內(nèi)容提要：“麗”在中國(guó)美學(xué)史上是一個(gè)相當(dāng)開(kāi)放的審美范疇，用以評(píng)物、品人或鑒賞文藝作品的形式美感和藝術(shù)風(fēng)格。它表現(xiàn)出一種對(duì)生命和情感的贊美，集中地體現(xiàn)了楚文化的審美特征。“麗”與“雅”相結(jié)合，派生出“雅麗”范疇，代表著古典美學(xué)的最高審美理想。就“麗”的核心審美內(nèi)涵而言，“麗”正是生命力之自由的感性顯現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：麗；楚文化；雅麗；審美內(nèi)涵
“麗”在中國(guó)美學(xué)史上是一個(gè)相當(dāng)開(kāi)放的審美范疇，用以評(píng)物、品人或鑒賞文藝作品的形式美感和藝術(shù)風(fēng)格，是中國(guó)古典美學(xué)的重要審美范疇之一，貫穿中國(guó)古典美學(xué)的整個(gè)歷程。
一、“麗”的美學(xué)歷程
中國(guó)古典美學(xué)范疇的誕生，大多建立在人對(duì)自然與人事的直觀體驗(yàn)基礎(chǔ)上，是人對(duì)客觀現(xiàn)象的感官經(jīng)驗(yàn)的審美升華。“麗”作為美學(xué)范疇的確立，經(jīng)歷了一條由“評(píng)物”、“品人”到“賞文”的美學(xué)歷程。
“麗”之本意是旅（俗字寫(xiě)作“侶”）行，即兩兩并駕而行。許慎《說(shuō)文解字》說(shuō)：“麗，旅行也。鹿之性，見(jiàn)食急則必旅行。從鹿麗聲。”所以“麗”又有偶對(duì)之意。《周禮·夏官·校人》：“麗馬一圉，八麗一師。”鄭玄注：“麗，偶也。”后引申為“依附”、“附著”講?！兑讉?#183;彖傳上》釋“離”掛：“離，麗也。日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。”王弼注：“麗，猶著也，各得所著之宜。”孔穎達(dá)疏：“麗，猶謂附著也。”由于“麗”指一物附著于另一物，故又引申為人或事物形式的美好。如楚宋玉《登徒子好色賦》云：“體貌閑麗，所受于天也。”戰(zhàn)國(guó)以后，“美好”、“華麗”之義作為“麗”的核心義項(xiàng)逐漸固定下來(lái)，而“偶對(duì)”、“附著”等義也包含在“麗”的核心義項(xiàng)中。
“麗”作為審美范疇運(yùn)用于文藝批評(píng)領(lǐng)域最早可追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?！俄n非子·亡征第十五》曰：“喜淫刑而不周于法，好辯說(shuō)而不求其用，濫于文麗而不顧其功者，可亡也。”韓非子強(qiáng)調(diào)文學(xué)的功用性，認(rèn)為過(guò)分追求文辭的華麗是亡國(guó)的征兆。此處韓非子其目的雖不在于進(jìn)行文學(xué)批評(píng)，但“麗”客觀上已進(jìn)入文藝批評(píng)領(lǐng)域。
兩漢時(shí)期，“由于文士的獨(dú)立存在，辭賦的興起，‘文章’概念內(nèi)涵的日趨專一化，文學(xué)‘麗’的特征也被揭示出來(lái)。”[1]此時(shí)，“麗”在文藝批評(píng)領(lǐng)域的運(yùn)用更為頻繁，人們多用“巨麗”、“壯麗”、“弘麗”、“侈麗”等詞匯來(lái)評(píng)價(jià)漢賦的辭麗。如《史記·太史公自序》評(píng)司馬相如之賦：“《子虛》之事，《大人》賦說(shuō)，靡麗多夸，然其指風(fēng)諫，歸于無(wú)為。”但真正將“麗”作為文學(xué)批評(píng)概念來(lái)用的是揚(yáng)雄，其《法言·吾子》云：“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。”