文/李人毅

　　一、生命狀態(tài)決定學(xué)術(shù)含量

　　沉穩(wěn)、凝重又不失儒雅、飄逸、內(nèi)斂、外溢著淵博的學(xué)識(shí)和修養(yǎng)，曾經(jīng)滄海的閱歷和寵辱不驚的深邃，這是我們對(duì)喻繼高其人的印象，也是對(duì)他的作品的印象。畫如其人，人的生命狀態(tài)決定學(xué)術(shù)含量，藝術(shù)家的生活態(tài)勢(shì)和藝術(shù)創(chuàng)作的質(zhì)量是密不可分的。喻繼高虔誠(chéng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)和扎實(shí)、縝密的創(chuàng)作態(tài)度，是他藝術(shù)之路的成功秘訣，也是許多成功者的共有素質(zhì)。喻繼高在對(duì)待藝術(shù)的態(tài)度上一貫謙恭，始終以景仰的心情面對(duì)藝術(shù)，即便是已經(jīng)成為大藝術(shù)家時(shí)，他仍然視藝術(shù)為生命線，不悖初衷地面對(duì)受眾，如同一個(gè)藝術(shù)學(xué)徒，謹(jǐn)慎地走好腳下的每一步路。至今，面對(duì)藝術(shù)，從他的表情中還能讀到來(lái)自童年的靦腆和羞澀。

　　能夠保持本真永不言驕傲，這是一個(gè)藝術(shù)家的高尚情操。在當(dāng)代，人性的生態(tài)也遭到了破壞，人性懷有本真的羞澀，被瀟灑走一回的時(shí)尚踐踏著，個(gè)性張揚(yáng)到了毫無(wú)節(jié)制的地步，行為的浮躁、淺薄被掩蓋了。不知謙虛，使一些很有藝術(shù)潛質(zhì)的人有了一點(diǎn)成績(jī)就開(kāi)始脫離規(guī)律地放縱，或變成以大腕自居的賣弄者，再也沒(méi)有了蓄勢(shì)待發(fā)的狀態(tài)，大大地減弱了藝術(shù)家發(fā)展的張力。知道含羞，是由人的學(xué)養(yǎng)所決定的，必然要聯(lián)系到世界觀和方法論。只有樹(shù)立高度的歷史責(zé)任感，一分為二地看待自己和別人，藝術(shù)之樹(shù)才能長(zhǎng)青。

　　二、面向生活首先要面向群眾

　　畫家喻繼高的作品有著鮮明的時(shí)代特色，是他一手抓傳統(tǒng)，一手抓生活的創(chuàng)作態(tài)度使然。生活對(duì)于畫家來(lái)說(shuō)是創(chuàng)作的源泉，而且是唯一的源泉。脫離生活的藝術(shù)，不管怎樣炒作，在歷史上總是站不住腳的。但是，藝術(shù)家對(duì)生活的態(tài)度各不相同，有的人以中得心源為由脫離了外師造化，也有人強(qiáng)調(diào)胸中丘壑脫離了藝術(shù)規(guī)律。當(dāng)“生活”一詞成為某些人掛在嘴邊的奢談的時(shí)候，喻繼高的藝術(shù)之路給我們以深刻的啟示，這就是他把傳統(tǒng)和文化相互并軌，把生活和群眾聯(lián)系在一起，使抓傳統(tǒng)、抓生活成為藝術(shù)生命的需要，融入畫魂之中。

　　繪畫是一門面對(duì)受眾的藝術(shù)，群眾是藝術(shù)的主人。一個(gè)畫家只有成為人民的藝術(shù)家的時(shí)候，他的藝術(shù)生命才更有意義。在當(dāng)代工筆畫領(lǐng)域中，喻繼高的作品既受到人民大眾的喜愛(ài)，同時(shí)又得到美術(shù)界專家的好評(píng)，實(shí)屬難能可貴。而最可貴之處是他深入生活和密切聯(lián)系群眾結(jié)合在一起的理念，擺正了藝術(shù)家和人民的位置，使藝術(shù)之樹(shù)根深葉茂。喻繼高從不空談如何面向生活，如何貼近群眾，他用自己的作品給予明確的回答，他所畫的一草一木都與群眾的情感非常貼近。

　　三、使高雅藝術(shù)成為大眾的需求

　　喻繼高的繪畫具有鮮明的人民性。他追求的藝術(shù)風(fēng)格高雅、雋永，又適合大眾的審美情趣。這是他牢記畫家的使命，使作品的文化內(nèi)涵與群眾相溝通，以藝術(shù)家的審美品位來(lái)影響和提升群眾的審美水平。

　　在中國(guó)，歷來(lái)的文人士大夫在審美情趣上往往自命清高，甚至把自己置于象牙寶塔之中，使作品成為孤芳自賞的消遣之物，以陽(yáng)春白雪、曲高和寡來(lái)聊以自慰。在這種精神貴族意識(shí)的影響下，使藝術(shù)家和藝術(shù)嚴(yán)重脫離群眾，失去了藝術(shù)規(guī)律的制約。喻繼高的作品能得到群眾的喜愛(ài)，在于他給予自己的作品高標(biāo)準(zhǔn)的審美定位，同時(shí)又把群眾的需求提升到學(xué)術(shù)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造了淡雅、恬靜的藝術(shù)境界，為受眾提供了能夠愉悅心靈的溫馨的港灣。應(yīng)該說(shuō)喻繼高的作品是時(shí)代的產(chǎn)物，是藝術(shù)家的藝術(shù)追求與社會(huì)需求相統(tǒng)一的結(jié)晶。

