，如“風(fēng)骨”、“骨氣”、 “風(fēng)神”、“清虛”、“清通”、“高遠(yuǎn)”、“情致”、“才情”等。而人物流 品的劃分，也直接影響著文藝批評，鍾嶸《詩品》、庾肩吾《書品》、謝赫《古 畫品錄》，就是明證。
劉勰《文心雕龍》的出現(xiàn)標(biāo)志著中國文學(xué)理論和文學(xué)批評建立了完整的體系。 《文心雕龍》共５０篇，包括總論５篇，文體論２０篇，創(chuàng)作論１９篇，批評論 ５篇，最后一篇《序志》是全書的自序。它的內(nèi)容博大精深，主要的貢獻(xiàn)在以下 兩個(gè)方面：一、論述了文學(xué)發(fā)展的外部原因和內(nèi)部規(guī)律。關(guān)于外部原因，它認(rèn)為： “文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序。”（《時(shí)序》）將文學(xué)的變化與社會的風(fēng)俗、 政治的興衰聯(lián)系起來。關(guān)于內(nèi)部規(guī)律，它總結(jié)為“通”和“變”（《通變》）， 也就是繼承和創(chuàng)新兩方面的交互作用。劉勰在《明詩》等篇中論述了一些文體在 歷代的演變過程，《才略》則評論了歷代的作家，這些論述已成為后人研究文學(xué) 史的重要參考，至今仍有不可替代的參考價(jià)值。二、總結(jié)了許多寶貴的文學(xué)創(chuàng)作 經(jīng)驗(yàn)，揭示了創(chuàng)作活動的奧秘，從而形成具有中國特色的創(chuàng)作論。關(guān)于創(chuàng)作論， 陸機(jī)在《文賦》里就有深入的探討了，特別是對馳騁想象，捕捉形象，發(fā)揮獨(dú)創(chuàng) 性，以達(dá)到“意稱于物”這個(gè)過程，描述得相當(dāng)精彩。在《文心雕龍》中創(chuàng)作論 這一部分是全書精粹，書中有許多精辟的概括，如“神思”、“體性”、“風(fēng)骨”、 “定勢”、“情采”、“隱秀”等，涉及形象思維、藝術(shù)想象、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù) 構(gòu)思等許多重要的問題，具有很高的理論價(jià)值。
總集的編纂是文體辨析的自然結(jié)果。蕭統(tǒng)的《文選》是現(xiàn)存最早的文學(xué)總集， 李善注《文選》六十卷，選錄了先秦到梁代共１３０人的作品，另有古樂府三首 和《古詩十九首》，共七百馀篇。此書的編排方法是先將文體分為賦、詩、騷、 七、、詔、冊、令、教、文等３７大類，然后在一些大類之下再按題材分為若干 小類，如賦又分為“京都”等許多小類。其中詩占了將近１３卷的篇幅，共３３ ４首，是各類中數(shù)量最多的。從蕭統(tǒng)所選詩歌可以看出，他帶有較大的寬容性， 他選詩最多的三位詩人是：陸機(jī)５２首、謝靈運(yùn)４０首、江淹３１首，以今天的 眼光看來他們不一定是最優(yōu)秀的。在標(biāo)舉第一流的詩人這方面，蕭統(tǒng)的眼光并不 是第一流的；但在推崇被忽視的優(yōu)秀詩人（如陶淵明、鮑照）這方面，他卻有極 高的眼光。陶淵明入選８首，鮑照入選１８首，他們在《文選》中得到這樣高的 地位，說明蕭統(tǒng)是一位很有文學(xué)眼光的選家?！段倪x》自唐代以來贏得文人的廣 泛重視，并逐漸形成“文選學(xué)”，它在文學(xué)史和文獻(xiàn)學(xué)上的地位是值得重視的。
從魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)理論和文學(xué)批評的論著中，可以看到一種新的文學(xué) 思潮，這就是努力將文學(xué)從學(xué)術(shù)中區(qū)分出來，進(jìn)而探尋文學(xué)的特點(diǎn)、文學(xué)本身的 分類、文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律，以及文學(xué)的價(jià)值。在漢代，儒家詩都占統(tǒng)治地位，強(qiáng)調(diào) 詩歌與政治教化的關(guān)系，詩歌被視為“經(jīng)為婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng) 俗”（《詩大序》）的工具。至于詩歌本身的特點(diǎn)和規(guī)律并沒有引起應(yīng)有的重視。 魏晉以后，詩學(xué)擺脫了經(jīng)學(xué)的束縛，整個(gè)文學(xué)思潮的方向也是脫離儒家所強(qiáng)調(diào)的 政治教化的需要，尋找文學(xué)自身獨(dú)立存在的意義。這時(shí)提出了一些嶄新的概念和 理論，如風(fēng)骨、風(fēng)韻、形象，以及言意關(guān)系、形神關(guān)系等，并且形成了重意象、 重風(fēng)骨、重氣韻的審美思想。詩歌求言外之意，音樂求弦外之音，繪畫求象外之 趣，各類文藝形式之間互相溝通的這種自覺的美學(xué)追求，標(biāo)志著一個(gè)新的文學(xué)時(shí) 代的到來。
魏晉南北朝的文學(xué)創(chuàng)作，就是在這種新的文藝思潮的影響下展開的，同時(shí)它 也為這種文藝思潮提供了賴以產(chǎn)生的實(shí)踐依據(jù)。這個(gè)時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)顯著特 點(diǎn)是：服務(wù)于政治教化的要求減弱了，文學(xué)變成個(gè)人的行為，抒發(fā)個(gè)人的生活體 驗(yàn)和情感。賦，從漢代的大賦演化為魏晉南北朝的抒情小賦，便是很有代表性的 一個(gè)轉(zhuǎn)變。五言古詩在漢末蓬勃興起，文人的個(gè)人抒情之作《古詩十九首》被后 人奉為圭臬。此后曹植、王粲、劉楨、阮籍、陸機(jī)、左思、陶淵明、謝靈運(yùn)、鮑 照、謝朓、庾信，雖然選取的題材不同、風(fēng)格不同，但走的都是個(gè)人抒情的道路， 他們的創(chuàng)作也都是個(gè)人行為。其中有些政治抒情詩，抒寫政治生活中的憤懣不平， 也并不帶有政治教化的目的。至于梁陳宮體詩，雖然出自宮廷文人之手，也只是 供宮廷娛樂之用而已。詩人們努力的方向在于詩歌的形式美，即聲律、對偶、用 事等語言的技巧，以及格律的完善。正是在這種趨勢下，中國的古詩得以完善， 新體詩得以形成，并為近體詩的出現(xiàn)做好了各方面的準(zhǔn)備。唐詩就是在此基礎(chǔ)上 達(dá)到了高峰。
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