在揚(yáng)雄看來(lái)，麗是漢賦的首要審美特征，“麗以則”與“麗以淫”的區(qū)別在于把握好麗的度，不能因文辭的過(guò)度靡麗而淹沒(méi)了其諷諫之義。漢代文人對(duì)漢賦的麗美特征的自覺(jué)追求和一群以“麗”為骨干的子范疇的高頻使用說(shuō)明了“麗作為審美特征和審美情趣得到普遍認(rèn)同，構(gòu)成了時(shí)代的審美風(fēng)潮。……昭示著文學(xué)開(kāi)始用美來(lái)規(guī)定自身，同時(shí)也標(biāo)志著麗本身作為一個(gè)美感形態(tài)已經(jīng)形成。”[2]
漢魏六朝時(shí)期，“麗”范疇逐漸走向成熟和興盛，并成為六朝美學(xué)的外在形態(tài)，確立了它在中國(guó)美學(xué)范疇中的核心地位。一方面，“麗”范疇的能產(chǎn)性和衍生性得到了空前的擴(kuò)大，派生出眾多以“麗”為核心的審美范疇，如“綺麗”、“清麗”、“雅麗”、“艷麗”、“遒麗”、“靡麗”、“巧麗”等，預(yù)示了“麗”作為文學(xué)批評(píng)的審美范疇愈益活躍的前景。另一方面，經(jīng)曹丕、陸機(jī)、劉勰、鐘嶸諸文論家的努力，“麗”這一美學(xué)范疇最終完成了從具體到抽象、從經(jīng)驗(yàn)論到觀念論方向的轉(zhuǎn)變，形成了一個(gè)具有很強(qiáng)開(kāi)放性的“麗”范疇審美系統(tǒng)。曹丕在《典論·論文》中提出“詩(shī)賦欲麗”的理論命題具有開(kāi)一代之詩(shī)風(fēng)的深遠(yuǎn)意義，同時(shí)也將“麗”范疇推到了古典美學(xué)范疇體系的最前沿。曹丕要求詩(shī)賦文辭華麗，并將麗作為文學(xué)作品的重要美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)志著建安文學(xué)逐漸擺脫了兩漢經(jīng)學(xué)的牢籠，對(duì)文學(xué)的形式美有了自覺(jué)的追求。并且，“‘麗’的自覺(jué)，在很大程度上標(biāo)志著文學(xué)的自覺(jué)。”[3]但曹丕的觀點(diǎn)僅觸及“麗”范疇的表層內(nèi)涵，即文辭的巧麗，而其深層內(nèi)涵，即情思的綺麗，則是由陸機(jī)提及的。陸機(jī)在沿承曹丕思想的基礎(chǔ)上提出了“詩(shī)緣情而綺靡”的觀點(diǎn)。“綺靡”即“綺麗”之意，指文辭的華麗。陸機(jī)認(rèn)為，文因情生，情麗相依，只有擁有綺麗的情思才能擁有綺麗的文辭，闡明了情與麗的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。到了劉勰的《文心雕龍》，“麗”作為文學(xué)批評(píng)的審美范疇異常地醒目起來(lái)。《通變》曰：“則黃唐淳而質(zhì)，虞夏質(zhì)而辨，商周麗而雅，楚漢侈而艷，魏晉淺而綺，宋初訛而新。”劉勰把從上古到劉宋的文學(xué)發(fā)展史概括為由“質(zhì)”到“麗”的演變史，并在齊梁轉(zhuǎn)向詭誕新奇，逐成文病。為補(bǔ)救齊梁時(shí)期偽情淫麗之文風(fēng)彌漫的弊病，劉勰深刻地闡發(fā)了情與麗的關(guān)系，并以情救文，以“雅”飾“麗”?！对徺x》：“情以物興，故義必明雅；物以情觀，故詞必巧麗。”稍后鐘嶸在《詩(shī)品》中也提出“典麗”、“溫麗”等范疇來(lái)深化“麗”的內(nèi)涵。
