| 一、永明體發(fā)展的過(guò)程 （一）、何謂永明體 “永明體”是一個(gè)從詩(shī)歌聲律角度提出的概念，是五言詩(shī)從比較自由的古體詩(shī)走向格律嚴(yán)整的近體詩(shī)之間的過(guò)度階段，他的支持理論是永明聲律說(shuō)。永明是南朝齊武帝蕭賾的年號(hào)（483-493），在文學(xué)史上一般以泰始二年鮑照被殺、謝莊卒為“元嘉文學(xué)”的結(jié)束，同時(shí)以此為“永明文學(xué)”的開(kāi)始，到梁武帝天監(jiān)十二年沈約去世，這個(gè)時(shí)期的主要作家，如江淹、謝眺、任昉、丘遲、范云、劉繪、孔稚珪、張融、王融、等人，也都先后離開(kāi)了人世，因此我們把這一年看作是“永明文學(xué)”的下限。永明體的名字來(lái)源于《南史陸厥傳》：“（永明）時(shí)盛為文章，吳興沈約、瑯邪王融、陳郡謝眺以氣類(lèi)想推轂。汝南周颙善識(shí)聲韻。約等文皆用宮商將平上去入四聲，以此制韻，有平頭、上尾、蜂腰、鶴膝。五字之中，音韻悉異，兩句之內(nèi)，角徵不同，不可增減，世呼為‘永明體’。”[1] （二）“永明體”的代表詩(shī)人 一般以竟陵王蕭子良的西邸文人集團(tuán)的創(chuàng)作活動(dòng)為永明文學(xué)的中心。永明文學(xué)的代表詩(shī)人有沈約、謝眺、任昉、丘遲、范云、劉繪、孔稚珪、張融、王融、蕭衍等。 沈約（公元441—513）字休文，吳興武康（進(jìn)浙江武康縣）人。歷仕宋、齊、梁三代，是齊、梁文壇的領(lǐng)袖?！读簳?shū)沈約傳》云：“時(shí)竟陵王亦招士，約與蘭陵蕭琛、瑯邪王融、陳郡謝眺、南鄉(xiāng)范云、樂(lè)安任昉等皆游焉，當(dāng)世號(hào)為得人。”“又撰四聲譜，以為在昔詞人，累千載而不悟，而獨(dú)得胸衿，窮其妙旨，自謂入神之作。高祖雅而不好焉。帝問(wèn)周拾曰：‘何謂四聲？’拾曰：‘天子圣哲是也。’然帝竟不尊用。”在詩(shī)歌創(chuàng)作上，沈約創(chuàng)四聲說(shuō)，倡導(dǎo)“八病”。鐘嶸評(píng)價(jià)沈約：“觀(guān)休文眾制，五言最優(yōu)。詳其文體，察其余論，故知憲章鮑照遠(yuǎn)也。……所著既多，今剪除淫雜，收其精要，充為中品之第矣。故當(dāng)詞密于范，意淺于講矣。陳祚明評(píng)：“休文詩(shī)體，全總康樂(lè)；以命意為先，……他人雖麗不華，休文雖淡有旨，故應(yīng)高出時(shí)手，卓然大家。”[2] 謝眺（公元464-499年）字玄暉，陳郡陽(yáng)夏（今河南泰康附近）人。他和謝靈運(yùn)是同族，所以有“小謝”之稱(chēng)。曾任宣城太守之職，所以人們有稱(chēng)他為“謝宣城”。其東昏候永元元年，以事下獄死，年僅三十六。他是齊代優(yōu)秀的詩(shī)人，和沈約等人共同開(kāi)創(chuàng)了“永明體”。鐘嶸評(píng)價(jià)謝眺：“齊史部謝眺。其源出于謝混。微傷細(xì)密，頗在不倫。一章之中，自有玉石。然奇章秀句，往往警遒，足使叔源失步，明遠(yuǎn)變色。善自發(fā)詩(shī)端。而末篇多躓，此意銳而才弱也。” [3] 王融（467-493）字元長(zhǎng)，瑯邪臨沂人也。祖僧達(dá)，中書(shū)令，曾高并臺(tái)輔。對(duì)于他在永明體中的作用，鐘嶸《詩(shī)品序》云：“王元長(zhǎng)（融）創(chuàng)其首，謝眺、沈約揚(yáng)其波”。和謝眺的結(jié)局相似的是王融也是被人陷害下獄處死，不過(guò)他只活了二十八歲。所以，王融的詩(shī)大都寫(xiě)的平直乏趣，并且刻意追求工整的對(duì)偶和聲律的協(xié)調(diào)，這應(yīng)該和他當(dāng)時(shí)創(chuàng)作時(shí)年紀(jì)尚輕有一定的關(guān)系。 范云(451～503) 字彥龍，南朝齊、梁間詩(shī)人。祖籍南鄉(xiāng)舞陽(yáng)（今河南泌陽(yáng)）人。早年在南齊竟陵王蕭子良幕中，為“竟陵八友”之一。齊武帝永明十年 (492)，和蕭琛出使北魏，受到魏孝文帝的稱(chēng)賞。從北魏還朝，遷零陵內(nèi)史，又為始興內(nèi)史、廣州刺史，皆有政績(jī)。蕭衍代齊建梁，任為侍中，遷散騎常侍、吏部尚書(shū)，再遷尚書(shū)右仆射，居官能直言勸諫。卒謚“文”。 任昉(460～508) 字彥升，南朝梁文學(xué)家。祖籍樂(lè)安博昌（今山東壽光）。16歲舉秀才,為太常博士。南齊時(shí),官至中書(shū)侍郎、司徒右長(zhǎng)史。他與蕭衍都是“竟陵八友”中人，并相友善。永元三年(501),蕭衍進(jìn)軍建康，次年，蕭衍代齊立梁，禪讓文告都出自任昉手筆。入梁，拜黃門(mén)侍郎、吏部郎，出為義興太守，召為御史中丞、秘書(shū)監(jiān)。又出為新安太守，逝世于任所。追贈(zèng)太常，謚號(hào)敬子。昉好結(jié)交，獎(jiǎng)掖士友。 孔稚珪（公元448-501年）字德璋，會(huì)嵇山陰（今浙江紹興）人。齊代曾任太子詹事等職。南朝齊駢文家。劉宋時(shí)，曾任尚書(shū)殿中郎。齊武帝永明年間,任御史中丞。齊明帝建武初年,上書(shū)建議北征。東昏侯永元元年(499),遷太子詹事。死后追贈(zèng)金紫光祿大夫。孔稚珪文享盛名，曾和江淹同在蕭道成幕中“對(duì)掌辭筆”。豫章王蕭嶷死后，他的兒子請(qǐng)沈約和孔稚珪寫(xiě)作碑文，可見(jiàn)他在上層社會(huì)中的地位。史稱(chēng)他“不樂(lè)世務(wù)，居宅盛營(yíng)山水”，“門(mén)庭之內(nèi)，草萊不剪”。但他對(duì)皇帝所不喜歡的人也從不稍假寬容，其彈章劾表，著稱(chēng)一時(shí)。 丘遲(464～508) 字希范，南朝梁文學(xué)家。吳興烏程（今浙江湖州）人。其父靈鞠，也是當(dāng)時(shí)的著名文人。丘遲在南齊時(shí)入仕，入蕭衍幕為主薄。蕭衍代齊建梁，丘遲被任為中書(shū)侍郎，不久出為永嘉太守，又內(nèi)遷為中書(shū)郎、司空從事中郎。 （三）永明體的發(fā)展過(guò)程 永明體主要是指五言詩(shī)，要求格律對(duì)偶，由于永明體第一次將四聲原則用到詩(shī)歌創(chuàng)作中，不僅與參差錯(cuò)落、句式長(zhǎng)短不一的古歌謠不同，且與漢魏平衡整齊的五言古詩(shī)也不同，所以又稱(chēng)新體詩(shī)。五言詩(shī)起源于民間，從萌芽到成熟，經(jīng)歷了一個(gè)很長(zhǎng)的歷史時(shí)期。在《詩(shī)經(jīng)》中，已經(jīng)有五言詩(shī)的萌芽，如《召南。行露》有句：“誰(shuí)謂雀無(wú)角，何以穿我屋？誰(shuí)謂女無(wú)家，何以速我獄？”武帝以后，樂(lè)府大量搜集各地民歌，其中的一些五言歌謠得以流傳下來(lái)。東漢時(shí)的《陌上?！?、《孔雀東南飛》等敘事長(zhǎng)詩(shī)顯示當(dāng)時(shí)的五言詩(shī)已經(jīng)相當(dāng)?shù)某墒炝?。五言比起四言?lái)，具有相當(dāng)大的優(yōu)勢(shì)：四言詩(shī)是“二二”結(jié)構(gòu)，易陷于平整、單調(diào)，而五言詩(shī)是“二三”結(jié)構(gòu)，奇偶錯(cuò)綜，便有了很大的靈活性，對(duì)抒情和敘事能有更大的容量，而且使用起來(lái)也更為方便，因此受到了人們的喜愛(ài)。 在中國(guó)古代，詩(shī)、樂(lè)、舞是一體的，也就是說(shuō)詩(shī)的節(jié)奏要符合音樂(lè)，要用宮、商、角、徵、羽五音（相當(dāng)于現(xiàn)代簡(jiǎn)譜的12356，后來(lái)又加上變宮、變徵，成為七音，大致相當(dāng)與現(xiàn)在的簡(jiǎn)譜1234567）來(lái)要拽延長(zhǎng)聲調(diào)和黃鐘、大呂等十二律（大致相當(dāng)與現(xiàn)代音樂(lè)中的C、#C、D、#D、E、F、#F、G、#G、A、#A等十二個(gè)固定的音）來(lái)配合聲音。