內(nèi)容提要：本文先批判了以往的莊子美學(xué)思想研究的一般立足點(diǎn)，指出從莊子相對(duì)主義哲學(xué)理論出發(fā)進(jìn)行研究的不足之處，提出從感性層面上觀照莊子美學(xué)的這一新視角，通過(guò)分析《莊子》一書中的虛擬物象，探究了莊子的美學(xué)意蘊(yùn)和審美氣質(zhì)，自我超越的全過(guò)程，得出了莊子美學(xué)的內(nèi)在超越性呈螺旋式回歸的結(jié)論。
關(guān)鍵詞：物象；道；逍遙游；大美；內(nèi)在超越
莊周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)蒙人（蒙地乃今河南商丘縣東北），史書上關(guān)于其生平事跡的記載很少，僅《史記·老莊申韓列傳》對(duì)他有三百來(lái)字的記載。莊周的思想，主要見于《莊子》一書。《漢書·藝文志》著錄《莊子》五十二篇，流傳于世的西晉郭象注本《莊子》只有三十三篇。通行本《莊子》，分《內(nèi)篇》、《外篇》、《雜篇》三部，《內(nèi)篇》有七，乃《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》、《人間世》、《德充符》、《大宗師》、《應(yīng)帝王》，此七者，文氣酣暢、渾圓天成，歷來(lái)認(rèn)為是莊子親筆所作；《外篇》十五，乃《駢拇》、《馬蹄》、《胠篋》、《在宥》、《天地》、《天道》、《天運(yùn)》、《刻意》、《繕性》、《秋水》、《至樂(lè)》、《達(dá)生》、《山木》、《田子方》、《知北游》，此十五者，揮斥方遒，自然灑脫，近世學(xué)者認(rèn)為是莊周與弟子共同完成；《雜篇》十一，乃《庚桑楚》、《徐無(wú)鬼》、《則陽(yáng)》、《外物》、《寓言》、《讓王》、《盜跖》、《說(shuō)劍》、《漁夫》、《列御寇》、《天下》，此十一者，機(jī)靈巧思、辭章俊秀，是莊門學(xué)人的作品，甚或參雜其他學(xué)派的一些文章。
《莊子》并沒(méi)有專門闡述美學(xué)的篇目，關(guān)于美學(xué)問(wèn)題的睿智哲思，乃深藏于各篇譬喻與寓言之中。關(guān)于莊子的思想，《史記》云：其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言，故其著書十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。其言洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。一般認(rèn)為，莊子的思想核心是相對(duì)主義，主要體現(xiàn)在他的道論上。莊子說(shuō)：“夫昭昭生于冥冥，有倫生于無(wú)形，精神生于道，形本生于精,萬(wàn)物以形相生。通天下一氣耳。”天道猶如大塊噫氣，瞬息萬(wàn)變充滿天地。道無(wú)終始,物有死生，不持其成，一虛一滿,不位乎其形。事物無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變移，大小、長(zhǎng)短、虛滿、生死、美丑都只是一時(shí)的現(xiàn)象,其形態(tài)是絕不固定的，在道看來(lái)沒(méi)有任何差別。同時(shí)，從人的角度來(lái)看，莊子強(qiáng)調(diào)任自然，“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命,無(wú)以得殉名。”《逍遙游》中的大鵬和列子皆有所待，所以都稱不上絕對(duì)的自由，真正獲得自由的“至人”為無(wú)所待，超脫于是非名利生死之外,達(dá)到天地與我并生，萬(wàn)物與我為一的境界。莊子的美學(xué)思想為莊子道論的衍生物，“道”的根本特征在于自然無(wú)為，并不有意識(shí)地追求什么目的，卻自然而然地成就了一切目的。人類生活也應(yīng)當(dāng)一切純?nèi)巫匀?