到了初唐時(shí)期，六朝靡麗文風(fēng)遭到士人猛烈批判。陳子昂《與東方左史虬修竹篇序》云：“漢、魏風(fēng)骨，晉、宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可徵者。仆嘗暇時(shí)觀齊、梁間詩(shī)，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕，每以永嘆。”子昂批評(píng)齊梁詩(shī)文“逶迤頹靡，風(fēng)雅不作”，標(biāo)舉“風(fēng)骨”、“興寄”，開(kāi)一代詩(shī)風(fēng)。自此，文學(xué)審美趣味為之一變，褪盡六朝余風(fēng)，“風(fēng)骨”范疇也取代“麗”范疇占據(jù)了時(shí)代的中心位置。中唐以降，封建社會(huì)開(kāi)始從整體上由鼎盛漸漸走向衰落，士人階層的精神狀態(tài)趨于內(nèi)斂，文學(xué)的審美趣味更為突變，轉(zhuǎn)而追求清韻平淡之美，注重“平淡”、“格調(diào)”等藝法范疇[4]，而“麗”范疇已不能更直接敏感地反映人們對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)，退出了古典美學(xué)范疇體系的前臺(tái)，遠(yuǎn)化和淡化為一般的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，后雖在詩(shī)論、詞論、曲論、小說(shuō)理論等領(lǐng)域得到深入闡釋，但已不再具有顯赫的理論地位。
二、“麗”與楚文化
李澤厚先生認(rèn)為：“美之所以不是一般的形式，而是所謂‘有意味的形式’，正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。”[5]其實(shí)，美學(xué)范疇也是一種“有意味”的范疇，它積淀和溶化著某種社會(huì)內(nèi)容和社會(huì)情感，并與特定的審美意識(shí)和文化精神聯(lián)系地一起。作為美學(xué)范疇的“麗”，表現(xiàn)出一種對(duì)生命和情感的贊美，它與“驚采絕艷”的楚文化，尤其與楚民族巫術(shù)文化有著密切的聯(lián)系。
楚文化是上古時(shí)期以長(zhǎng)江中游的楚國(guó)為中心的一個(gè)龐大的文化圈，伴隨著楚國(guó)的強(qiáng)盛和擴(kuò)張，楚文化的影響殊為深遠(yuǎn)，波及半個(gè)中國(guó)。李學(xué)勤先生認(rèn)為：“楚文化的擴(kuò)展，是東周時(shí)代的一件大事。春秋時(shí)期，楚人北上問(wèn)鼎中原，楚文化也向北延伸。到了戰(zhàn)國(guó)之世，楚文化先是向南大大發(fā)展，隨后由于楚國(guó)政治中心的東移，又向東擴(kuò)張，進(jìn)入長(zhǎng)江下游以至今天山東省境。說(shuō)楚文化影響所及達(dá)到半個(gè)中國(guó)，并非夸張之詞。”[6]楚文化有著非常濃厚的原始巫術(shù)色彩。《呂氏春秋·異寶篇》云：“荊人畏鬼而越人信禨。”《漢書(shū)·地理志》云：“楚人信巫鬼，重淫祀。”正如李澤厚先生所說(shuō)：“當(dāng)理性精神在北中國(guó)節(jié)節(jié)勝利，從孔子到荀子，從名家到法家，從銅器到建筑，從詩(shī)歌到散文，都逐漸擺脫巫術(shù)宗教的束縛，突破禮儀舊制的時(shí)候，南中國(guó)由于原始氏族社會(huì)結(jié)構(gòu)有更多的保留和殘存，便依舊強(qiáng)有力地保持和發(fā)展著絢爛鮮麗的遠(yuǎn)古傳統(tǒng)。”[7]那威嚴(yán)獰厲的神獸圖騰，那如癲如狂的祭神歌舞，那艷麗生動(dòng)的漆器紋飾，那奇譎瑰麗的神話傳說(shuō)，那激宕淋漓的美麗詩(shī)篇，都因巫術(shù)文化而延續(xù)下來(lái)，使楚文化綺麗耀眼，光影滿目，充滿著狂放的生命力和無(wú)羈的想象力。正是在這種人神雜處、想象奇異、情感熾烈的浪漫世界里，楚人執(zhí)著地追求著一種迷狂怪誕的詭麗之美，以滿足自我的感官審美感受，張揚(yáng)他們那具有原始野性的強(qiáng)烈生命力，從而求得主體心靈的自足。這正是楚文化的靈魂所在，并伴隨著楚文化的傳播而影響著整個(gè)中國(guó)文化。
