工夫難處，全在格物致知上，此即誠(chéng)意之事。意既誠(chéng)．大段心亦自正．身亦自修。但正心修身工夫，亦各有用力處。修身是已發(fā)邊．正心是未發(fā)邊。心正則中，身修則和。
劉宗周云：此是先生定論。先生他日每言意在于事親，即事親為一物等云云(如第六條)。予竊轉(zhuǎn)一語(yǔ)日，意不在事親時(shí)，是恁物?千栽而下，每欲起先生于九原質(zhì)之而無(wú)從也，先生又日“工夫難處，全在格物致知上。此即誠(chéng)意之事。意既誠(chéng)．大段心白正，身亦自修。但正一心修身工夫，亦各有用力處。修身是已發(fā)邊，正心是未發(fā)邊。心正則中，身正則和”(第八十八條)云云。先生既以良知二字冒天下之道．安得又另有正修功夫?止固將意字看作已發(fā)了，故工夫不盡，又要正心，又要修身。意是已發(fā)，心是未發(fā)，身又是已發(fā)，先生每譏宋學(xué)支離而躬自蹈之。千
栽而下，每欲起先生于九原質(zhì)之而無(wú)從也。噫。(《遺編》卷}三《陽(yáng)明傳信錄》三．頁(yè)十上下。又黃宗羲引見(jiàn)《明儒學(xué)案》卷十，頁(yè)十六上。注家或誤以為黃宗羲語(yǔ)。)
076
【原文】
“自‘格物’、‘致知’至‘平天下’，只是一個(gè)‘明明德’，雖‘親民’亦‘明德’事也?！鞯隆谴诵闹?，即是仁?！收咭蕴斓厝f(wàn)物為一體①’，使有一物失所，便是吾仁有未盡處。”
“只說(shuō)明明德而不說(shuō)親民，便似老佛?！?/span>
“至善者性也，性元無(wú)一毫之惡，故曰至善。止之，是復(fù)其本然而已?！?/span>
①仁者句，出自《二程遺書(shū)》卷二上。
許舜屏云；“本然者，良知也?！?br style="FONT-SIZE: 15px"> 【譯文】
“從‘格物’、致知’到‘平天下’，只是一個(gè)‘明明德’，即使‘親民’也是‘明德’的事。‘明德’就是明自己心中的德，就是仁?！收咭蕴斓厝f(wàn)物為一體’，倘若有一物失其所在，也是我的仁還有沒(méi)有盡到之處。”
“要是只說(shuō)‘明明德’而不說(shuō)‘親民’，就很像老莊和佛家的思想了?！?/span>
“至善就是性，性本來(lái)沒(méi)有絲毫的惡，因此稱至善。止于至善，只是恢復(fù)性的本來(lái)面目而已。
【解析】
《大學(xué)》中的以“格物”開(kāi)始到“平天下”止的這一排多米諾骨牌，如果用一根線穿起來(lái)，那么這根線就是“明明德”，關(guān)于“明明德”和“親民”的相關(guān)內(nèi)容，請(qǐng)參看第001節(jié)。
“仁者以天地萬(wàn)物為一體”這句中所表達(dá)的“天地萬(wàn)物為一體”觀念，請(qǐng)參看第045節(jié)中關(guān)于“天人合一”觀念的闡釋。
“使有一物失所，便是吾仁有未盡處?！边@句容易產(chǎn)生分歧，挑刺者說(shuō)，地球那一邊的美利堅(jiān)合眾國(guó)，發(fā)生了一起槍擊案，無(wú)辜群眾傷亡。這是很嚴(yán)重的“物失其所”啊，那么按照陽(yáng)明這里的說(shuō)法，“有一物失所，便是吾仁有未盡處”，難道這里的事情也需要我的“仁”來(lái)負(fù)責(zé)嗎？好問(wèn)題，我就喜歡這樣的提問(wèn)。
其實(shí)這很容易回答，還是回到陽(yáng)明對(duì)“物”字的定義，“意之所在即是物”，在遙遠(yuǎn)的異國(guó)他鄉(xiāng)，發(fā)生的這件事進(jìn)入你的“意”了嗎？如果沒(méi)有進(jìn)入，對(duì)你來(lái)說(shuō)，它不是你的“物”，無(wú)論他叫什么都好，反正還沒(méi)有和你發(fā)生聯(lián)系。