，這樣就能超出于一切利害得失的考慮之上，解除人生的一切痛苦，達(dá)到一種絕對(duì)自由的境界。這種與道合一的絕對(duì)自由境界，在莊子看來(lái)就是唯一的真正的美。“澹然無(wú)極而眾美從之”，道是一切美的根源。超功利的人生態(tài)度，實(shí)質(zhì)上是一種審美的態(tài)度。莊子關(guān)于”坐忘”而與”道”合一的理論，一方面帶有神秘主義色彩，另一方面又包含了對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的深刻理解。它所講的不是一般的認(rèn)識(shí)論，而是審美觀照問(wèn)題。
以上的從莊子的哲學(xué)思想出發(fā)來(lái)探討作為衍生物的美學(xué)思想，是以往研究者的一般套路，這種研究視角自有它的合理之處，所得出的結(jié)論也能令人信服，但筆者認(rèn)為，要采取這樣的一個(gè)視角，需要滿足以下兩個(gè)充要條件，解決好兩個(gè)前提條件，充要條件的第一點(diǎn)是莊子美學(xué)是哲學(xué)美學(xué)而非藝術(shù)美學(xué)，第二點(diǎn)是莊子的審美體驗(yàn)是思辨而非現(xiàn)象學(xué)式的直觀；前提條件的第一點(diǎn)是先驗(yàn)的純粹經(jīng)驗(yàn)的獲得，第二點(diǎn)是具有內(nèi)在統(tǒng)一的完整的精神線索。只有從理論上解決了這四個(gè)問(wèn)題而非像現(xiàn)在這樣把它作為自明的公理，以往的哲學(xué)的研究視角才可以說(shuō)是滿足同一律的。筆者覺得這四個(gè)小問(wèn)題很難回答，故決定另辟蹊徑，避開前提的論證，以現(xiàn)象學(xué)的直觀方法，分析《莊子》中的具體物象，在感性的層面上對(duì)莊子的美學(xué)思想予以觀照。“與物為春”“乘物以游心”，下面就先探討物象系統(tǒng)的基本構(gòu)成，以及這些物象怎樣成為某種審美理想的隱喻。
（一）瑰麗與奇幻：《莊子》的物象分析
“北溟有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其一若垂天之云。”
“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。”
——《逍遙游》
《莊子》中的物象往往憑借想象、虛構(gòu)、夸張等一系列浪漫主義的表現(xiàn)手法來(lái)描繪他所追求的自由主義理想王國(guó)，抒發(fā)他對(duì)現(xiàn)實(shí)徹底否定的強(qiáng)烈的思想感情。一般說(shuō)來(lái)，他那些取材神話和動(dòng)植物的寓言往往想象、虛構(gòu)、夸張、擬人等浪漫主義特征表現(xiàn)得更為突出一些。例如《逍遙游》是取材于神話故事的，可以代表莊子的這一類寓言的特色。莊子以幻想的形式創(chuàng)作寓言，用升天入地的奇妙想象代替對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的如實(shí)描寫，大膽地把筆伸向鬼神的世界，創(chuàng)造出眾多的千奇百怪的虛擬物象，展示出奇幻的世界。“以謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭，時(shí)恣縱而不儻，不以角奇見之也。以天下為沉濁，不可與莊語(yǔ)。以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不傲倪于萬(wàn)物，不譴是非，以與世俗處”。莊子把自己的思想蘊(yùn)含在“謬悠之說(shuō)，無(wú)端崖之辭”中，讓讀者自己去意會(huì)其中的不盡之意。廣泛地運(yùn)用幻想的形式是莊子的大膽嘗試，他突破了寓言創(chuàng)作固有的題材，用升天入地的奇妙想象代替了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的如實(shí)描寫，擴(kuò)大了寓言的表現(xiàn)力。