“縱觀中國(guó)文化史，我們可以看到一個(gè)非常耐人尋味的現(xiàn)象，就是始終存在著正統(tǒng)的中原文化與非正統(tǒng)的楚文化對(duì)峙的局面。”[8]而產(chǎn)生這種文化對(duì)峙的根源則在于兩種文化中以巫術(shù)、神話為核心的巫文化的不同演變方向。夏商時(shí)代，以原始宗教文化為主，巫史不分，巫官是文化的掌控者，同時(shí)也是文化的創(chuàng)造者，而史官的職務(wù)起初也是宗教性的。到了西周時(shí)期，中原地區(qū)隨著社會(huì)的發(fā)展，鬼神地位的下降，人力的作用受到重視，于是巫衰而史盛，史官?gòu)奈坠僦忻撾x出來(lái)，成為新興文化的代表。史官將神話通過(guò)“傳說(shuō)”演繹為“歷史”，宣揚(yáng)先祖的豐功偉績(jī)，論證王朝的合法存在，使神話最終被歷史化、政治化?！对?shī)經(jīng)·大雅》中被稱為周民族史詩(shī)的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》等五篇作品，贊頌了從半人半神的后稷到文圣武德的武王的勛績(jī)，記載了周王朝受命于天，發(fā)展壯大的歷史。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“儒家在北中國(guó)把遠(yuǎn)古傳統(tǒng)和神話、巫術(shù)逐一理性化，把神人化，把奇異傳說(shuō)化為君臣父子的世間秩序。”[9]儒家把原始文化倫理化為以禮、樂(lè)為核心的現(xiàn)世文化，造就了中國(guó)文化務(wù)實(shí)際、講功利、重理性的現(xiàn)世品格，而這種文化性格的審美特征就是“雅”，即一種體現(xiàn)了中和之美的審美理想。
南方的情形則與中原迥異，即使到了東周時(shí)期，巫風(fēng)仍然盛行。南方的巫官盡管也人事化、世俗化，但仍以祭祀鬼神、交通人神為主要事務(wù)。姜亮夫先生說(shuō)：“自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，北方諸國(guó)，巫之職已不如史職之尊；而南土尚重巫，故楚君臣祀神祝祭之事為特多，此其文化習(xí)性然也。”[10]與北方的巫之史化、原始文化倫理化不同，南方則是巫之詩(shī)化、原始文化藝術(shù)化。巫術(shù)中那神秘而又富有韻律的咒語(yǔ)、祝詞之類的巫術(shù)語(yǔ)言逐漸鏈化為奇詭華麗的詩(shī)篇。如《楚辭·九歌》原是流行于楚地的民間祭歌，它本就是一種與巫祝有關(guān)的宗教文學(xué)。王逸《楚辭章句·九歌》曰：“昔楚國(guó)南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁。出見(jiàn)俗人祭祀之禮，歌舞之樂(lè)，其詞鄙陋。因?yàn)樽鳌毒鸥琛分详愂律裰?，下?jiàn)己之冤結(jié)，托之以風(fēng)諫。”興盛于南方的道家學(xué)派則把遠(yuǎn)古的傳說(shuō)和神話、巫術(shù)逐一藝術(shù)化，把人自然化，從擺脫人際關(guān)系中尋求個(gè)體的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)精神的逍遙，而與整個(gè)大自然合為一體。道家把楚巫文化藝術(shù)化為以“心游”為核心的隱世文化，造就了中國(guó)文化尚精神、超功利、重感性的隱世品格，而這種文化性格的審美特征就是“麗”，即一種追求生命之自由藝術(shù)化的審美理想。