后來(lái)，慢慢的，詩(shī)歌的創(chuàng)作漸漸脫離了音樂(lè)，但是在創(chuàng)作方法上還不得不受制于音律。 詩(shī)歌脫離音樂(lè)之后，人們開(kāi)始了對(duì)如何使詩(shī)歌具有聲韻之美的探討。建安時(shí)代的文人已經(jīng)意識(shí)到了聲韻之美的重要性，在創(chuàng)作上，如曹丕的“梧桐攀風(fēng)雨，云雨散洪池”（《猛虎行》），曹植的“孤魂翔故域，靈柩寄京師”（《贈(zèng)白馬王彪》），王璨的“南登霸陵岸，回首望長(zhǎng)安”（《七哀》）等詩(shī)句，對(duì)偶已相當(dāng)工整了。但是，這一時(shí)期出現(xiàn)的合律的詩(shī)篇基本都是自然聲律，而不是人為的，用沈約的話(huà)就是“暗與理合”。使人們有能力進(jìn)行人為的聲律之美的創(chuàng)作，還有賴(lài)于反切之法的興盛。 反切法大約興起于漢朝中葉，那時(shí)注經(jīng)諸家如孔安國(guó)《尚書(shū)音》、毛公《詩(shī)音》、馬融注《易經(jīng)》、鄭眾注《周官》都曾用反切，衛(wèi)宏注《古文尚書(shū)》、應(yīng)劭《漢書(shū)注》、王肅《周易音》都曾間用過(guò)反語(yǔ)。此后，三國(guó)時(shí)的李登作《聲類(lèi)》，開(kāi)始以宮、商、角、徵、羽五聲分韻，孫炎作《爾雅音義》用反切之法注音，晉呂靜作《韻集》。西晉時(shí)，陸機(jī)的《文賦》中明確指出：“暨音聲之迭代，若五色之相宣。”從理論上強(qiáng)調(diào)了聲律對(duì)作品的重要性。到了劉宋時(shí)期，人們對(duì)聲律的認(rèn)識(shí)更加明確，范曄在《獄中與諸甥侄書(shū)》中說(shuō)自己“性別宮商，識(shí)清濁”，而此乃出之“自然”，認(rèn)為“觀(guān)古今文人，多不全了此處，縱有會(huì)此者，不必從根本中來(lái)。言之皆有實(shí)證，非為空談。年少中，謝莊最有其分，手筆差易，文不拘韻故也。吾思乃無(wú)定方，特能濟(jì)難適輕重，所稟之分，猶當(dāng)未盡。但多公家之言，少于事外遠(yuǎn)致，以此為恨，亦由無(wú)意于文名故也。”。[4]鐘嶸《詩(shī)品序》載王融語(yǔ)：“宮商與二儀俱生，自古詞人不知之。……唯見(jiàn)范曄、謝莊頗識(shí)之耳。”[5] 到齊梁間，倡導(dǎo)聲律的有沈約、謝眺、王融、周颙等。周颙作《四聲韻》首先以平上去入四聲分韻，在他的影響之下，沈約作《四聲譜》，沈約在其他的文章中亦發(fā)表了一些重要的看法，在《答陸厥書(shū)》中說(shuō)道：“自古辭人，豈不知宮羽之殊、商徵之別？雖知五音之異，而其中參差變動(dòng)，所昧實(shí)多。故鄙意所謂‘此秘未睹’者也。……以《洛神》比陳思他賦，有似異手之作，故知天機(jī)啟則律呂自調(diào)，六情滯則音律頓舛也。”[6] 在這里，沈約也表達(dá)了和范曄在《獄中與諸甥侄書(shū)》中提到的“自然音律”一樣的意思，就是說(shuō)以往的文人的創(chuàng)作都指是“暗與理合”。尤其他在《宋書(shū)·謝靈云傳論》中這樣說(shuō)到： 夫五色相宣，八音協(xié)暢，由乎玄黃律呂，各適物宜。欲使宮羽相變，低昂舛節(jié)，若前有浮聲，則后須切響。一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊 ；兩句之中，輕重悉異。妙達(dá)此旨，始可言文。 這里實(shí)際上是在闡述，關(guān)于平上去入四聲的搭配使用問(wèn)題。所謂宮羽、低昂、浮切、輕重都是指平仄而言。直接的說(shuō)就是要以?xún)删錇橐粋€(gè)單位，一句之內(nèi)，平仄交錯(cuò)，兩句之間，平仄相對(duì)。通過(guò)平仄的合理搭配，使詩(shī)句讀起來(lái)聲音不至于單調(diào)，而是富于變化，產(chǎn)生一種錯(cuò)綜和諧之美。這就是沈約提出的永明聲律論的總綱領(lǐng)、總原則，可以作為當(dāng)時(shí)評(píng)價(jià)詩(shī)歌聲律的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是實(shí)現(xiàn)永明聲律說(shuō)的基本方法。劉勰于《文心雕龍·聲律》中有這樣的言論：“夫音所始，本于人聲者也。……古言語(yǔ)者，文章（關(guān)鍵）神明樞機(jī)，吐納律呂，唇吻而已。…… 凡聲有飛沈，響有雙疊，雙聲隔字而每舛，疊韻雜句而必暌；沈則響發(fā)而斷，飛則聲揚(yáng)不還：并轆轤交往，逆鱗相比，”[8]這也是在論述聲律的問(wèn)題。 根據(jù)四聲發(fā)展出了“八病”理論，規(guī)定了八種應(yīng)當(dāng)避免的聲律方面的毛病。關(guān)于八病之說(shuō)各家解釋不同。據(jù)日僧空海的《文鏡秘府論·西卷》對(duì)“八病”的解釋是這樣的： 平頭詩(shī)者，五言詩(shī)第一字不得與第六字同聲，第二字不得與第七字同聲。同聲者，不得同平上去入四聲，犯者名為犯平頭。 上尾者，五言詩(shī)中，第五字不得與第十字同聲，名為上尾。 蜂腰詩(shī)者，五言詩(shī)一句之中，第二字不得與第五字同聲，言?xún)深^粗，中央細(xì)，似蜂腰也。 鶴膝詩(shī)者，五言詩(shī)第五字不得與第十五字同聲，言?xún)啥技?xì)，中央粗，似鶴膝也，此其詩(shī)中央有病。 大韻詩(shī)者，五言詩(shī)若以“新”為韻，上九字中，更不得安“人”、“津”、“鄰”、“身”、“陳”等字，既同其類(lèi)，名犯大韻。 小韻詩(shī)者，除韻以外，而有迭相犯者，名為犯小韻病也。 旁扭詩(shī)者，五言詩(shī)一句之中有“月”字，更不得安“魚(yú)”、“元”、“阮”、“愿”等字，此即雙聲，雙聲即犯旁扭。 正紐者，五言詩(shī)“壬”、“衽”、“任”、“入”四字為一紐，一句之中，以有“壬”字，更不得安“衽”、“任”、“入”等字，如此之類(lèi)，名為犯正紐之病也。[9] “八病”的要求過(guò)于苛刻，甚至連沈約都無(wú)法完全避免！但是就詩(shī)歌創(chuàng)作理論探索方面來(lái)說(shuō)，“八病”的創(chuàng)作精神是值得肯定的。“四聲八病”理論的提出，顯示了當(dāng)時(shí)的文人對(duì)于詩(shī)歌聲律之美的追求，以及在人為聲律方面做的努力,在一定程度上是值得肯定的。 以永明文學(xué)的代表人物謝眺為例：謝眺創(chuàng)作的五言詩(shī)一共是135首，其中四句的有18首，八句有43首，十句有34首，共95首可以稱(chēng)得上是標(biāo)準(zhǔn)的律詩(shī)與絕句。以“四聲八病”的原則為基礎(chǔ)，有人做過(guò)局部的數(shù)字統(tǒng)計(jì)：“從《文選》、《玉臺(tái)新詠》與《八代詩(shī)選》所選沈約、謝眺、王融的詩(shī)看， 起平仄協(xié)調(diào)嚴(yán)格如律的句數(shù)占選如詩(shī)句的總數(shù)比例為：47%、48%和41%，比例之高，確實(shí)前所未有。若加上以反為正帶有拗救性的”拗句“，則其比率為63%、64%和58%。”。[10]以此來(lái)看，“四聲八病”理論的指導(dǎo)作用的得到了正面的肯定。當(dāng)然，由于過(guò)分的提倡形式，而產(chǎn)生了很多不利的影響，皎然《詩(shī)式·明四聲》就這種情況說(shuō)道：“后之才子，天機(jī)不高，為沈弊法所媚，懵然隨流，溺而不返。”