[論文關(guān)鍵詞]詠梅遺民情緒遺民詩(shī)史 [論文摘要]本文全面揭示了詠梅成為元遺民詩(shī)人話語特征的歷史文化原因與現(xiàn)實(shí)因素,及詠梅詩(shī)的時(shí)代特征,從而明確元遺民詠梅詩(shī)在中國(guó)詠梅詩(shī)史和中國(guó)詩(shī)歌史上的重要地位和作用。 在元遺民詩(shī)歌的話語特征中,詠梅詩(shī)人
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詠梅成為元代遺民詩(shī)人的重要話語特征,是其生活情懷和思想性格的反映。如果說體物與比德是元遺民詩(shī)人對(duì)前代詩(shī)歌的繼承,那么詠梅詩(shī)所體現(xiàn)的濃重的憂傷情調(diào)、深切的故國(guó)情懷則是對(duì)詠梅詩(shī)的發(fā)展。元之前的詠梅詩(shī),不管是體物還是抒情,托物言志之義有三:
(一)以負(fù)霜之姿喻孤高幽人;(二)歲寒暗香浮動(dòng),不屈霜雪喻人志節(jié)不屈;(三)花姿幽獨(dú),不媚東風(fēng),不與群芳競(jìng)艷,喻志士幽人,不與世推移-l。不論何種情形,旨在以梅之高潔喻高人隱士,元遺民詩(shī)不僅以梅指隱士之高雅,更以梅寫遺民情緒,故國(guó)心態(tài)。誠(chéng)如梁寅所言:
故人之德而梅有之,當(dāng)乎風(fēng)霜凌厲,冰雪凝泛,葉辭其條,液歸其根,梅于是時(shí)紛然珠綴,嚼然玉潔,郁郁烈烈,芬芬瑟瑟,松與為儔,竹與為列,貞固之性,孰逾之哉?人之性至純也,至粹也,靈于物而或反愧于物,以物之全其天而人自離之也…,君子者內(nèi)志弗移,外好弗入,處險(xiǎn)以夷,處悶以樂,既貞既固。惟金惟石,梅之是侶,孰謂人而不物之若耶?¨1
意在強(qiáng)調(diào)梅之堅(jiān)貞不屈,戴良則明確的以梅作為不屈二姓的象征,其《東山賞梅詩(shī)序》:
花于窮陰盛寒而不與眾卉爭(zhēng)榮者,惟梅為然,蓋其色能受變,香能處清,而操能立獨(dú),有仁入義士之高致。諸君以之而賞愛,宜也。雖然,使其出處去就之際,一或有戾于是梅,縱從而賞之,而是梅不為其賞矣。今夫諸君子者,固世所謂仁人義士而能受乎變,處乎獨(dú),有凌寒之態(tài),無爭(zhēng)榮之恩,其于是梅乃賞,友而史之者矣。
特別指出梅不受時(shí)序變化而改變其貞潔本質(zhì),與勝國(guó)遺民不因新舊王朝更替而改變對(duì)故國(guó)的忠誠(chéng)眷戀高度一致,賈陛之詠梅詩(shī)如此,鄧雅“不有鐵石心,誰能伴幽獨(dú)”L1。亦如是。