你說(shuō)，發(fā)生聯(lián)系了啊，早上的電視新聞里我看到了，這不算是聯(lián)系嗎？好，現(xiàn)在這件事進(jìn)入了你的“意”，成為了你的“物”，那么現(xiàn)在講求一下你的心，如果你聽(tīng)到這個(gè)新聞感到無(wú)關(guān)痛癢，是你的惻隱之心被蒙蔽了，仁有未盡，更退一步，甚至還有幸災(zāi)樂(lè)禍的念頭，那偏離“仁”就更是十萬(wàn)八千里了，如果你看到這個(gè)新聞后心情沉痛，當(dāng)然要求你感同身受也太難為你了，這一點(diǎn)悲天憫人之心就是你的“仁”盡之處。
你說(shuō)不對(duì)啊，陽(yáng)明讓我們“知行合一”，我只是心里難受一下，還是沒(méi)有辦法幫助彼岸的美國(guó)人民消除憂患??？豈不是知行不合一了嗎？這種想法，就是披著“知行合一”外衣的“不正”之心了。天下的事理，有個(gè)遠(yuǎn)近親疏，有個(gè)輕重緩急，你的這種“人傷猶己痛”的仁者之心，在這種情況下，心中能自然發(fā)漏，這個(gè)念頭即是“知”、同時(shí)也是“行”，因?yàn)榫瓦@件事的事理而言，你目前所處的位置和環(huán)境不可能對(duì)美國(guó)人民的社會(huì)治安問(wèn)題產(chǎn)生直接的影響，所以說(shuō)你做到這一步已經(jīng)是“知行合一”了。
那么，如果是發(fā)生在你身邊的事情，你可以做一些自己良知認(rèn)為是對(duì)的事情卻沒(méi)有做，那就不是“知行合一”，因?yàn)榇藭r(shí)的事理是允許你做，而且實(shí)際上你也是可以做卻沒(méi)有去做。比如你在公共汽車站牌看到一個(gè)老人跌倒，卻又不敢扶，那你打個(gè)報(bào)警電話總可以吧？也許在圣人看來(lái)，這猶然不是“仁至義盡”之舉，但是就目前的社會(huì)環(huán)境，輿情氛圍而言，你這樣做已經(jīng)是在盡自己目前所能至的“仁”了，也許有一天，我們的社會(huì)能到達(dá)人人跌倒都敢扶的境界，但到什么山就唱什么歌，今天就先說(shuō)今天就行了，這也才是心學(xué)“務(wù)實(shí)”精神的實(shí)質(zhì),心學(xué)不是迂闊的要求你完全做一個(gè)利他主義者,因?yàn)檫@種違背人情和道理的行為事實(shí)上是不符合“天理”的，這也是中國(guó)歷上墨家衰微的原因之一，因?yàn)槟姨岢膶?duì)人的無(wú)差別的兼愛(ài)顯然不可能被世人所普遍接受。
我這里這樣講，是想說(shuō)不要把“仁”看成是一個(gè)死的東西，他是依據(jù)條件而表現(xiàn)形式各異的，我們不要怕認(rèn)識(shí)“仁”不清，只需要怕已經(jīng)知道的“仁”卻不能行而至即可。
“只說(shuō)明明德而不說(shuō)親民，便似老佛?！边@里陽(yáng)明先生抽出空來(lái)又分別踢了道家和佛家各一腳。首先給這兩家的擁躉者們說(shuō)，這里不是先生的偏見(jiàn)，而是事理自然如此，“道家”和“佛家”當(dāng)然各自的寶物也不少，這點(diǎn)陽(yáng)明先生也從未曾否認(rèn)過(guò)，甚至有時(shí)還借用老佛批評(píng)當(dāng)時(shí)的儒者，就像小強(qiáng)的媽媽總是拿隔壁的小紅做對(duì)比來(lái)教育小強(qiáng)一樣，你看人家隔壁小紅學(xué)習(xí)多么多么好，考試分?jǐn)?shù)多么多么高等等。