[11] 除了聲律的特點(diǎn)之外，永明體的另一個(gè)特點(diǎn)就是重抒情。南朝時(shí)期文學(xué)基本上擺脫了經(jīng)學(xué)的束縛，走上了自己的道路，文人這時(shí)重點(diǎn)以情為文，抒發(fā)自己真實(shí)坦蕩的感情。南朝人不象東晉人那樣過(guò)分的縱情，但是重情的程度卻是更深了，就想河水可以洶涌澎湃，但是匯聚到大海之后，反而顯得平靜。 永明聲律論和永明新體詩(shī)從產(chǎn)生到現(xiàn)在，文學(xué)界對(duì)他褒貶不一，南朝的兩個(gè)文學(xué)評(píng)論大家對(duì)它的態(tài)度也不一致?！段男牡颀垺返淖髡邉③谋硎举澰S，而鐘嶸在《詩(shī)品》中則表示反對(duì)。贊同者重在肯定聲律論在我國(guó)文學(xué)史、詩(shī)歌史中的歷史意義，反對(duì)者著眼于聲律論對(duì)詩(shī)歌的束縛和因重格律所產(chǎn)生的形式主義的流弊，雙方各執(zhí)一詞。在這個(gè)問(wèn)題上，見(jiàn)仁見(jiàn)智，總的來(lái)說(shuō)，永明體對(duì)后來(lái)唐朝近體詩(shī)的繁榮還是起到了不可低估的作用。 二、永明體興起的原因 要談?wù)?#8220;永明體“興起的原因，首先不得不說(shuō)一下當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況。 （一）、政治原因 從政治方面來(lái)看主要涉及到世族的形成。漢武帝崇尚儒術(shù)對(duì)世族的形成是一個(gè)不小的積極原因。當(dāng)時(shí)人們多習(xí)經(jīng)書(shū)，致身通顯。作為官僚的儒生授徙講學(xué)，注籍的門(mén)生弟子亦成千上萬(wàn)，形成了一種社會(huì)力量；同時(shí)，他們的子孫繼承家學(xué)， 這樣“累世公卿”成了必然的結(jié)果。 世家大族勢(shì)力的擴(kuò)大，可由一些記載看出，如“每尋前世舉人貢士，或起畎田，不系閥閱”，[12]（《后漢書(shū)·章帝紀(jì)》建初元年詔）到了魏國(guó)時(shí)期，九品官人之法施行，州郡大小中正皆由當(dāng)?shù)刂帐雷鍝?dān)當(dāng)，久而久之造成了“公門(mén)有公，卿門(mén)有卿”。[13]（《晉書(shū)·文苑·王沈傳》）其勢(shì)力發(fā)展之劇，左思有詩(shī)為證：“郁郁澗底松。離離山上苗。以彼徑寸莖。蔭此百尺條。世胄躡高位。英俊沉下僚。地勢(shì)使之然。由來(lái)非一朝。金張藉舊業(yè)。七葉珥漢貂。馮公豈不偉。白首不見(jiàn)招。”（《詠史》） 這些世家大族通常聚族而居，東漢統(tǒng)治崩潰后，立有“宗主督護(hù)”[14]來(lái)于政府取得聯(lián)系，但是他們卻利用這個(gè)職位的特權(quán)私自將“蔭庇”的丁戶(hù)更改，導(dǎo)致“白室合戶(hù)。千丁共籍”[15]（《晉書(shū)·慕容德載記》）這樣分割了國(guó)家的戶(hù)口，也進(jìn)一步增強(qiáng)了世族的勢(shì)力。戰(zhàn)亂時(shí)為了自保，世家大族通常會(huì)有自己的武裝力量，由其門(mén)下蔭佑的部曲和佃客組成。東晉時(shí)，北方南下的流民多依附世族。這樣更進(jìn)一步膨脹了世族的實(shí)力，削弱了國(guó)家的實(shí)力，同時(shí)也為世族在今后的政治生活中的崇高地位奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 不得不說(shuō)的還有一點(diǎn)，司馬氏對(duì)待文人名士的手段與態(tài)度。司馬氏弒君奪權(quán)以后為鞏固自身的地位，殺了一批名士，如何晏、桓范、夏侯玄、諸葛誕、嵇康等人。向秀等一些文人為求自保入朝稱(chēng)臣，眾多名士文人是自視高潔清正的，自然對(duì)敗亂綱紀(jì)之流痛恨之至。這就自然而然的形成了與當(dāng)時(shí)破壞名教之流形成了朋黨之爭(zhēng)斗。 以任愷為首的名士，一向視王沈、賈充這些司馬氏的心腹為奸詐、污濁之徒。名士大方向上是主張任自然的，但是他們的行為又往往是在維護(hù)司馬氏提倡的名?？墒撬抉R氏的心腹卻是在不同程度地違背名教，兩個(gè)黨派由此發(fā)生沖突。然而，在處理兩派沖突的問(wèn)題上，司馬炎采用的是政治平衡術(shù)，他的本意是撫慰?jī)蛇?，穩(wěn)固統(tǒng)治，卻出乎意料的導(dǎo)致了“政失準(zhǔn)的”。無(wú)是無(wú)非，正邪不分的結(jié)果就是政權(quán)的凝聚力的消失。 名士維持剛正信心的消失， 轉(zhuǎn)向關(guān)心自身的得失，石崇就曾說(shuō)“士當(dāng)聲名具泰，何至翁牖哉”！他們求名，求利，保身，放蕩，追求飄逸情趣，甚至裸身對(duì)弄婢妾！他們中不乏愛(ài)財(cái)如命的人，如王戎、山濤等人。山濤就曾因?yàn)榍终脊芴锒艿桔雷?。但是，就他們這樣的行為，羅宗強(qiáng)在《魏晉南北朝思想史》里就評(píng)論說(shuō)：“后來(lái)常常把晉人的不嬰世物以求自全看作是一種超然物外的瀟灑風(fēng)度。其實(shí)其中既潛藏著向秀所曾經(jīng)有過(guò)的心靈壓迫的影子，也包含有甚深的心機(jī)。”[16]一語(yǔ)道破了當(dāng)時(shí)文人的心態(tài)，同時(shí)在政治權(quán)利壓迫下的文人形象更加鮮明。 名士嗜財(cái)斂財(cái)更進(jìn)一步膨脹了世家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。南渡之初，可以說(shuō)是世族的全盛時(shí)期。尤其是王、謝兩族。王敦掌握兵權(quán)，王導(dǎo)執(zhí)掌江左政權(quán)三十年。在政治上，世族的地位是優(yōu)越的；在社會(huì)地位上，世族的地位更是無(wú)與倫比的，甚至皇室都無(wú)法相比。這一切都緣自“門(mén)閥制度”，他們強(qiáng)調(diào)“士庶天隔”，很多出身庶族的人，即使立了很大的功，得到很高的官位，但是得不到世族的承認(rèn)就不能算是“士人”，就連皇帝也不能任意提升一個(gè)人為世族！《南史·王弘附王僧達(dá)傳》載：“黃門(mén)朗路瓊之，太后兄慶之孫也，宅與孫達(dá)門(mén)并。嘗盛服車(chē)詣僧達(dá)，僧達(dá)將獵，已改服。瓊之就坐，僧達(dá)不與語(yǔ)，謂曰：‘身昔門(mén)下騶人路慶之者，是君何親？’遂焚瓊之所坐床。太后怒，泣涕于帝（孝武帝劉駿）曰：‘我尚在而人陵之，我死后乞食矣。’帝曰：‘瓊之少年，無(wú)事詣王僧達(dá)門(mén)，見(jiàn)辱乃其宜耳，僧達(dá)貴公子，豈可以加罪乎？’”[17]在沈約的《宋書(shū)》列傳第一后妃傳里同樣記載了這件事情，“瓊之宅與太常王僧達(dá)并門(mén)。嘗盛車(chē)服衛(wèi)從造僧達(dá)，僧達(dá)不為之禮。瓊之以訴太后，太后大怒，告上曰：“我尚在，而人皆陵我家；死后，乞食矣！”欲罪僧達(dá)。上曰：“瓊之年少，自不宜輕造詣。王僧達(dá)貴公子，豈可以此事加罪！”[18]雖然，后來(lái)王僧達(dá)被借故殺了，但是由此可知世族的社會(huì)地位之高。 世族不僅是社會(huì)地位高，而且在政治上也享有特權(quán)，在選拔官吏上首選為世族子弟，往往由于門(mén)第高貴就能出任清貴且易于升遷的職位。除了做官，在婚姻上，世族也有自己的嚴(yán)格規(guī)定，為了保持世族的優(yōu)越地位，一般是禁止世族和庶族通婚的。