“天人合一”思想起源于周代宗教
天人合一思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理論之一,并在近代以來(lái)成為中國(guó)古代文明的代表性論題。特別是20世紀(jì)以來(lái),現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中人與自然的關(guān)系日趨緊張,傳統(tǒng)天人合一思想因此被賦予了新的意義,成為化解現(xiàn)代社會(huì)弊病的重要思想資源。這種現(xiàn)代解讀源于天人關(guān)系中“天”的意義多樣性,不過(guò)當(dāng)我們?cè)噲D向前追溯至思想源頭時(shí),天所具有的宗教意義乃是不可忽視的重要因素。
眾多神靈在人類早期生活中占據(jù)重要地位,具體到與天有關(guān)的信仰,則情況更為復(fù)雜?!秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》曾記載“絕地天通”的故事,敘述了從上古“民神不雜”的祭祀秩序到“民神雜糅”的混亂狀態(tài),最后到顓頊時(shí)“絕地天通”,“命南正重司天以屬神,命火正黎司地以屬民”,重新恢復(fù)了穩(wěn)定的信仰秩序。但是,這里的“天”、“地”并無(wú)神格意義,更多是指示上下方位之別。同樣,在殷墟卜辭的記錄中,盡管早已有“天”字,但其卻也不是在神靈意義上加以使用,僅有“大”字之義,如“天邑商”、“天戊”之“天”,都表示“大”的意義,與天帝之“天”無(wú)關(guān),也與人頭頂上之自然蒼穹無(wú)關(guān)。在殷商時(shí)代,至上神被稱為帝。殷商之帝權(quán)能巨大,可以令風(fēng)令雨、降禍降疾、受年受佑,可以說(shuō)掌控著人世間的一切。但是,令人好奇的是,作為君主的商王卻只能向其祖先神以及其他神靈如河、岳祭祀獻(xiàn)享祈福,卜辭中全不見(jiàn)祭祀上帝的記錄。由此可見(jiàn),作為至上神,殷商之帝與人間的關(guān)系只限于單方面的施加影響,而人卻無(wú)法與其聯(lián)系交通。
王國(guó)維先生曾說(shuō):“中國(guó)政治與文化之變革,莫?jiǎng)∮谝笾苤H?!币笾芏Ω锓从吃谧诮绦叛鰧用?,便是信仰對(duì)象由殷商之帝逐漸轉(zhuǎn)換為周人之天。在周初文獻(xiàn)中,帝、天兩個(gè)概念在使用中可以互通并存。如《大盂鼎》銘文:“丕顯文王,受天有大令”,而《大豐鼎》則是“丕顯考文王,事喜上帝”,《尚書(shū)·召誥》更是“天”、“帝”連稱:“皇天上帝改厥元子,茲大國(guó)殷之命?!薄渡袝?shū)·多士》也如是,“惟帝不畀,惟我下民秉為,惟天明畏”,與此類似的例證還有很多。在周人看來(lái),天和帝只是用字上的差異,二者實(shí)指則一,都指稱至上神。從甲骨文、金文及傳世文獻(xiàn)的情況看,周初之天的神靈意義是由殷商之帝傳接來(lái)的,而并非后世所理解的源自古人對(duì)自然蒼穹之天的敬畏。然而,殷周之際的信仰變革,更重要的在于至上神與人的關(guān)系愈加密切。
準(zhǔn)確地說(shuō),這種密切性主要體現(xiàn)在天與周王的關(guān)系中。周成王時(shí)期的《何尊》銘文中記載:“惟武王既克大邑商,則廷告于天,曰:‘余其宅茲中國(guó),自之乂民’?!敝芪渫鯗缫蠛?,便向天言告,這是對(duì)其新建政權(quán)合法性的一次宣言,而其中所透露的,無(wú)疑是周王與天的直接交通。隨后,康王時(shí)期的《井侯簋》、《麥尊》等銘文上都同時(shí)出現(xiàn)了“天子”的稱謂。其實(shí),“皇天上帝改厥元子”就已經(jīng)意味著“天子”身份的確立,而“天子”一名的明確出現(xiàn)更昭示著周王與天之間關(guān)系的明晰化和正式化。這種關(guān)系主要存在于政治層面,《尚書(shū)》中屢屢出現(xiàn)的“天命”,乃是周人認(rèn)定的殷周換代的合法性來(lái)源,而其具體便落實(shí)在周王與天之間的關(guān)系上。這體現(xiàn)了殷商時(shí)期至上神與人之間關(guān)系的進(jìn)一步密切化。
在西周前期,與天建立密切聯(lián)系是周王的特權(quán),如子產(chǎn)所說(shuō):“夫鬼神之所及,非其族類,則紹其同位,是故天子祀上帝,公侯祀百辟,自卿以下,不過(guò)其族?!保ā秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)八》)唯有周天子可祭祀天帝。然而,到了西周末,天人關(guān)系之“人”的指稱范圍逐漸擴(kuò)大。宣王時(shí),大臣尹吉甫作《烝民》,其言:“天生烝民,有物有則。民之秉彝,好是懿德。天監(jiān)有周,昭假于下。保茲天子,生仲山甫”(《詩(shī)經(jīng)·大雅·烝民》),鄭玄箋曰:“天安愛(ài)此天子宣王,故生樊侯仲山甫,使佐之?!贝颂幩^天生烝民及仲山甫,正表明天人之間的交通,已不再限于周天子一人。到了春秋早期,《曾伯漆簋》銘文中已有“用孝用享于我皇祖文考,天賜之福,曾伯漆叚不(遐丕)黃耇萬(wàn)年,眉?jí)蹮o(wú)疆,子子孫孫永寶用之享”的祈壽祝嘏辭,其中“黃耇萬(wàn)年,眉?jí)蹮o(wú)疆”都被視為“天賜之?!?。到春秋晚期的《王義楚觶》,其文辭更為直接,“用享于皇天及我文考,永保臺(tái)身,子孫寶”,這分明是連帶天帝與先祖一并作為祭祀祈福對(duì)象了。在此趨勢(shì)而下,至孔子的時(shí)代,其言“天喪予”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)及“獲罪于天,無(wú)所禱也”(《論語(yǔ)·八佾》)便十分自然了。
天人合一思想的確立,其前提是“天”與“人”兩個(gè)要件存在并發(fā)生關(guān)聯(lián)。而在殷商時(shí)期,卜辭中的天只有“大”義,且至上神與人之間也并沒(méi)有雙向的交通。周初天與周王之間聯(lián)系愈加密切,不過(guò)也只是政治意義上的天命授予。隨著西周社會(huì)信仰與思想的變遷,天與人的交接范圍逐漸擴(kuò)展,以至到春秋時(shí)期天人之“人”已由天子擴(kuò)至普通人,而人與天之間的交通聯(lián)系也愈加豐富。于是,原本高高在上只有周天子可單獨(dú)溝通的天,逐漸與天子以下的階級(jí)發(fā)生聯(lián)系,并為后世天人關(guān)系的討論奠定了基礎(chǔ)。只有天與普遍意義上的人之間發(fā)生關(guān)聯(lián),對(duì)天人關(guān)系的討論才具有了一般的意義?;谏鲜鲫P(guān)聯(lián),天神與凡人之間就有了最初的宗教信仰層面上的交通,并奠定了天人合一思想在發(fā)生路徑上的源頭。
(載自《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》,2015年6月1日。)
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