[論文關(guān)鍵詞]詠梅遺民情緒遺民詩(shī)史 [論文摘要]本文全面揭示了詠梅成為元遺民詩(shī)人話語特征的歷史文化原因與現(xiàn)實(shí)因素，及詠梅詩(shī)的時(shí)代特征，從而明確元遺民詠梅詩(shī)在中國(guó)詠梅詩(shī)史和中國(guó)詩(shī)歌史上的重要地位和作用。 在元遺民詩(shī)歌的話語特征中，詠梅詩(shī)人
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詠梅成為元代遺民詩(shī)人的重要話語特征，是其生活情懷和思想性格的反映。如果說體物與比德是元遺民詩(shī)人對(duì)前代詩(shī)歌的繼承，那么詠梅詩(shī)所體現(xiàn)的濃重的憂傷情調(diào)、深切的故國(guó)情懷則是對(duì)詠梅詩(shī)的發(fā)展。元之前的詠梅詩(shī)，不管是體物還是抒情，托物言志之義有三：
(一)以負(fù)霜之姿喻孤高幽人；(二)歲寒暗香浮動(dòng)，不屈霜雪喻人志節(jié)不屈；(三)花姿幽獨(dú)，不媚東風(fēng)，不與群芳競(jìng)艷，喻志士幽人，不與世推移-l。不論何種情形，旨在以梅之高潔喻高人隱士，元遺民詩(shī)不僅以梅指隱士之高雅，更以梅寫遺民情緒，故國(guó)心態(tài)。誠(chéng)如梁寅所言：
故人之德而梅有之，當(dāng)乎風(fēng)霜凌厲，冰雪凝泛，葉辭其條，液歸其根，梅于是時(shí)紛然珠綴，嚼然玉潔，郁郁烈烈，芬芬瑟瑟，松與為儔，竹與為列，貞固之性，孰逾之哉?人之性至純也，至粹也，靈于物而或反愧于物，以物之全其天而人自離之也…，君子者內(nèi)志弗移，外好弗入，處險(xiǎn)以夷，處悶以樂，既貞既固。惟金惟石，梅之是侶，孰謂人而不物之若耶?¨1
意在強(qiáng)調(diào)梅之堅(jiān)貞不屈，戴良則明確的以梅作為不屈二姓的象征，其《東山賞梅詩(shī)序》：
花于窮陰盛寒而不與眾卉爭(zhēng)榮者，惟梅為然，蓋其色能受變，香能處清，而操能立獨(dú)，有仁入義士之高致。諸君以之而賞愛，宜也。雖然，使其出處去就之際，一或有戾于是梅，縱從而賞之，而是梅不為其賞矣。今夫諸君子者，固世所謂仁人義士而能受乎變，處乎獨(dú)，有凌寒之態(tài)，無爭(zhēng)榮之恩，其于是梅乃賞，友而史之者矣。
特別指出梅不受時(shí)序變化而改變其貞潔本質(zhì)，與勝國(guó)遺民不因新舊王朝更替而改變對(duì)故國(guó)的忠誠(chéng)眷戀高度一致，賈陛之詠梅詩(shī)如此，鄧雅“不有鐵石心，誰能伴幽獨(dú)”L1。亦如是。