莊子寓言是一種荒唐、謬悠的超現(xiàn)實(shí)的神話化的真實(shí)，是一種“象征性藝術(shù)”。借用遠(yuǎn)古的荒誕不經(jīng)的神話故事來(lái)寄托深遠(yuǎn)悠渺的意旨。莊子用他的寓言為我們所展現(xiàn)的往往是一個(gè)幻想的世界，即使是取材于日常生活體驗(yàn)的寓言。一經(jīng)莊子的創(chuàng)造性想象，也可以成為驚心動(dòng)魄的文章。莊子豐富的想象，使他善于用超現(xiàn)實(shí)的手法反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，寓深刻的思想于神奇莫測(cè)的寓言之中。下面列舉幾個(gè)例子。
《逍遙游》由五個(gè)寓言故事組成，主旨是闡述不受時(shí)空限制的絕對(duì)自由，文章一開頭就描繪了一個(gè)神奇無(wú)比的大鵬形象，但即使是這樣的神鳥還是仍然沒(méi)有達(dá)到絕對(duì)自由的境界，那大鵬的南飛，也是因?yàn)橛袕?qiáng)勁盤旋的颶風(fēng)在下面支撐的結(jié)果。“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里則風(fēng)斯在下也。”只有做到無(wú)功、無(wú)名、無(wú)己，才能達(dá)到“無(wú)待”這一最高境界。風(fēng)是一種更具本源性的無(wú)象之物，它雖隱匿于我們的視覺之外，但我們又無(wú)時(shí)無(wú)刻不感覺到它的存在和力量。正是它的存在，防止了空間物象的分裂；也正是因?yàn)樗倪\(yùn)動(dòng)和對(duì)運(yùn)動(dòng)之物的承載，才使物象構(gòu)筑的世界生機(jī)盎然。以風(fēng)這種無(wú)孔不入的宇宙現(xiàn)象，無(wú)疑是主體精神的更高級(jí)象征形式。因?yàn)榈罒o(wú)為無(wú)形，自本自根，而風(fēng)卻以運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出它的有為，以生于“大塊噫氣”表現(xiàn)出它的有待。作者只是記敘了幾個(gè)內(nèi)涵豐富的寓言故事，描繪了神奇的大鵬、夜郎自大的蜩與學(xué)鳩、敝屣功名的許由、淖約若處子的神人等一系列鮮明生動(dòng)的形象，就將自己的意思明確的傳達(dá)給讀者了。再如，莊子醒來(lái)之后忽發(fā)奇想，懷疑到底是莊周夢(mèng)蝴蝶呢，還是蝴蝶夢(mèng)為莊周呢？當(dāng)代詩(shī)人張松如指出：“莊周之夢(mèng)蝴蝶，自是生活的真實(shí)；而蝴蝶之夢(mèng)莊周，實(shí)乃藝術(shù)的幻想”這種幻想，既是睿智的哲理探索，也是美妙的藝術(shù)想象。《至樂(lè)》篇莊子夢(mèng)見髑髏，于是發(fā)問(wèn)，你是因?yàn)槭裁炊赖模亏求t告以死之樂(lè)：“無(wú)君于上，無(wú)臣于下，亦無(wú)四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王不能過(guò)也。”莊子說(shuō)，我請(qǐng)司命之神恢復(fù)你的形體，讓你與父母妻子團(tuán)聚如何？髑髏皺著眉頭回答：“吾安能棄南面王樂(lè)而復(fù)為人間之勞乎？”把死看成徹底解脫，免除了人間之苦，個(gè)人成為無(wú)任何約束的主宰，這就是莊子所謂“至樂(lè)”。對(duì)生死的達(dá)觀態(tài)度，也是莊子的一大主題。以神話化的超現(xiàn)實(shí)手法表現(xiàn)幻覺性的真實(shí)，這種創(chuàng)作手法具有夢(mèng)幻般的色彩。莊子的物象都是在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法找到的，只有在超現(xiàn)實(shí)的意義上，它們才是真實(shí)的。