在《文選》中收錄了沈約的《奏彈王源》一文，其中就世族王源把女兒嫁給了富陽(yáng)滿(mǎn)氏，收了五萬(wàn)錢(qián)的聘禮這件事情，沈約認(rèn)為王源是世族，因?yàn)殄X(qián)而和庶族聯(lián)姻，“王滿(mǎn)聯(lián)姻，實(shí)駭物聽(tīng)”，并且稱(chēng)“豈有六卿之胄，納女于管庫(kù)之人；宋子河魴，同穴于輿臺(tái)之鬼。高門(mén)降衡，雖自己作，蔑祖辱親，于事何甚”。并且主張“免源所居官，禁錮終身”。[19]處罰之重，其實(shí)是在維護(hù)世族的優(yōu)越地位。 南渡之后，對(duì)于北方過(guò)江的世族來(lái)說(shuō)，最大的問(wèn)題就是如何和當(dāng)?shù)氐氖雷逄幚黻P(guān)系。在這點(diǎn)上，北方世族的態(tài)度是掌握政治的同時(shí)避免在經(jīng)濟(jì)和土地上與本地世族的進(jìn)一步的沖突。因?yàn)樗麄冊(cè)谥棉k土地和建造莊園時(shí)都到人口較少，南方世族勢(shì)力比較小的地方，比如浙東一帶。大量的北方世族和相對(duì)的土地總量，必然導(dǎo)致世族間的爭(zhēng)奪和斗爭(zhēng)，久而久之，也就造成了人情的淡薄。 自劉宋以來(lái)，皇室出身大都是庶族，即便是當(dāng)了皇帝仍然是向往世族的生活的。世族社會(huì)既代表上流社會(huì)，在那個(gè)時(shí)候世族就代表高貴和典雅，世族多出文豪，這和他們注重自身的文化修養(yǎng)有很大關(guān)系，他們的生活作風(fēng)成了很多人膜拜追求的方式?；适乙蚕虢栌珊褪雷迩写栉乃?，比攀生活方式來(lái)掩飾自身的自卑心理。從高帝蕭道成、武帝蕭賾到武陵昭王蕭曄、鄱陽(yáng)王蕭鋼、文惠太子蕭長(zhǎng)懋、隨王蕭子隆、竟陵王蕭子良都愛(ài)好文學(xué)，當(dāng)時(shí)以竟陵王蕭子良的西邸為文人聚集最多的地方，其門(mén)下文人中蕭衍、沈約、謝眺、王融、蕭琛、范云、任昉和陸垂號(hào)稱(chēng)“竟陵八友”，可以說(shuō)竟陵文人團(tuán)體的創(chuàng)作活動(dòng)成了永明文學(xué)的中心。 就永明文學(xué)的整個(gè)創(chuàng)作時(shí)期來(lái)看，文人所處的環(huán)境是和平安定的，基本沒(méi)有戰(zhàn)亂的紛擾，南朝四代的更迭中并沒(méi)有發(fā)生重大的戰(zhàn)爭(zhēng)，在根本上，這種政權(quán)的更替只是在形式上更換了皇帝，對(duì)于世族的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是沒(méi)有動(dòng)搖的。在安定的環(huán)境下，加之皇室的愛(ài)好給文學(xué)的發(fā)展提供了優(yōu)越的條件。 （二）、經(jīng)濟(jì)原因 土地的兼并，是世族形成的重要原因之一。對(duì)于土地的兼并問(wèn)題，在王仲葷的《魏晉南北朝史》有比較詳盡的敘述，“在整個(gè)兩漢時(shí)期里， 大土地占有者——貴族官僚霸占了任何一個(gè)平民有權(quán)租入的土地”。[20]如，哀帝“詔書(shū)罷苑，而以賜賢二錢(qián)余頃”[21]。官僚利用自身的特權(quán)奪取農(nóng)民的土地，必然導(dǎo)致兩個(gè)結(jié)果：一是土地的不斷集中；二是一定數(shù)量的農(nóng)民破產(chǎn)。政府對(duì)兼并土地的官僚是放任的，對(duì)于失去土地的農(nóng)民則采取遷徙的手段，就是把這些流民遷到人少地廣的荒蕪地區(qū)，這樣緩和了矛盾也建設(shè)了那些遷徙之地。自漢武帝元狩四年到靈帝中平五年，總共307年間，流民問(wèn)題不斷，前后出現(xiàn)了50多次流民問(wèn)題。從明帝中元二年（公元57年）至順帝陽(yáng)嘉元年（公元132年），在短短的75年里，五個(gè)皇帝共下了16道詔文，其基本內(nèi)容都是：“賜流民無(wú)名數(shù)欲自占者，人（爵）一級(jí)。”[22]由此可見(jiàn)流民問(wèn)題的嚴(yán)重性。 破產(chǎn)流亡的農(nóng)民，處境的很悲慘的，大量失去土地人也造成的社會(huì)的動(dòng)蕩不安。就東漢安帝到靈帝（公元180年），共63年，總共發(fā)生了規(guī)模比較大的農(nóng)民起義41次，而且人數(shù)在逐次增加，由安帝時(shí)的幾千人發(fā)展到十余萬(wàn)人。公元186年，爆發(fā)了全國(guó)性的起義，使東漢政府從此一蹶不振。 東漢衰微的原因不是農(nóng)民起義，而是在于專(zhuān)權(quán)的宦官和外戚。外戚和宦官的橫征暴斂加速了農(nóng)民小生產(chǎn)者的破產(chǎn)，間接的破壞了社會(huì)生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)的衰退導(dǎo)致了政府貨幣政策的混亂。甚至有些人上書(shū)說(shuō)：“民以貨輕錢(qián)薄，故致貧困，宜使鑄大錢(qián)。”“帝竟不鑄錢(qián)”[23]到曹丕黃初二年（221），終于廢止使用五銖錢(qián)，使“百始以各帛為市”[24]。以物易物不過(guò)是原始的商品交換，這都說(shuō)明當(dāng)時(shí)商品貨幣關(guān)系規(guī)模正在逐漸縮小，以至于臨近崩潰的狀態(tài)，可以說(shuō)自然經(jīng)濟(jì)又恢復(fù)了統(tǒng)治地位。 東漢末年，群雄四起，那些本塢自守、筑壁相保的豪強(qiáng)，他們帶領(lǐng)“賓客”、“部曲”、及宗族的人員為了自保而做有計(jì)劃的遷移。在統(tǒng)治階級(jí)的混戰(zhàn)中，豪強(qiáng)的力量沒(méi)有受到損害，反而加強(qiáng)了，他們的莊園在發(fā)展，農(nóng)民的依附關(guān)系加強(qiáng)了，這樣一方面加強(qiáng)了世族的力量，另一方面則瓦解了東漢的統(tǒng)治！從此，世族的莊園經(jīng)濟(jì)一發(fā)不可收拾。大量的史料都反映了這一事實(shí)： 《后漢書(shū)·馬援傳》載：“北地牧畜，賓客多歸附者，遂役屬數(shù)百家。”[25] 《晉書(shū)·王戎傳》：“廣收八方田園，水碓周天下，積財(cái)聚錢(qián)，不知紀(jì)極。”[26] 顏之推《顏氏家訓(xùn)·治家篇》也說(shuō)倒：“生民之本，要為稼穡而食，桑麻以衣，蔬果之著，園場(chǎng)之所產(chǎn)，雞豚之善，塒圈之所生，爰及棟宇器械，樵蘇脂燭，莫非獨(dú)殖之物也。至能守其業(yè)者，閉門(mén)而為生之具以足，但家無(wú)鹽井耳。”[27] 據(jù)沈約《宋書(shū)·本紀(jì)武帝中》載“富強(qiáng)兼并，于是為弊”。“山湖川澤，皆為豪強(qiáng)所專(zhuān)，小民薪采漁釣，皆責(zé)稅直，至是禁斷之。”[28]可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)世族發(fā)展莊園經(jīng)濟(jì)，已經(jīng)成為風(fēng)氣和社會(huì)一大問(wèn)題。 世族擁有的廣大的莊園，眾多的良田，需要大量的勞動(dòng)力，這樣就要求更多的流民依附他們。由于佃客依附世族以后可以逃避?chē)?guó)家的稅和徭役，因此，流民多愿意依附世族。太康元年（公元280年）晉武帝下令實(shí)施占田法，同時(shí)規(guī)定了關(guān)于蔭戶(hù)的制度。然而，事實(shí)上沒(méi)有人遵守，流民一旦成為世族的蔭庇戶(hù)口就不算為政府的編戶(hù)齊民，這樣縮小了政府稅收的范圍。東晉時(shí)北方流民大舉遷徙共七次,數(shù)量眾多的流民依附了世族。 世族多喜歡建造山水雅麗的莊園，《南史·謝弘微傳》就說(shuō)謝混有“園宅十余所”?！端螘?shū)·孔靈符》也提到：“靈符家本豐，產(chǎn)業(yè)甚廣，又于永興立墅，周園三十三里，水陸地二百六十五頃，含帶二山，又有果園九處。”