好了，鋪墊完畢，說(shuō)說(shuō)老佛的缺點(diǎn)，這兩家最大的一個(gè)共同的缺點(diǎn)是“自私”，他們關(guān)心的重點(diǎn)是一個(gè)人的問(wèn)題，而不是人類整體命運(yùn)的問(wèn)題，雖然有時(shí)候道家人士也會(huì)參與濟(jì)時(shí)救世，佛門也提倡普度眾生，不過(guò)觀看這兩家思想的主流，都是比較消極的出世。不過(guò)，關(guān)于“自私”這兩家也有一個(gè)理論上自圓其說(shuō)的說(shuō)法，那就是如果天下的眾生都能按照老佛的思想去修煉，人類全體的“自私”將導(dǎo)致一種全天下的無(wú)私。這個(gè)我只能說(shuō)是迂闊、疏遠(yuǎn)了。
這讓我想到了一個(gè)含義極其深刻的笑話，以實(shí)現(xiàn)全人類的共產(chǎn)主義社會(huì)為理想的馬克思在天堂遇到了上帝耶穌，他問(wèn)耶穌，為什么我提倡的完美無(wú)缺的共產(chǎn)主義社會(huì)的構(gòu)想，在提出之后100年左右的時(shí)間內(nèi)就面臨著崩潰，而以你那紕漏百出的基督教教義為根基的西方文明卻能在近2000年的人類歷史上屹立不倒？耶穌微笑著思考了一會(huì)兒，然后和藹地告訴他：“親愛(ài)的，那是因?yàn)槟惆烟昝赖臇|西展示給世人看了。”
再舉下南懷瑾先生對(duì)道家、儒家、佛家的比喻，他說(shuō)，道家像是一個(gè)藥店，人類不生病不需要找他，生病了就要找他。佛家像是百貨店，平時(shí)有什么需要了，可以進(jìn)去溜達(dá)溜達(dá)，有合適的東西就買些回來(lái)，不買也沒(méi)有關(guān)系。唯獨(dú)儒家，最最要緊，是糧食店，正常人不吃藥可以，不使用一些百貨用品也可以，但是人要是一日三餐沒(méi)有穩(wěn)定的，營(yíng)養(yǎng)合理均衡的食物，肯定要出問(wèn)題。
“至善者性也，性元無(wú)一毫之惡，故曰至善。止之，是復(fù)其本然而已。”這句的含義前面已經(jīng)探討過(guò)，請(qǐng)參看相關(guān)內(nèi)容為是。
077
【原文】
問(wèn)：“知至善即吾性，吾性具吾心，吾心乃至善所止之地，則不為向時(shí)之紛然外求，而志定矣。定則不擾，不擾而靜；靜而不妄動(dòng)則安；安則一心一意只在此處。千思萬(wàn)想，務(wù)求必得此至善，是能慮而得矣。如此說(shuō)是否？”
先生曰：“大略亦是?！?/span>
【譯文】
陸澄問(wèn)：“如果知道至善就是我的性，我的性在我心中具備，我的心就是至善存留之處。那么，我就不會(huì)象原來(lái)那樣漫無(wú)目的向外求取，志也就定了。志定就不會(huì)有擾動(dòng)，不擾動(dòng)就能靜；靜而不妄動(dòng)就會(huì)安，安就能一心一意在至善處。千思萬(wàn)想，也只是要求得這個(gè)至善，這樣就是慮而后得，這樣說(shuō)正確嗎？”
陽(yáng)明先生說(shuō)：“大致如此?！?/span>
【解析】
陸澄所發(fā)表的這段學(xué)習(xí)心得，源頭全在《大學(xué)》文本中，《大學(xué)》原文的表達(dá)，其實(shí)比這里陸澄說(shuō)的清晰明了多了，我們來(lái)看一下。
“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！?/span>