這些非現(xiàn)實(shí)性的虛幻描寫，并不使人感到虛假喪真，相反卻具有更大的感染力量。《齊物論》里，“昔者十日并出，萬(wàn)物皆照”自然界的任何一個(gè)細(xì)微之物都可以作為重整世界的始基，每一個(gè)作為主體存在的個(gè)體都蘊(yùn)含著大千世界的奧秘，即所謂“天地一指也，萬(wàn)物一馬也”；《天地》篇人千歲厭世之后，會(huì)通過(guò)對(duì)白云的憑附，達(dá)到自由的帝鄉(xiāng)，南冥東海之外的人與物共同登臨的第三種圣境；《駢拇》“鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲”；《秋水》物性自由的著名論斷“牛馬四足是謂天，絡(luò)馬首，牽牛鼻是謂人”；《養(yǎng)生主》中刻畫的庖丁，《外物》篇的鮒魚等。
在《莊子》中的一系列虛擬物象中，超出了人的感官所能把握的限度，為他的美學(xué)提供了生動(dòng)的感性形式。物語(yǔ)與物性在莊子美學(xué)中，自然的東西和審美的東西之間似乎有一條輕松順暢的通道，外部世界與內(nèi)部世界不是分離的，而是一個(gè)統(tǒng)一體的兩個(gè)側(cè)面。莊子不但可以以創(chuàng)造性和理性的心靈使自己在心物之間進(jìn)退自如，而且可以通過(guò)對(duì)物象世界的同情式理解，使物的語(yǔ)言、物的自性成為人語(yǔ)和人性的隱喻。虛擬物象對(duì)常規(guī)物象的形體、運(yùn)行能力的突破，是主體精神掙脫羈絆的象征形式。通過(guò)對(duì)《莊子》虛擬物象的考察，可以發(fā)現(xiàn)了物象運(yùn)動(dòng)和人精神運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一性。莊子美學(xué)的物象世界并不是對(duì)自然原汁原味的復(fù)原，而是圍繞著人的審美理想重新造型。
（二）從“鯤鵬”到“大美”
在這一段里，筆者將結(jié)合具體物象的轉(zhuǎn)移，探討莊子的美學(xué)意蘊(yùn)和審美氣質(zhì)，兼及莊子的內(nèi)在超越問(wèn)題。在莊子看來(lái)，任何物象的運(yùn)動(dòng)，以及由此導(dǎo)引的心靈飛升，都是囿于具象世界之內(nèi)。但是，人對(duì)物象憑附的終極目的是具有超越性的，主體精神向道的復(fù)歸，是對(duì)物象存在意義的否定，是使自由從相對(duì)走向絕對(duì)，是使有限的“有”走向那無(wú)限的“無(wú)”。當(dāng)?shù)酪园菡叩淖藨B(tài)去吸納這無(wú)限延展的空間時(shí)，一切具象及其隱匿的意義也走向了它的終結(jié)，即泯滅于那永恒的“太一”之中。從常態(tài)物象、虛擬物象到風(fēng)和本體之道，是莊子對(duì)具象之物的超越之路。從莊子美學(xué)邏輯構(gòu)成的角度，我們可以將這種超越表述為由現(xiàn)象學(xué)走向形而上學(xué)。另外，從人類精神性向的角度，我們也可以將這種超越之路表述為由現(xiàn)實(shí)走向理想。具體而言，人往往會(huì)因?yàn)閷?duì)常規(guī)物象的爛熟而生厭，而對(duì)遙遠(yuǎn)的天地四方充滿認(rèn)知的好奇。這樣，物象由近及遠(yuǎn)的運(yùn)動(dòng)在成為向道挺進(jìn)的象征外，也是引人走向空間性夢(mèng)想的導(dǎo)引者。莊子審美理想的指向和物象運(yùn)動(dòng)、興騰的方向是一致的。在物象的導(dǎo)引下，他的空間性理想大致向南、東、上三個(gè)方位敞開。具體言之，向南：按照中國(guó)古典哲學(xué)的思維習(xí)慣，南和北是相對(duì)的兩極。北方是否定的一極，它意味著陰，是昏暗之地的方向。而南方則是陽(yáng)的象征，它作為積極的一極，代表著明亮的光的方向。北冥之鯤化為鵬而南飛。