[29] 《宋書(shū)·王敬弘傳》：“所居舍亭山，林澗環(huán)周，備登臨之美，時(shí)人謂之王東山。”[30] 《南齊書(shū)·孔稚圭傳》：“不樂(lè)世名，居宅盛營(yíng)山水，憑幾獨(dú)酌，侉無(wú)雜事。門(mén)庭之內(nèi)，雜草不剪，中有蛙鳴。”[31] 《水經(jīng)注》卷四十浙江水注中，描述謝靈運(yùn)祖父的莊園這樣說(shuō)到：“右濱長(zhǎng)江，左傍連山，平陵修通，澄湖運(yùn)鏡，于江曲起樓， 樓側(cè)悉是桐梓，森聳可愛(ài)，居民號(hào)為桐亭樓。樓兩面臨江，盡升眺之趣。蘆人漁子，泛濫滿(mǎn)焉，湖中路筑，東出趨山，路甚平直，山中有三精舍，高甍臨虛，垂檐帶空，俯眺平林，煙沓在下，水陸寧晏，足為避地之鄉(xiāng)矣。”[32]由此可見(jiàn)其園林規(guī)模之大，謝靈運(yùn)于《山居賦》中描述自己的莊園“北山二園，南山三苑”，大概比謝玄的規(guī)模還大！ 文人們就在這樣一個(gè)半隱于世的世外桃源中模山范水，自給自足的莊園生產(chǎn)使他們可以不必接觸外物。他們潛心于山水的靈性，文辭的美妙，注重抒發(fā)內(nèi)心的情感。 (三)、佛教的傳入對(duì)永明體產(chǎn)生的影響 佛教在南朝盛行，和當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有很大的關(guān)系。首先，自無(wú)數(shù)的農(nóng)民起義和軍閥混戰(zhàn)之后，民間是疾苦的，需要一種精神的安慰；在世族中，南渡以后偏安一隅的矛盾，以及對(duì)收復(fù)北方無(wú)能為力，也需要一種精神寄托。佛教就趁此機(jī)會(huì)，進(jìn)入了世族的生活圈子。南朝上到皇帝，下到文人都是非常喜愛(ài)佛教的，因此佛教對(duì)當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了極其重大的影響，一直延續(xù)至今。在普惠的《南朝佛教于文學(xué)》一書(shū)里，對(duì)當(dāng)時(shí)佛教和文學(xué)的互相影響作了很詳細(xì)的敘述和分析。佛教對(duì)永明體形成產(chǎn)生的影響大致是兩個(gè)方面：格律、內(nèi)容。 1、 歌的格律 中國(guó)的文學(xué)歷來(lái)和音樂(lè)難分難解?！吨芏Y·春官·大師》云：“皆文之以五聲”。[35]這里的五聲指的就是“宮、商、角、徵、羽。古人用這五聲指代各個(gè)不同發(fā)音部位。宮代表喉音，商代表齒音，角代表牙音，徵代表舌音，羽代表唇音。“宮舌居中，商口張開(kāi)，角舌縮卻，徵舌掛齒，羽毛撮口聚。”[33]（《玉篇·五音之圖》）這種認(rèn)識(shí)運(yùn)用到詩(shī)歌創(chuàng)作上，促使人們利用這種自然的發(fā)音變化來(lái)達(dá)到詩(shī)歌聲律的協(xié)調(diào)，產(chǎn)生音樂(lè)性。這種和諧的自然之聲可以和歌唱相媲美。不過(guò)這都是自然的聲律，而永明體的聲律是人為的。關(guān)于自然和人為兩種聲律，郭紹虞是這樣認(rèn)為的：“所謂自然的音調(diào)與人為的聲律之區(qū)別，還有語(yǔ)言與文字的關(guān)系。自然的音調(diào)于語(yǔ)言為主，……至于人為的音律則完全以文字為主，是利用當(dāng)時(shí)審定字音的結(jié)果才創(chuàng)造完成的。”[34] 在佛教傳入中國(guó)以前，人們對(duì)漢語(yǔ)字音的認(rèn)識(shí)還只停留在自然的分解和拼合上。剛開(kāi)始，人們用打比方的方式來(lái)解決字的讀音問(wèn)題，比如某字讀若某，但是遇到生僻的字，這個(gè)方法就不管用了。大約在東漢后期（公元2世紀(jì)），人們發(fā)明了給字注音的反切法，這種方法是利用兩個(gè)字給一個(gè)字注音，上字取聲，下字取韻。但是，漢字并不是拼音文字，一般從字的體形上來(lái)看是看不出音素的，漢字的語(yǔ)音分析是以音節(jié)為單位。在語(yǔ)言學(xué)上，漢字的一個(gè)音節(jié)就是一個(gè)漢字，所以方塊字不僅是一個(gè)文字單位，也是一個(gè)語(yǔ)音單位。只有在分析拼音文字的時(shí)候，一般才采取以音素作為分析單位。 東漢初，佛教傳入中國(guó)，佛經(jīng)一般是印度古梵文寫(xiě)的。而梵文是一種拼音文字，中國(guó)人要學(xué)習(xí)佛經(jīng)，首先要懂得梵文，另外，隨著佛教的傳入一批高僧進(jìn)入中國(guó)傳教，他們也在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。梵語(yǔ)共四十七個(gè)字母，其中包括摩多十二個(gè)，體文三十五個(gè)。摩多為母音，也就是元音，有稱(chēng)聲勢(shì)；體文為子音，即輔音，又稱(chēng)紐。劉宋元嘉中，謝靈運(yùn)參與重譯南本《大涅磐經(jīng)》，謂：“梵音十五字為一切字之本，牽彼就此，反語(yǔ)為字。”[36]這都說(shuō)明中國(guó)的反切是受到梵語(yǔ)的啟發(fā)。 關(guān)于詩(shī)歌聲律的關(guān)鍵問(wèn)題是四聲的發(fā)現(xiàn)。在四聲發(fā)現(xiàn)以前，中國(guó)韻書(shū)一般是用宮商角徵羽來(lái)歸類(lèi)的，第一個(gè)一平上去入四聲分類(lèi)的是周颙的《四聲切韻》，一般認(rèn)為四聲的發(fā)現(xiàn)歸功于周颙、沈約、謝眺、劉繪、范云等人。“根據(jù)陳寅恪的意見(jiàn),把發(fā)現(xiàn)四聲的具體時(shí)間定為永明，其依據(jù)是永明五年(487),竟陵王蕭子‘亮招致名僧,講語(yǔ)佛法,造經(jīng)唄新’”[37]（《南齊書(shū)》卷40《蕭子良傳》）（《南朝佛教與文學(xué)》第164頁(yè)） 四聲的發(fā)現(xiàn)和佛教的關(guān)系，陳寅恪有非常詳細(xì)的解說(shuō)： “所以適定為四聲，而不為其他數(shù)之聲者，以除去本易分別，自為一類(lèi)之入聲，復(fù)分別其余之聲為平上去三聲。綜合通計(jì)之，適為四聲也。但其所以分別其余之聲為三者，實(shí)依據(jù)及摹擬中國(guó)當(dāng)日轉(zhuǎn)讀佛經(jīng)之三聲。而中國(guó)當(dāng)日轉(zhuǎn)讀佛經(jīng)之三聲又出于印度古時(shí)聲明論之三聲也。據(jù)天竺圍陀之聲明論，其所謂聲Svara者，適與中國(guó)四聲之所謂聲者相類(lèi)似。即指聲之高低言，英語(yǔ)所謂pitchaccent者是也。圍陀聲明論依其聲之高低，分別為三：一曰udātta，二曰svarita，三曰anudātta。佛教輸入中國(guó)，其教徒轉(zhuǎn)讀經(jīng)典時(shí)，此三聲之分別當(dāng)亦隨之輸入。至當(dāng)日佛教徒轉(zhuǎn)讀其經(jīng)典所分別之三聲，是否即與中國(guó)之平上去三聲切合，今日固難詳知，然二者俱依聲之高下分為三階則相同無(wú)疑也。中國(guó)語(yǔ)之入聲皆附有k、p、t等輔音之綴尾，可視為一特殊種類(lèi)，而最易與其他之聲分別。平上去則其聲響高低相互距離之間雖有分別，但應(yīng)分別之為若干數(shù)之聲，殊不易定。故中國(guó)文士依據(jù)及摹擬當(dāng)日轉(zhuǎn)讀佛經(jīng)之聲，分別定為平上去之三聲。合入聲共計(jì)之，適成四聲。于是創(chuàng)為四聲之說(shuō)，并撰作聲譜，借轉(zhuǎn)讀佛經(jīng)之聲調(diào)，應(yīng)用于中國(guó)之美化文。”