“雅”與“麗”的對(duì)峙，可以說(shuō)是儒家與道家、中原文化與楚文化在審美理想上的基本對(duì)峙，而其對(duì)峙的根源則在于“心”的“禮”化與“藝”化的對(duì)峙：儒家將人性倫理化，而道家將人性藝術(shù)化。當(dāng)這兩種相對(duì)峙的審美理想滲透到中國(guó)文學(xué)中時(shí)，則又呈現(xiàn)出兩種不同的文學(xué)傳統(tǒng)：即先秦理性精神主宰的五經(jīng)系統(tǒng)和楚漢浪漫主義主宰的楚辭系統(tǒng)。誠(chéng)如徐復(fù)觀先生所說(shuō)：“‘雅’是來(lái)自五經(jīng)的系統(tǒng)，所以代表文章由內(nèi)容之正大而來(lái)的品格之正大；‘麗’是來(lái)自楚辭系統(tǒng)，所以代表文章形相之美，即代表文學(xué)的藝術(shù)性。”[11]隨著中原文化與楚文化的交流與融合，以及文學(xué)的自覺(jué)，“雅”與“麗”相互滲透、相互補(bǔ)充，到魏晉六朝時(shí)產(chǎn)生出一個(gè)在意蘊(yùn)上更為成熟的審美范疇——“雅麗”。
三、“麗”、“雅”與“雅麗”
黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“概念本身并不象知性所假想的那樣自身固執(zhí)不動(dòng)，沒(méi)有發(fā)展過(guò)程，它毋寧是無(wú)限的形式，絕對(duì)健動(dòng)，好象是一切生命的源泉（Punctumsaliens），因而自己分化其自身。”[12]中國(guó)古典美學(xué)審美范疇具有極強(qiáng)的自我推衍性，一個(gè)核心范疇往往可以衍生出一系列的子范疇，從而形成一個(gè)范疇集群。此外，各個(gè)核心范疇多具有較廣的意蘊(yùn)涵蓋面，又可與另一意義相鄰的范疇集群中的核心范疇交融，從而構(gòu)成新的范疇。
兩漢時(shí)候，以“麗”、“雅”為核心的審美范疇開(kāi)始大量衍生，表現(xiàn)出很強(qiáng)的理論活性，到魏晉時(shí)期分別已呈系統(tǒng)化的生態(tài)。如以“麗”為核心的子范疇有“弘麗”、“巧麗”、“清麗”、“壯麗”、“溫麗”、“靡麗”、“遒麗”、“華麗”、“雅麗”、“贍麗”等；以“雅”為核心的子范疇有“溫雅”、“爾雅”、“明雅”、“典雅”、“閑雅”、“古雅”、“清雅”、“弘雅”、“雅潤(rùn)”、“雅麗”等。在這眾多審美范疇中，最具美學(xué)意義的，對(duì)古代文學(xué)、美學(xué)理論影響最為深遠(yuǎn)的是“雅麗”這個(gè)新范疇。“雅麗”范疇的產(chǎn)生并不是“雅”與“麗”這兩個(gè)核心范疇偶然的、簡(jiǎn)單的組合，其所包涵的深層意義在于：“雅”與“麗”的結(jié)合其實(shí)質(zhì)反映了古典美學(xué)中儒家與道家的美學(xué)思想的互補(bǔ)，以及中國(guó)文化中中原文化與楚文化的互補(bǔ)。“雅麗”范疇是中國(guó)文化實(shí)現(xiàn)了大融合后古典美學(xué)走向鼎盛時(shí)期的必然產(chǎn)物，代表著中國(guó)古典美學(xué)的最高審美理想。
從“麗”范疇發(fā)展到“雅麗”范疇，雖然只有一字之差，但在中國(guó)美學(xué)史上卻經(jīng)歷了從戰(zhàn)國(guó)末期到齊梁之際近八百年的歷史潛進(jìn)過(guò)程。
戰(zhàn)國(guó)后期，隨著各諸侯國(guó)之間的相互征伐，地域文化間的交流進(jìn)一步加快，中原和楚國(guó)也有著廣泛的文化交流。與中原的文化交流在很大程度上影響了楚國(guó)貴族的審美趣味，文兼雅麗的審美風(fēng)趣已經(jīng)成為士大夫們文學(xué)創(chuàng)作的審美追求。屈原的《離騷》正是這種審美趣味的代表?！段男牡颀?#183;辯騷》中記載了劉安、班固等人對(duì)《離騷》的評(píng)價(jià)。劉安認(rèn)為：“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之。”班固則云：“然其文辭麗雅，為詞賦之宗。”可以看出，劉安的評(píng)價(jià)主要側(cè)重《離騷》的內(nèi)容中正典雅之美，而班固偏重其文辭艷麗雅正，然這些都反映了《離騷》雅麗兼?zhèn)涞膶徝捞卣鳌?/p>