又是一副排列整齊的多米諾骨牌，一般來(lái)說(shuō)，大家認(rèn)為排在最前面的頭牌是“止”，然后依次是“定”、“靜”、“安”、“慮”、“得”。但是，在“止”字之前，還有一個(gè)十分吃緊的“知”字，這個(gè)字，才是真正的頭牌。
“知”可以理解為“知覺(jué)”，是人心特有的功能，不先提出這一點(diǎn)，而只在“止”、 “定”、“靜”、“安”、“慮”、“得”這些字上打擂臺(tái)，猶如魏征說(shuō)的“塞源而欲流長(zhǎng)，知其不可也”?！爸弊植攀呛竺嬷T牌的源頭，而“知”又是人心所具有的功能，所以陸澄說(shuō)“則不為向時(shí)之紛然外求”，源頭既然在我心，功夫自然在心上下，才算是釜底抽薪，而一味向外探求，未免流于揚(yáng)湯止沸。
但向心上求，心本身又有什么可求的呢？空守此心，流于空寂，豈不又流入佛老一途，但是提出“吾心乃至善所止之地”，景況大不一樣。這“至善”兩字，實(shí)際是心物交融且又切中天理之情形的表述。所以，儒家中的“求心”，從來(lái)都不是孤零零為求心而求心，而是時(shí)刻調(diào)整、校正此心以和“本然如此”的自然之理步履一致的求心。
當(dāng)步履一致被達(dá)成，并且可以在我心無(wú)息而可間時(shí)，也就是“至善”實(shí)現(xiàn)之時(shí)，此時(shí)心中所得也就是天人交融為一的“至善”之得。
078
【原文】
問(wèn)：“程子云：‘仁者以天地萬(wàn)物為一體。’何墨氏①兼愛(ài)，反不得謂之仁？”
先生曰：“此亦甚難言，須是諸君自體認(rèn)出來(lái)始得。仁是造化生生不息之理，雖彌漫周遍，無(wú)處不是，然其流行發(fā)生，亦只有個(gè)漸，所以生生不息。如冬至一陽(yáng)生，必自一陽(yáng)生，而后漸漸至于六陽(yáng)①。若無(wú)一陽(yáng)之生，豈有六陽(yáng)？陰亦然，惟有漸，所以便有個(gè)發(fā)端處，惟其有個(gè)發(fā)端處，所以生。惟其生，所以不息。譬之木，其始抽芽，便是木之生意發(fā)端處。抽芽然后發(fā)干，發(fā)干然后生枝生葉，然后是生生不息。若無(wú)芽，何以有干有枝葉？能抽芽，必是下面有個(gè)根在，有根方生，無(wú)根便死。無(wú)根何從抽芽？父子、兄弟之愛(ài)，便是人心生意發(fā)端處，如木之抽芽。自此而仁民，而愛(ài)物，便是發(fā)干生枝生葉。墨氏兼愛(ài)無(wú)差等，將自家父子、兄弟與途人一般看，便自沒(méi)了發(fā)端處。不抽芽，便知得他無(wú)根，便不是生生不息，安得謂之仁？孝弟為仁之本，卻是仁理從里面發(fā)生出來(lái)。”
①墨氏，指墨子，(約前468-前376年)，春秋戰(zhàn)國(guó)之際思想家，墨家創(chuàng)始人，名翟，相傳為宋國(guó)人，后長(zhǎng)期住在魯國(guó)。墨子主張兼愛(ài)、非樂(lè)、節(jié)用、尚賢等。當(dāng)時(shí)其學(xué)與儒學(xué)并稱顯學(xué)。
【譯文】
陸澄問(wèn)：“程顥先生說(shuō)‘仁者以天地萬(wàn)物為一體’。既然如此，為何墨子的兼愛(ài)說(shuō)法
反而不能稱為仁？”