[38] 永明四聲說(shuō)的提出不僅是受到了梵語(yǔ)的拼音化、佛曲、梵唄、唱導(dǎo)等影響，還受到佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀的影響。佛經(jīng)是注重音樂(lè)性的，因?yàn)槊烂畹男问侥苁狗鸾桃子诒蝗藗兘邮?，但是佛?jīng)傳入中國(guó)后，面臨的最大的問(wèn)題就是翻譯，如何才能找到一個(gè)最佳的方式在中國(guó)傳教?！陡呱畟鳌肪?《鳩摩羅什傳》里提到：“天竺國(guó)俗，甚重文制，其宮商體韻，以入弦為善。凡覲國(guó)王，必有贊德，見(jiàn)佛之儀，以歌嘆為貴，經(jīng)中偈誦，皆其式也。”[39]佛教中有梵唄（也叫唄匿），意思是止斷止息或者贊嘆的意思，指佛教徒以短偈形式贊唱佛、菩薩之頌歌，也可以入樂(lè)由管弦樂(lè)器伴奏。但是佛經(jīng)翻譯成漢語(yǔ)以后，佛經(jīng)中那些可以用管弦來(lái)伴奏的東西無(wú)法保留下來(lái)。多年發(fā)展以后，佛教的梵唄傳入中國(guó)后發(fā)生很大的變化，梵唄分化成兩種形式，據(jù)《高僧傳》卷13《經(jīng)師論》中描述：“然天竺方俗，凡是歌詠法言，皆稱(chēng)為唄。至于此土，詠經(jīng)則稱(chēng)為轉(zhuǎn)讀，歌贊則號(hào)為梵唄。昔諸天贊唄，皆以韻入弦管。五眾既與俗違，故宜以聲曲為妙。”[40]即梵唄分化成了轉(zhuǎn)讀和梵唄。中國(guó)的梵唄指的使用梵語(yǔ)吟唱那些篇幅短小的贊、頌、偈，并且具有一些固定的曲式來(lái)配合。 與梵唄同時(shí)流行于世的還有佛曲。在當(dāng)時(shí)，不僅流行于僧人之間，也在文人和帝王之間受到喜愛(ài)，就連梁武帝蕭衍都創(chuàng)作了佛曲，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)受到人們喜愛(ài)的程度。同時(shí)還出現(xiàn)了一批擅長(zhǎng)唱導(dǎo)的僧人。“唱導(dǎo)者，蓋以宣唱法理，開(kāi)導(dǎo)眾心也。” [41]佛曲、梵唄那種注重聲音不同變化產(chǎn)生感人魅力的特點(diǎn)，影響了當(dāng)時(shí)南朝眾多接觸佛教的文人，使它他們?cè)趧?chuàng)作的同時(shí)注意詩(shī)歌的語(yǔ)言節(jié)奏變化和聲律的協(xié)調(diào)。 2 詩(shī)歌的內(nèi)容 佛教進(jìn)入中國(guó)初期，為了能得到本土文化的支持，佛教在一定程度上結(jié)合或者說(shuō)是附會(huì)中國(guó)的本土文化。最明顯的就是在南朝時(shí)和玄語(yǔ)清談結(jié)合。當(dāng)人們專(zhuān)注于一種東西時(shí)，就容易犯錯(cuò)，鉆牛角尖，在這個(gè)時(shí)候佛教的介入，對(duì)正在困惑的文人來(lái)說(shuō)無(wú)疑是看到了希望，因此佛教很快的融入了他們的生活。魏收的《魏書(shū)》列傳文苑第七十三中有一段這樣的記載 初，衍崇信佛道，于建業(yè)起同泰寺，又于故宅立光宅寺，于鐘山立大愛(ài)敬寺，兼營(yíng)長(zhǎng)千二寺，皆窮工極巧，殫竭財(cái)力，百姓苦之。曾設(shè)齋會(huì)，自以身施同泰寺為奴，其朝臣三表不許，于是內(nèi)外百官共斂珍寶而贖之。衍每禮佛，舍其法服，著乾陀袈裟。令其王侯子弟皆受佛誡，有事佛精苦者，輒加以菩薩之號(hào)。其臣下奏表上書(shū)亦稱(chēng)衍為皇帝菩薩。[42] 這樣的情景，不管是發(fā)自?xún)?nèi)心還在出于趨炎附勢(shì)的心態(tài)，佛教思想一定會(huì)滲透到文學(xué)作品中。佛教認(rèn)為自然山水之美，乃在于它體現(xiàn)了佛之神理，對(duì)自然山水的審美關(guān)照，就可體悟佛理，所謂“乃悟幽人之玄覽，達(dá)恒物之大情，其為神趣，豈山水而已哉！” [43]（慧遠(yuǎn)《廬山諸道人游石門(mén)詩(shī)序》）在詩(shī)歌內(nèi)容上，一般多選山水為對(duì)象，通過(guò)山水表現(xiàn)佛理，一般有表現(xiàn)禪、梵、慧、塵、法、凈、空等等。 表現(xiàn)禪的詩(shī)句如：禪心暮不雜，寂行好無(wú)私。（江淹《吳中理石佛詩(shī)》） 八解鳴澗流，四禪隱巖曲。（沈約《游鐘山詩(shī)應(yīng)西陽(yáng)王教五章》之四） 禪衢開(kāi)遠(yuǎn)駕，愛(ài)海亂輕舟。（王融《法樂(lè)辭》之一） 明心弘十力，寂慮安四禪。（王融《法樂(lè)辭》之七） 表現(xiàn)梵的詩(shī)句如： 艷艷金樓女，心如玉池蓮。持底報(bào)郎恩，俱期游范天。（蕭衍《歡聞歌》之一） 表現(xiàn)塵的詩(shī)句如： 塵請(qǐng)良易著，道性故難淄。（劉孝綽《奉和昭明太子虎窟山寺詩(shī)》） 表現(xiàn)法的詩(shī)句如： 法王唯一法，無(wú)生信不生。（蕭繹《劉和尚書(shū)侍五明集》） 表現(xiàn)凈的詩(shī)句： 方維凈國(guó)游，豈結(jié)危城戀。（王融《法樂(lè)辭》之四） 表塵維凈覺(jué)，泛俗乃輪皇。（王融《法樂(lè)辭》之三） 另外表現(xiàn)隱逸的詩(shī)： 杖策招隱士，荒涂橫古今。巖穴無(wú)結(jié)構(gòu)，丘中有鳴琴。白云停陰岡，丹葩曜陽(yáng)林。石泉漱瓊瑤，纖鱗或浮沉。非必絲與竹，山水有清音。何事待嘯歌，灌木自悲吟。秋菊兼糇糧，幽蘭間重襟。躊躇足力煩，聊欲投吾簪。（左思《招隱》之一） 昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子憺忘歸。出谷日尚早，入舟陽(yáng)已微。林壑?jǐn)筷陨?，云霞收夕霏。菱荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趨南徑，愉悅偃東扉。慮淡物自輕，意愜理無(wú)違。寄言攝生客，試用此道推。（謝靈運(yùn)《石壁精舍還湖中作》） 戚戚苦無(wú)悰，攜手共行樂(lè)。尋云陟累榭，隨山望菌閣。遠(yuǎn)樹(shù)曖阡阡，生煙紛漠漠。魚(yú)戲新荷動(dòng)，鳥(niǎo)散余花落。不對(duì)芳春酒，還望青山郭。（謝朓《游東田》） （四）“永明體”興起的內(nèi)部原因 1、詩(shī)歌自身的發(fā)展 就詩(shī)歌自身發(fā)展的規(guī)律，沈約已經(jīng)有所感悟，他在給謝靈運(yùn)做傳時(shí)就評(píng)論說(shuō)“自漢至魏，四百余年，辭人才子，文體三變”，劉勰也說(shuō)“蔚應(yīng)時(shí)代，辭采九變。樞中所動(dòng)，環(huán)流無(wú)倦。質(zhì)文沿時(shí)，崇替在選。中古雖遠(yuǎn)，曠焉如面。” [44]它們都強(qiáng)調(diào)了一個(gè)變字，同時(shí)沈約也提到“馳騁文辭，義單乎此”“遒麗之辭，無(wú)聞焉爾” [45]晉宋年間，山水詩(shī)人為了糾正玄言詩(shī)淡而寡味的弊病，追求絢麗的詞藻，而頻繁的使用一些生僻的字和典故。針對(duì)這些情況，謝眺提出“好詩(shī)圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”，沈約也提出“三易”即“易見(jiàn)事，易識(shí)字，易誦讀”。對(duì)于這一個(gè)時(shí)期文學(xué)發(fā)展羅宗強(qiáng)是這樣認(rèn)為的：“魏晉以后，詩(shī)文朝著美文的方向進(jìn)一步發(fā)展，至宋、齊，這種發(fā)展已經(jīng)逐步趨向成熟。美文應(yīng)該具有的條件，如濃烈之抒情，詞采之修飾，駢儷與用典等等，均已具備，進(jìn)一步的發(fā)展，必定要落到聲律上來(lái)。” [46]根據(jù)他的看法，可以得出永明詩(shī)注重聲律的和諧是詩(shī)歌發(fā)展的必然階段。 