“天人合一”思想起源于周代宗教
天人合一思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理論之一，并在近代以來(lái)成為中國(guó)古代文明的代表性論題。特別是20世紀(jì)以來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中人與自然的關(guān)系日趨緊張，傳統(tǒng)天人合一思想因此被賦予了新的意義，成為化解現(xiàn)代社會(huì)弊病的重要思想資源。這種現(xiàn)代解讀源于天人關(guān)系中“天”的意義多樣性，不過(guò)當(dāng)我們?cè)噲D向前追溯至思想源頭時(shí)，天所具有的宗教意義乃是不可忽視的重要因素。
眾多神靈在人類早期生活中占據(jù)重要地位，具體到與天有關(guān)的信仰，則情況更為復(fù)雜?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》曾記載“絕地天通”的故事，敘述了從上古“民神不雜”的祭祀秩序到“民神雜糅”的混亂狀態(tài)，最后到顓頊時(shí)“絕地天通”，“命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民”，重新恢復(fù)了穩(wěn)定的信仰秩序。但是，這里的“天”、“地”并無(wú)神格意義，更多是指示上下方位之別。同樣，在殷墟卜辭的記錄中，盡管早已有“天”字，但其卻也不是在神靈意義上加以使用，僅有“大”字之義，如“天邑商”、“天戊”之“天”，都表示“大”的意義，與天帝之“天”無(wú)關(guān)，也與人頭頂上之自然蒼穹無(wú)關(guān)。在殷商時(shí)代，至上神被稱為帝。殷商之帝權(quán)能巨大，可以令風(fēng)令雨、降禍降疾、受年受佑，可以說(shuō)掌控著人世間的一切。但是，令人好奇的是，作為君主的商王卻只能向其祖先神以及其他神靈如河、岳祭祀獻(xiàn)享祈福，卜辭中全不見(jiàn)祭祀上帝的記錄。由此可見(jiàn)，作為至上神，殷商之帝與人間的關(guān)系只限于單方面的施加影響，而人卻無(wú)法與其聯(lián)系交通。
王國(guó)維先生曾說(shuō)：“中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H?！币笾芏Ω锓从吃谧诮绦叛鰧用?，便是信仰對(duì)象由殷商之帝逐漸轉(zhuǎn)換為周人之天。在周初文獻(xiàn)中，帝、天兩個(gè)概念在使用中可以互通并存。如《大盂鼎》銘文：“丕顯文王，受天有大令”，而《大豐鼎》則是“丕顯考文王，事喜上帝”，《尚書(shū)·召誥》更是“天”、“帝”連稱：“皇天上帝改厥元子，茲大國(guó)殷之命?！薄渡袝?shū)·多士》也如是，“惟帝不畀，惟我下民秉為，惟天明畏”，與此類似的例證還有很多。在周人看來(lái)，天和帝只是用字上的差異，二者實(shí)指則一，都指稱至上神。從甲骨文、金文及傳世文獻(xiàn)的情況看，周初之天的神靈意義是由殷商之帝傳接來(lái)的，而并非后世所理解的源自古人對(duì)自然蒼穹之天的敬畏。然而，殷周之際的信仰變革，更重要的在于至上神與人的關(guān)系愈加密切。
準(zhǔn)確地說(shuō)，這種密切性主要體現(xiàn)在天與周王的關(guān)系中。周成王時(shí)期的《何尊》銘文中記載：“惟武王既克大邑商，則廷告于天，曰：‘余其宅茲中國(guó)，自之乂民’?！敝芪渫鯗缫蠛?，便向天言告，這是對(duì)其新建政權(quán)合法性的一次宣言，而其中所透露的，無(wú)疑是周王與天的直接交通。隨后，康王時(shí)期的《井侯簋》、《麥尊》等銘文上都同時(shí)出現(xiàn)了“天子”的稱謂。其實(shí)，“皇天上帝改厥元子”就已經(jīng)意味著“天子”身份的確立，而“天子”一名的明確出現(xiàn)更昭示著周王與天之間關(guān)系的明晰化和正式化。這種關(guān)系主要存在于政治層面，《尚書(shū)》中屢屢出現(xiàn)的“天命”，乃是周人認(rèn)定的殷周換代的合法性來(lái)源，而其具體便落實(shí)在周王與天之間的關(guān)系上。這體現(xiàn)了殷商時(shí)期至上神與人之間關(guān)系的進(jìn)一步密切化。
在西周前期，與天建立密切聯(lián)系是周王的特權(quán)，如子產(chǎn)所說(shuō)：“夫鬼神之所及，非其族類，則紹其同位，是故天子祀上帝，公侯祀百辟，自卿以下，不過(guò)其族?！保ā秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)八》）唯有周天子可祭祀天帝。然而，到了西周末，天人關(guān)系之“人”的指稱范圍逐漸擴(kuò)大。宣王時(shí)，大臣尹吉甫作《烝民》，其言：“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。天監(jiān)有周，昭假于下。保茲天子，生仲山甫”（《詩(shī)經(jīng)·大雅·烝民》），鄭玄箋曰：“天安愛(ài)此天子宣王，故生樊侯仲山甫，使佐之?！贝颂幩^天生烝民及仲山甫，正表明天人之間的交通，已不再限于周天子一人。到了春秋早期，《曾伯漆簋》銘文中已有“用孝用享于我皇祖文考，天賜之福，曾伯漆叚不（遐丕）黃耇萬(wàn)年，眉?jí)蹮o(wú)疆，子子孫孫永寶用之享”的祈壽祝嘏辭，其中“黃耇萬(wàn)年，眉?jí)蹮o(wú)疆”都被視為“天賜之?！?。到春秋晚期的《王義楚觶》，其文辭更為直接，“用享于皇天及我文考，永保臺(tái)身，子孫寶”，這分明是連帶天帝與先祖一并作為祭祀祈福對(duì)象了。在此趨勢(shì)而下，至孔子的時(shí)代，其言“天喪予”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）及“獲罪于天，無(wú)所禱也”（《論語(yǔ)·八佾》）便十分自然了。
天人合一思想的確立，其前提是“天”與“人”兩個(gè)要件存在并發(fā)生關(guān)聯(lián)。而在殷商時(shí)期，卜辭中的天只有“大”義，且至上神與人之間也并沒(méi)有雙向的交通。周初天與周王之間聯(lián)系愈加密切，不過(guò)也只是政治意義上的天命授予。隨著西周社會(huì)信仰與思想的變遷，天與人的交接范圍逐漸擴(kuò)展，以至到春秋時(shí)期天人之“人”已由天子擴(kuò)至普通人，而人與天之間的交通聯(lián)系也愈加豐富。于是，原本高高在上只有周天子可單獨(dú)溝通的天，逐漸與天子以下的階級(jí)發(fā)生聯(lián)系，并為后世天人關(guān)系的討論奠定了基礎(chǔ)。只有天與普遍意義上的人之間發(fā)生關(guān)聯(lián)，對(duì)天人關(guān)系的討論才具有了一般的意義?；谏鲜鲫P(guān)聯(lián)，天神與凡人之間就有了最初的宗教信仰層面上的交通，并奠定了天人合一思想在發(fā)生路徑上的源頭。
（載自《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2015年6月1日。）
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