其中，鵬鳥從北冥飛越大地的中央直到南方的天池，這明顯是向理想飛升的象征性表達(dá)方式。同時(shí)，鯤鵬的“圖南”經(jīng)歷了由無(wú)翼向有翼的形變，這也說(shuō)明了從北向南的過(guò)程，是物象擺脫自己的局限走向自由解放的過(guò)程。向東：和南方是陽(yáng)的方向一樣，東方是日出之地，它也和光明相聯(lián)系。另外，東方也是大海的方向，它是人生博大境界的象征。美在莊子那里，是一種高度自由的境界，而“道”也是一種高度自由的境界。所以“道”是客觀存在的最高的絕對(duì)的美。莊子在《知北游》中說(shuō)：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，是故圣人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也。”天地的“大美”就是“道”。“道”是天地的本體。圣人“觀于天地”，就是觀“道”，也就是對(duì)最高的“美”的觀照，這種觀照，是人生最大的快樂(lè)。莊子把“美”和“道”相提并論，都看作是一種人生的最高境界。
莊子的“美”的概念并不隸屬于價(jià)值學(xué)的范疇，莊子的美感態(tài)度并不只是一種凈化意向的方式，而是一種提升存在的步驟；它亦非對(duì)某種美感對(duì)象之形式的純粹觀賞，卻是任道自身與萬(wàn)物之德自行開顯的胸懷。為了要能原天地之美，人必須提升自己的存在到最高程度的自由。這一道理莊子在《逍遙游》一開端便表達(dá)無(wú)遺，他將人的生命存在視為有如鯤鵬的變化與運(yùn)動(dòng)：“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云”此物象將人的生命視若鯤魚。魚乃水中之自由者，鯤之大不知幾千里也，以喻生命可藉創(chuàng)造力之發(fā)揮與想像力之轉(zhuǎn)化，由小向大；其次化而為鳥，其名為鵬，鵬乃風(fēng)中之自由者，由鯤化鵬，其間有種類與層次的轉(zhuǎn)換，生命不但可以由小而大，且可由下而上。所謂怒而飛，搏扶搖而上九萬(wàn)里，喻生命之由下振奮，昂揚(yáng)而上。然而，無(wú)論鯤之在水中的自由，或鵬之在風(fēng)中的自由，皆是有條件之自由，皆需水與風(fēng)之積蓄厚養(yǎng)，所以莊子又說(shuō)，“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力．．．風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力”。人的生命終究必須超越一切有條件的自由，達(dá)到無(wú)待的自由，也就是達(dá)到“若乎乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉”的境界。對(duì)莊子而言，自我超越，須超越俗世須融合于道，如此方能原天地之美，以達(dá)萬(wàn)物之理。超越俗世，采取距離并非超絕于世，卻要經(jīng)由與道融合，返回世界的本質(zhì)之中，在此境界之中始得興起莊子所謂的天地之大美。綜上所述，莊子所進(jìn)行的美學(xué)沉思主要在人對(duì)自然的直觀中展開，意在自然而自發(fā)的自由。感性經(jīng)驗(yàn)漸進(jìn)地或頓然地趨于純粹，就升華為審美經(jīng)驗(yàn)。藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)往往是在審美經(jīng)驗(yàn)已然成熟或?qū)徝劳黄仆瓿梢院螅叛杆俪墒斓?，通過(guò)回歸自然的途徑將世俗的人從容提升為審美的人。莊子的“齊物論”、“心齋法”和“逍遙游”奠定了中國(guó)古人純粹的審美經(jīng)驗(yàn)，而以浪漫主義的虛擬物象是認(rèn)識(shí)莊子美學(xué)思想的一種途徑。
參考書目：
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