實(shí)際上，漢樂(lè)府中人們已經(jīng)很注意節(jié)奏的變化了，詩(shī)歌脫離音樂(lè)后，人們依舊用宮商角徵羽五音的變化來(lái)使詩(shī)詞在朗誦時(shí)達(dá)到參差變化而產(chǎn)生美感。但是，作為獨(dú)立的詩(shī)歌而不是入樂(lè)的歌詞，這樣人們開(kāi)始探索語(yǔ)言自身的節(jié)奏，而不再依賴(lài)于音樂(lè)。 詩(shī)歌的節(jié)奏主要是指句中的小停頓。以往的四言詩(shī)節(jié)奏過(guò)于單調(diào)，不必五言詩(shī)的停頓富有變化，因此在人們追求美文的時(shí)候大量的使用五言詩(shī)。詩(shī)歌發(fā)展的這種規(guī)律，劉勰發(fā)現(xiàn)，他在《文心雕龍·通變》里說(shuō)：“文有可變革者，有不可變革者。可變革者，造詞捶字，宅句安章，隨手之變，人名不同；不可變革者，規(guī)矩法律事業(yè)。”“文律運(yùn)周，日新其德。” [47]運(yùn)周指窮則變，變則通，通則久，周而復(fù)始。日新，指這種周而復(fù)始的文律是日新的，不是相襲。規(guī)律法律也是與世推移的，不是不可變革的。“文質(zhì)推移，與時(shí)俱化。” [48]接著，他在《定勢(shì)》中講到“因情立體，即體成勢(shì)。” [49]就是說(shuō)根據(jù)表達(dá)的內(nèi)容來(lái)確定所用的文體。南朝的詩(shī)歌的注重抒情，這可以說(shuō)是五言詩(shī)興盛于南朝的原因之一。 2、儒學(xué)的衰微 儒學(xué)衰微以來(lái)，人們不再過(guò)分重視文章的教化作用，開(kāi)始關(guān)心自身的情感表達(dá)，文學(xué)漸漸回歸到自覺(jué)的抒情寫(xiě)意的軌道上來(lái)。關(guān)于詩(shī)歌的抒情性，早在《尚書(shū)·堯典》就提出“詩(shī)言志”。關(guān)于對(duì)志的理解，眾說(shuō)紛紜，在鄭玄注的《尚書(shū)·堯典》里就說(shuō)到：“詩(shī)所以言人之志意也。”在許慎的《說(shuō)文解字》里又這樣解釋?zhuān)?#8220;志，意也。”也有人理解為情。 作為儒家祖師的孔子以“思無(wú)邪”概括《詩(shī)》三百，以“興、觀(guān)、群、怨”說(shuō)規(guī)范詩(shī)歌的社會(huì)功能。先秦時(shí)期，儒家由于看重政治教化，往往將‘詩(shī)言志’中得志理解為志意和抱負(fù)，而對(duì)詩(shī)歌抒發(fā)情感、以情動(dòng)人的特點(diǎn)缺少認(rèn)識(shí)。 由于儒家思想一直占據(jù)統(tǒng)治地位，因此影響了無(wú)數(shù)的文人在創(chuàng)作的時(shí)候忽視詩(shī)歌的抒情性。 儒學(xué)的衰微，無(wú)疑是文人思想的解放，他們能較自由的、較真實(shí)的抒發(fā)自己的情感，讓文學(xué)創(chuàng)作回歸到真我上來(lái)。 3、文學(xué)概念的凈化 在南朝以前，文學(xué)已經(jīng)存在，但是人們對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)還只是表面的，僅僅是教化和實(shí)用之外的附屬，文學(xué)的概念人們還沒(méi)有清楚地認(rèn)識(shí)。在先秦以前，文學(xué)指的是學(xué)術(shù)，也包括現(xiàn)在代意義的文學(xué)。到漢朝時(shí)以文學(xué)概括學(xué)術(shù)，而以文章概括現(xiàn)在所謂的文學(xué)。自漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以后，儒學(xué)盛興，因此所謂的文學(xué)大半應(yīng)該指的是儒學(xué)。這樣的認(rèn)識(shí)到曹魏時(shí)期依舊如此。即便是曹丕也只提出了一個(gè)“文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)”，而沒(méi)有提到文學(xué)。一直到范曄的《后漢書(shū)·傅毅傳》里才提到：“肅宗博招文學(xué)之士，以毅為蘭臺(tái)令史。” 到南朝時(shí)期，宋文帝立四學(xué)，文學(xué)、儒學(xué)、史學(xué)、玄學(xué)。劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》有《文學(xué)》篇，其中敘述詩(shī)人文士。此外，《劉勰傳》中又說(shuō)：“昭明太子愛(ài)文學(xué)，深?lèi)?ài)接之。”劉勰在《文心雕龍·時(shí)序》中也說(shuō)“唯齊楚兩國(guó)，頗有文學(xué)”這里所謂的文學(xué)已經(jīng)比較接近現(xiàn)在所謂的文學(xué)了。 沈約《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳論》：“至于建安，曹氏基命而祖陳王，咸蓄盛藻，甫乃以情緯文，以文被質(zhì)。”“降及元康，潘陸特秀，律異班馬，體變曹王，褥旨星稠，繁文綺合，綴平臺(tái)之逸響，采南皮之高韻。遺風(fēng)余烈，事極江左。” [52] 在認(rèn)清文學(xué)意義的同時(shí)，人們還進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了文學(xué)的價(jià)值，但是關(guān)于文人對(duì)文學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，還賴(lài)于曹丕的提倡，他在《典論·論文》里說(shuō)：“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)盡，融樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。”在這里曹丕雖然說(shuō)的是文章，而不是說(shuō)文學(xué)，但是已經(jīng)把文章和經(jīng)國(guó)之大業(yè)并舉，可見(jiàn)已經(jīng)把文學(xué)提升到了一個(gè)很高的位置，鼓勵(lì)了后世文人積極創(chuàng)作，繼而進(jìn)入一個(gè)“以情緯文，以文被質(zhì)”的文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代。 （五）、文人的思想傾向 后世對(duì)永明詩(shī)人多有微詞，我想可以通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)他們思想傾向的了解得到一個(gè)合理的公正的評(píng)價(jià)。建安時(shí)期的五言詩(shī)歷來(lái)被認(rèn)為是璀璨的明珠，而對(duì)永明詩(shī)歌則認(rèn)為其過(guò)度追求形式而缺乏內(nèi)容。建安時(shí)代處于亂世，人人都想建功立業(yè)，這是屬于意氣風(fēng)發(fā)的時(shí)代，文學(xué)作品涉及廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，反映戰(zhàn)亂的悲苦、反映個(gè)人宏大的志向，評(píng)論天下大事，他們是自由的。這主要是由于文人和統(tǒng)治者之間的關(guān)系是互相信任，他們都需要對(duì)方來(lái)建功立業(yè)。 而南朝的文人就沒(méi)有那么好的條件。盡管，南朝的文人在身份地位上大都超過(guò)建安文人，永明文人基本都是出身世家大族，擁有高貴的血統(tǒng)和門(mén)第，但是，南朝文人和皇室的關(guān)系卻比建安時(shí)期文人和皇室的關(guān)系發(fā)生了微妙的變化。