漢代雖然在政治制度上繼承秦朝舊制，但在文化上卻是楚文化的后裔。賦是漢代文學(xué)最具代表性的樣式，是在楚辭的基礎(chǔ)上吸取先秦史傳文學(xué)的敘事手法而成的一種新的文體，在審美風(fēng)格上繼承了楚辭弘麗的藝術(shù)特色，故有“楚艷漢侈”（《宗經(jīng)》）之說(shuō)。但從揚(yáng)雄“麗以則”與“麗以淫”的觀點(diǎn)中，我們可以看到漢儒對(duì)漢代文學(xué)麗美特征的雅化。漢代也是詩(shī)歌的時(shí)代，詩(shī)歌在漢代經(jīng)歷了由四言體到五言體的發(fā)展歷程，而漢代詩(shī)風(fēng)則經(jīng)歷了由西漢樂(lè)府詩(shī)的質(zhì)樸古雅到東漢文人詩(shī)的風(fēng)清辭麗的轉(zhuǎn)變。《文心雕龍·明詩(shī)》曰：“若夫四言正體，則雅潤(rùn)為本；五言流調(diào)，則清麗居宗；”無(wú)論是“雅潤(rùn)”還是“清麗”，其共同的審美特征都在于雅麗兼?zhèn)浠パa(bǔ)。誠(chéng)如徐復(fù)觀先生所說(shuō)：“雅中滲入若干麗之成分則成‘雅潤(rùn)’，而麗中滲入若干雅之氣味則成‘清麗’。”[13]
魏晉時(shí)期，因漢代經(jīng)學(xué)束縛的解除，士人心態(tài)開(kāi)始世俗化，出現(xiàn)了重感情、重個(gè)性、重欲望的風(fēng)氣。魏晉玄學(xué)的興盛，一方面促使士人階層擺脫名教的束縛，提高了個(gè)人的價(jià)值；另一方面也使士人階層在精神上更執(zhí)著于人生，在心態(tài)上更趨于世俗。正如羅宗強(qiáng)先生言：“正始玄風(fēng)，從其特質(zhì)說(shuō)，它是建安重感情、重個(gè)性、重欲望的思想的理性發(fā)展。它探討的許多命題，歸根結(jié)底都與感情、個(gè)性、欲望有關(guān)。”[14]士人心態(tài)的世俗化內(nèi)化到文學(xué)的審美趣味上就是重感官、尚輕艷的文學(xué)思潮的盛行?！段男牡颀?#183;明詩(shī)》論晉詩(shī)：“晉世群才，稍入輕綺，張潘左陸，比肩詩(shī)衢，采縟于正始，力柔于建安，或析文以為妙，或流靡以自妍，此其大略也。”這繁縟新麗的審美趣味正是士人階層世俗化的心靈世界的外現(xiàn)，也是那個(gè)亂世之下士人階層在政治熱情消退后借文學(xué)來(lái)藝術(shù)化人生的矛盾內(nèi)心的折射。這種審美趣味的極端表現(xiàn)是以描寫(xiě)男女情愛(ài)為主，重音律辭采的齊梁宮體詩(shī)的盛行。齊梁宮體那輕艷靡麗的詩(shī)風(fēng)，正是魏晉六朝時(shí)期儒學(xué)衰落后尚麗思潮在缺乏“雅”的補(bǔ)正情況下極度世俗化的必然結(jié)果。
“中古文學(xué)理論范疇的提出，都有其鮮明的針對(duì)性。”[15]“雅麗”范疇也一樣，它雖然是中國(guó)美學(xué)發(fā)展成熟的必然結(jié)果，但其最初的提出卻是針對(duì)六朝靡麗的審美趣味。早在陸機(jī)的《文賦》中就針對(duì)西晉文學(xué)創(chuàng)作的弊端提出了“應(yīng)”、“和”、“悲”、“雅”、“艷”的補(bǔ)救之法。在陸機(jī)看來(lái)，文章即使情感雅正，如失其艷麗，亦為文病。陸機(jī)主張雅艷兼?zhèn)?，但其重點(diǎn)仍在“艷”。饒宗頤先生認(rèn)為：“若士衡，則以‘悲’為主，而以‘雅’救‘悲’之失于淫侈，以‘艷’救‘雅’之失于樸質(zhì)，其所重蓋在悲而艷。