　　時(shí)代在發(fā)展，大眾的審美水平也在大幅度提高，尤其是生活節(jié)奏不斷加快、競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈、生活壓力增大，人們亟待在業(yè)余時(shí)間放松心情，尋求精神享受和陶冶情操。喻繼高的畫順應(yīng)了現(xiàn)實(shí)的需要，成為時(shí)代呼之欲出的文化成果。

　　四、視覺(jué)舒服是檢驗(yàn)藝術(shù)的

　　主要標(biāo)準(zhǔn)

　　一幅花鳥(niǎo)作品，令人賞心悅目才能達(dá)到陶冶情操的功效。就是人物畫，也要講究畫面的整體感，符合藝術(shù)規(guī)律。喻繼高的作品從風(fēng)格到樣式，從選題到題材，緊貼大眾審美情趣的同時(shí)，在表現(xiàn)主題上嚴(yán)格遵循的一個(gè)原則就是營(yíng)造畫面的美感。他追求的美是和諧的美，而和諧的美首先要達(dá)到視覺(jué)上的舒服。美術(shù)，應(yīng)該是美的藝術(shù)，離開(kāi)視覺(jué)上的愉悅感，讓人看了別扭，甚至惡心的作品，就遠(yuǎn)離了美術(shù)。喻繼高是一位以弘揚(yáng)真善美為使命的藝術(shù)家，讓觀者有視覺(jué)上的舒服感，已經(jīng)成為他的作品在美術(shù)上的一個(gè)亮點(diǎn)，閃爍著藝術(shù)智慧的光芒。評(píng)價(jià)藝術(shù)作品有許多標(biāo)準(zhǔn)，視覺(jué)舒服應(yīng)是檢驗(yàn)藝術(shù)的主要標(biāo)準(zhǔn)，遠(yuǎn)離藝術(shù)規(guī)律的作品難以達(dá)到視覺(jué)上舒服的效果。

　　五、從生活出發(fā)追求清新格調(diào)

　　喻繼高的作品為我們創(chuàng)造了清新的藝術(shù)境界，這說(shuō)明好的作品必須來(lái)源于生活，任何脫離生活的作品都談不上創(chuàng)新。人類的社會(huì)生活是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉，對(duì)于創(chuàng)作來(lái)說(shuō)是如此，對(duì)于創(chuàng)新來(lái)說(shuō)也是如此，離開(kāi)了生活談創(chuàng)新就是空談。有人提出創(chuàng)新“必須遠(yuǎn)離生活”“距現(xiàn)實(shí)越遠(yuǎn)越好”，甚至有人認(rèn)為“深入生活是幌子”等等，正是因?yàn)檫@些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，才使一些作品“抽而不象”“空而不靈”，既看不到作品的藝術(shù)功力，又辨不出作者的藝術(shù)個(gè)性，更找不到創(chuàng)新的影子。喻繼高的作品強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)上的真實(shí)，是作品具有感人魅力之所在。在文學(xué)創(chuàng)作中記述和描寫生活有一個(gè)無(wú)法改變的定式和法則，即在情節(jié)上可以虛構(gòu)，但是在細(xì)節(jié)上要真實(shí)而且絕對(duì)真實(shí)。即使是再浪漫、再新潮的作品，也要遵循這一法則。繪畫也應(yīng)如此，創(chuàng)新必須從生活出發(fā)，這樣的作品才有藝術(shù)生命力。創(chuàng)新離開(kāi)了生活，脫離了實(shí)際，只能走向怪異和荒誕。

　　六、創(chuàng)新是開(kāi)拓和推進(jìn)

　　喻繼高的藝術(shù)之路給我們的另一點(diǎn)啟示是盡管美術(shù)作品也有新舊之分，但創(chuàng)新之作絕非是時(shí)間上越新越好。在某種意義上事物的發(fā)展是新舊交替，但藝術(shù)質(zhì)量卻恪守著藝術(shù)規(guī)律，只論好壞，不論新舊。繪畫藝術(shù)的創(chuàng)新也是有章可循的，主要包括形式和內(nèi)容兩個(gè)方面。形式上的創(chuàng)新通常指方法、技術(shù)和手段，可以是“古為今用”“洋為中用”，也可以古洋合璧為我所用。不論采用哪一種形式都必須是“取其精華，去其糟粕”，模仿、照抄都不是創(chuàng)新，翻新花樣也不是創(chuàng)新，創(chuàng)新是開(kāi)拓和推進(jìn)。內(nèi)容上的創(chuàng)新是指題材的創(chuàng)新，可以主題深入化，給老題材賦予新思想、新理念，也可以從生活中發(fā)掘未開(kāi)墾的“處女地 ”，以填補(bǔ)美術(shù)創(chuàng)作上的空白。喻繼高的藝術(shù)起到了開(kāi)拓作用，為中國(guó)的花鳥(niǎo)畫向前推進(jìn)作出了貢獻(xiàn)。

　　與創(chuàng)新與發(fā)展密切相連的是繼承和發(fā)展的問(wèn)題。對(duì)于“繼承與發(fā)展”，我們可以理解為“求發(fā)展就要繼承，只有繼承才會(huì)有發(fā)展”這樣一個(gè)相互依存、相輔相成的關(guān)系。不論有人怎樣起勁地“反傳統(tǒng)”“反經(jīng)驗(yàn)”“反規(guī)律”，我們都堅(jiān)信傳統(tǒng)是輝煌的、經(jīng)驗(yàn)是寶貴的、規(guī)律是科學(xué)的。離開(kāi)傳統(tǒng)、經(jīng)驗(yàn)、規(guī)律求發(fā)展就是海市蜃樓。喻繼高一手挽著生活，一手挽著傳統(tǒng)，繼承和發(fā)揚(yáng)了“金陵畫派”的傳流，成為新一代的傳人。