建安時(shí)期，文人和皇室是相互信任的；南朝時(shí)期，文人和皇室是相互猜忌的。 “文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”， [54]文人的命運(yùn)和政治緊密相連，在南朝時(shí)期文人對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)不過(guò)是裝點(diǎn)門(mén)面的，因此，文人的命運(yùn)是可憐的。后人評(píng)價(jià)南朝的文學(xué)水平比不上曹魏時(shí)期，大多數(shù)人認(rèn)為，建安文學(xué)史文人五言詩(shī)的騰躍時(shí)代，向來(lái)被公認(rèn)為中國(guó)五言古體詩(shī)的第一座高峰，漫過(guò)六朝詩(shī)歌的低谷，又攀上古今體具備的輝煌的唐詩(shī)高峰。其實(shí)，這是有原因的。西晉時(shí)期，司馬氏為了鞏固統(tǒng)治，殺了大批名士，對(duì)于晉朝文人命運(yùn)的可悲，劉勰有云：“然晉雖不文，人才實(shí)盛：茂先搖筆而散珠，太沖動(dòng)墨而橫錦，岳湛曜聯(lián)璧之華，機(jī)云標(biāo)二俊之采，應(yīng)傅三張只徒，孫摯成公之屬，并結(jié)藻清英，六韻綺靡。前史以為云涉季世，人未盡才，誠(chéng)哉斯談，可為嘆息！” [56]到了南朝時(shí)期，文人的命運(yùn)更加坎坷。 南朝時(shí)期，皇帝多出行伍之間，文化水平相較于文學(xué)世家的世族來(lái)說(shuō)來(lái)有一段距離?；适页缟形膶W(xué)，其根本目的還在于標(biāo)榜其世家的高雅和尊貴，與世族文人一較高下，而文人對(duì)于他們來(lái)說(shuō)不過(guò)是裝點(diǎn)門(mén)面的。同時(shí)，隨同南朝皇帝建功立業(yè)的大多都是寒門(mén)出身，他們對(duì)世族文人是羨慕到鄙視的，因?yàn)橐酝雷逶谖幕驼紊系某绺叩匚唬麄円欢容p視甚至肆意的踐踏寒門(mén)的尊嚴(yán)。而今，寒門(mén)掌握了軍權(quán)，世族文人多少會(huì)受到威脅?；适页蓡T多愛(ài)召集文人談詩(shī)論道，這樣文人無(wú)可避免地卷入了皇室的斗爭(zhēng)中。尤其齊宋兩代，屠殺宗室酷烈前后相繼！史書(shū)記載“賾死，(鸞)遂秉朝政。既殺昭業(yè)，專(zhuān)權(quán)酷暴，屠滅賾等子孫。”當(dāng)時(shí)民間有一首歌謠：“遙望建康城，小江逆流縈，前見(jiàn)子殺父，后見(jiàn)弟殺兄” [57]（《魏書(shū)·島夷劉裕專(zhuān)》） 卷入皇室斗爭(zhēng)被殺是一個(gè)方面，因?yàn)椴鸥弑患岛?，才是南朝文人不敢表露自己真?shí)文采的原因。《謝眺詩(shī)論》中舉了這樣一則例子：裴松之任中書(shū)侍郎時(shí)，宋文帝命注《三國(guó)志》，書(shū)成奏上。“上善之，曰：‘此為不朽矣。’出為永喜太守。”既然嘉美“不朽”，而且宋文帝就說(shuō)過(guò)“裴松之廊廟之才”。為何書(shū)一成就把他外放了呢？這只能說(shuō)明宋文帝不僅對(duì)“不朽”企羨，而且還有極深的忌妒。[58]（《謝眺詩(shī)論》第23頁(yè)） 自晉以來(lái)，文人忌諱有什么政治理想，面對(duì)血腥的現(xiàn)實(shí)，文人遠(yuǎn)離政治，以求自保。因此文人就躲避到無(wú)關(guān)政治的玄談、佛教、書(shū)法、琴棋、繪畫(huà)里，追求詩(shī)文創(chuàng)作的技巧也成為當(dāng)時(shí)的一種時(shí)尚。在分析永明體的發(fā)展原因時(shí)，魏耕原這樣分析道“講究聲律與對(duì)偶的新體詩(shī)的流行，固然有詩(shī)體內(nèi)部的演變規(guī)律，亦和政治氣候文化思潮具有密切關(guān)系。就是不做詩(shī)，言談間的漂亮偶對(duì)也可獲得極大的聲譽(yù)。” [59]就以謝眺為例，鐘嶸《詩(shī)品》評(píng)價(jià)他的詩(shī)：“善自發(fā)詩(shī)端，而篇末多躓，此意銳而才弱也。”關(guān)于“篇末多躓”的思考，魏耕原看法是和鐘嶸不同的。首先，謝眺處于文禍?zhǔn)⑴d的時(shí)代，為了自保他處處小心翼翼，就他的詩(shī)作而言，以永明十一年蕭鸞執(zhí)政為他創(chuàng)作的分界線(xiàn)，這時(shí)期基本上在篇末都會(huì)反反復(fù)復(fù)說(shuō)一個(gè)問(wèn)題，希望或?qū)⒁[居。字面話(huà)頭雖然不一樣，卻定的同一個(gè)調(diào)子，在那么多結(jié)尾都說(shuō)要?dú)w隱，很少見(jiàn)到相同的習(xí)言常語(yǔ)，也就是說(shuō)它能用許多不同的語(yǔ)言不同的構(gòu)思表述同一思想，這確實(shí)需要有一定的才力。[60]盡管，他一直小心翼翼，最后還是被害死了。對(duì)于他的死，沈約寫(xiě)了一首詩(shī)，這樣說(shuō)道：“吏部信才杰，文鋒振奇響。調(diào)與金石諧，思逐風(fēng)云上，豈言陵霜質(zhì)，忽隨人事往。尺璧爾何冤，一旦同丘壤。”沈約是非常賞識(shí)謝眺的，對(duì)于他的死他是很惋惜和為之不平的。 南朝時(shí)期，文人的創(chuàng)作事實(shí)上是承接建安的。沈約總結(jié)建安文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)得出“以情緯文，以文被質(zhì)。”看得出來(lái)他是贊同建安的創(chuàng)作的，因此提出了“三易”即易見(jiàn)事，易識(shí)字，易誦讀。就是說(shuō)創(chuàng)作應(yīng)該以明白暢曉為美，用典使字以易識(shí)為得，應(yīng)為表情達(dá)意服務(wù)。追求詩(shī)歌的聲律和創(chuàng)作的技巧是無(wú)關(guān)政事的，因此當(dāng)時(shí)的文人刻意追求詩(shī)歌的形勢(shì)是可以理解的。 三、總結(jié) 文學(xué)的發(fā)展是一種非常復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，它和政治、經(jīng)濟(jì)、宗教都有密切的關(guān)系，在一定程度上就是把人們的生活影射到紙筆上。“永明體”的興起除了自身的發(fā)展規(guī)律以外，還和政治、經(jīng)濟(jì)、宗教有著密切的關(guān)系。文學(xué)的發(fā)展總的方向是積極向上的，沒(méi)有永明文人對(duì)聲律的積極探索，就很難出現(xiàn)盛唐的美麗的詩(shī)篇。在后來(lái)李白、杜甫等等唐代大詩(shī)人身上顯現(xiàn)的南朝文人創(chuàng)作的影子，就能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。最為人熟悉的就是李白的《宣州謝眺樓餞別校書(shū)叔云》的詩(shī)句：“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。”就連杜甫都評(píng)價(jià)李白的詩(shī)：“清新庾開(kāi)府，俊逸鮑參軍。” （朱子語(yǔ)類(lèi)卷一四零）“李侯有佳句，往往似陰鏗。”（春日憶李白）后人范溫在他的《潛溪詩(shī)眼》里概括說(shuō)：“唐諸人詩(shī)，高者學(xué)陶、謝，下者學(xué)徐、庾，唯老杜、太白、韓退之早年皆學(xué)建安，晚年乃各自變成一家耳。”（范溫《潛溪詩(shī)眼》《宋詩(shī)話(huà)輯佚》） |
聯(lián)系客服
微信登錄中...
請(qǐng)勿關(guān)閉此頁(yè)面