悲則承建安以來(lái)之側(cè)重言情，艷則造成晉宋以后之趨于縟麗。”[16]劉勰繼承了陸機(jī)既雅且艷的觀點(diǎn)，標(biāo)舉“雅麗”范疇來(lái)限止六朝尚麗風(fēng)潮的過(guò)度世俗化?！墩魇ァ罚?#8220;征之周孔，則文有師矣。……然則圣文之雅麗，固銜華而佩實(shí)者也。”在劉勰那里，“雅麗”是文學(xué)的最高審美理想，是周公孔圣之文的美學(xué)特征，是后世文章應(yīng)師法的典范。“傳統(tǒng)中國(guó)人有強(qiáng)烈的遠(yuǎn)古崇拜意識(shí)，強(qiáng)調(diào)慎終追遠(yuǎn)，學(xué)有本源。”[17]同時(shí)，他們又有統(tǒng)攝群言以成一家之言的強(qiáng)烈意識(shí)。劉勰正是打著商周圣人之文的旗號(hào)來(lái)為自己的一家之言奠定合法的根基。劉勰所標(biāo)舉的“麗”與“雅”的統(tǒng)一，是其理論整體構(gòu)架中文與道的統(tǒng)一、藝與禮的統(tǒng)一、才與術(shù)的統(tǒng)一的理想模式的審美外化，是中國(guó)文化中儒道互補(bǔ)的結(jié)果，然窮究這一切現(xiàn)象的根源則在于中國(guó)哲學(xué)的中心觀念：“天人合一”的文化精神。
“雅麗”范疇的出現(xiàn)標(biāo)志著古典美學(xué)在理論上已進(jìn)入它的鼎盛時(shí)期，隨之而來(lái)的有著“神來(lái)、氣來(lái)、情來(lái)”之稱的盛唐詩(shī)風(fēng)則是“雅麗”范疇最突出的感性表征，也是中國(guó)審美意識(shí)最完美的形象表現(xiàn)?？v觀“麗”范疇的發(fā)展歷程，由“清麗”而“靡麗”而“雅麗”，恰似走過(guò)了一個(gè)正反合的邏輯圓環(huán)，“麗”范疇在不斷精細(xì)化、深刻化的同時(shí)也不斷理性化、倫理化，而這也正是中國(guó)古典美學(xué)范疇歷史發(fā)展的縮影。
四、“麗”的美學(xué)內(nèi)涵
在中國(guó)古典美學(xué)中，“麗”范疇處于較高位置，并在其自身的歷史流變中積淀了深厚的美學(xué)內(nèi)涵，具體而言可分為三個(gè)層面：文辭之麗、情思之麗和生命之麗。
如前所述，文辭之麗是“麗”范疇的最基本特征，它是“麗”的表層內(nèi)涵，古典文論中用“麗”多取此義。如《漢書(shū)·藝文志》：“漢興，枚乘、司馬相如，下及揚(yáng)子云，競(jìng)為侈麗閎衍之詞，沒(méi)其風(fēng)諭之義。”此“麗”即指文辭的華麗，但因西漢諸家之賦多缺乏真情實(shí)感，固其文侈麗，實(shí)為文病。情思之麗是“麗”范疇的深層內(nèi)涵，它決定著文辭之麗的成敗?！段男牡颀?#183;情采》：“文采所以飾言，而辯麗本于情性。”作家之文只有本乎真情，發(fā)乎性靈，其文才能美麗自然。故北宋范溫《潛溪詩(shī)眼》云：“巧麗者發(fā)之于平淡，奇?zhèn)ビ杏嗾咝兄诤?jiǎn)易。”文辭的巧麗正是情感自然而然流露的結(jié)果，雖看似平淡卻麗美無(wú)比。然而，無(wú)論是文辭之麗還是情思之麗，都是人的生命之麗的外化。生命之麗才是文學(xué)藝術(shù)具有審美價(jià)值，并得以長(zhǎng)久流傳的內(nèi)在根源。
“中國(guó)古人因信奉‘天人合一’，多注意從自由的生命活動(dòng)的基點(diǎn)上考察文學(xué)，從而為自己建構(gòu)起一個(gè)整體的，本體空靈的，且先于邏輯的生命世界。”[18]“麗”正是這個(gè)生命世界的審美表征?！兑讉?#183;彖傳上》釋“離”掛：“離，麗也。日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。”雖然我們從詞義的角度講“麗”是附著、依附之義，但如果我們從審美形象上看，日月星辰懸掛于天，百谷草木植被于地，這不正是天地萬(wàn)物之生命狀態(tài)之所在嗎？宋玉《登徒子好色賦》：“體貌閑麗，所受于天也。”人的體貌之麗不也正是人的生命力之充盈流溢的表現(xiàn)嗎？當(dāng)古人把“麗”引入文藝批評(píng)領(lǐng)域時(shí)，“麗”實(shí)質(zhì)上正是主體馳驟揚(yáng)厲的生命精神的藝術(shù)性顯現(xiàn)。理解了這一點(diǎn)，我們就不難理解為什么“麗”范疇會(huì)成為魏晉六朝美學(xué)的核心范疇，“麗”正是魏晉士人在自我覺(jué)醒后高揚(yáng)個(gè)體生命力的審美表現(xiàn)，是人的精神的藝術(shù)化。
最后，需要說(shuō)明的是，在中國(guó)文化中，生命之麗的狀態(tài)是一種無(wú)拘無(wú)束的精神自由狀態(tài)，它是古代士人階層的理想人格的本質(zhì)特征。這種自由狀態(tài)可以從藝術(shù)和人生兩個(gè)方面顯現(xiàn)出來(lái)：就藝術(shù)而言，它表現(xiàn)為對(duì)一切藝術(shù)法則的擯棄，在情景交融、主客冥一的藝術(shù)意境中感受主體心靈的凈化，體驗(yàn)宇宙生氣之躍動(dòng)，這正是中國(guó)藝術(shù)之“麗”的中核；就人生而言，它表現(xiàn)為對(duì)一切名教倫理的解構(gòu)，在物我兩忘、天人合一的心靈世界中尋求個(gè)體精神的解放，領(lǐng)悟萬(wàn)物生命之自由，這正是中國(guó)文化之“麗”的內(nèi)質(zhì)。綜合上述對(duì)“麗”的審美內(nèi)涵的分析，一言以蔽之，“麗”正是生命力之自由的感性顯現(xiàn)。
注釋：
[1][3][15]詹福瑞.中古文學(xué)理論范疇[M].北京：中華書(shū)局，2005：3，82，11.
[2]黃南珊.“麗”：對(duì)藝術(shù)形式美規(guī)律的自覺(jué)探索[J].文藝研究，1993，(1)：20-29.
[4]參看汪涌豪《范疇論》第四章第一節(jié).上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1999.
[5][7][9]李澤厚.美的歷程[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984：30，82，83.
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[8]漆緒邦.道家思想與中國(guó)古代文學(xué)理論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1988：2.
[10]姜亮夫.楚辭通故(第3輯)[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1985：836.
[11][13]徐復(fù)觀.中國(guó)文學(xué)精神[M].上海：上海書(shū)店出版社，2004：143.
[12]黑格爾.小邏輯[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1980：339.
[14]羅宗強(qiáng).魏晉南北朝文學(xué)思想史[M].北京：中華書(shū)局，2006：33.
[16]饒宗頤.論文賦與音樂(lè)[A].羅宗強(qiáng).古代文學(xué)理論研究[C].武漢：湖北教育出版社，2002：240.
[17]汪涌豪.中國(guó)古代文論范疇的統(tǒng)序特征[J].文學(xué)評(píng)論，2000，(3)：76-81.
[18]汪涌豪.范疇論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1999：633.