陽(yáng)明先生說(shuō)：“這也很難說(shuō)，主要還有賴于各位自己體會(huì)出來(lái)才行。仁是造化生生不息之理，雖然它彌漫于四周，無(wú)處不存，但其流行發(fā)生也是一個(gè)逐漸的過(guò)程，所以它才生生不息。例如，冬至?xí)r一陽(yáng)開(kāi)始產(chǎn)生，一定是從一陽(yáng)開(kāi)始，而后漸至六陽(yáng)才能出現(xiàn)。若沒(méi)有一陽(yáng)的產(chǎn)生，又何來(lái)六陽(yáng)？陰也是這樣，正由于有一個(gè)漸進(jìn)，所以就有個(gè)發(fā)端處。正因?yàn)橛袀€(gè)發(fā)端處，所以才能生長(zhǎng)，因?yàn)槟苌L(zhǎng)，所以才不息。就像樹(shù)木，樹(shù)剛發(fā)芽就是樹(shù)的生長(zhǎng)發(fā)端處。抽芽后，長(zhǎng)出樹(shù)干，有樹(shù)干后再長(zhǎng)出枝葉，然后生生不息。如果沒(méi)有樹(shù)芽，怎么會(huì)有樹(shù)干和枝葉？能抽芽，地下一定有個(gè)根柢，有這個(gè)根方能生長(zhǎng)，無(wú)根便會(huì)枯死。沒(méi)有樹(shù)根從何抽芽？父子、兄弟之愛(ài)，便是人心的發(fā)端處，如同樹(shù)的芽。從此而仁民愛(ài)物，猶如長(zhǎng)出樹(shù)干和枝葉。墨子的兼愛(ài)是讓人（對(duì)所有人）無(wú)區(qū)別看待，把自己的父子、兄弟與路人同等看待，這自然就沒(méi)有了發(fā)端處。不抽芽，便知道它沒(méi)有根，便不是生生不息，又怎么能稱作仁呢？孝、悌是仁的根本，仁理就是從孝悌中產(chǎn)生。
【解析】
此段交鋒雙方，儒學(xué)VS墨學(xué)，最大的看點(diǎn)是墨家的“兼愛(ài)”主張?jiān)獾搅巳寮摇叭蕫?ài)”主張的強(qiáng)勢(shì)阻擊。
作為一個(gè)儒學(xué)信奉者，我不想在這里幫襯著陽(yáng)明再去踩墨子兩腳。而是想從墨家“兼愛(ài)”主張發(fā)軔的源頭來(lái)還原一下墨子提出“兼愛(ài)”的本意，當(dāng)然還免不了將其和儒家的“仁愛(ài)”主張做一番對(duì)比。
任何一種學(xué)說(shuō)的提出，都是為了解決人類發(fā)展進(jìn)程中遇到的問(wèn)題，墨子提出“兼愛(ài)”，正是因?yàn)樵诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期的人們不能相互兼愛(ài)，列國(guó)之間，無(wú)休止的攻打殺伐，很少有哪場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是出于正義的目的，無(wú)非都是為了一國(guó)之私利而相互廝殺。面對(duì)混亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，儒墨兩家各自開(kāi)出了自己的藥方，儒家提出了“仁愛(ài)”的口號(hào)，墨家祭出了“兼愛(ài)”的大旗。
這就猶如兩家產(chǎn)品接近的生產(chǎn)廠家，各自將自己的產(chǎn)品投放到市場(chǎng)后，然后就指責(zé)對(duì)方的產(chǎn)品有缺陷，自己的產(chǎn)品多么多么完美一樣。儒家“仁愛(ài)”的套路是，國(guó)君帶頭實(shí)行仁政，然后教化人民，從仁愛(ài)自己身邊的人開(kāi)始，達(dá)到散布仁政于天下的目的。墨家的套路是，宣傳四海之內(nèi)皆兄弟，對(duì)于所有的人，都要一視同仁，互相關(guān)愛(ài)，不要互相攻打，然后開(kāi)源節(jié)流，任賢使能，達(dá)到天下大治。
這兩家的產(chǎn)品投放到市場(chǎng)后的效果如何呢？先看儒家，孔子一生周游列國(guó)，主張沒(méi)有被任何一國(guó)所采納，孔老夫子只好廣收學(xué)徒，以開(kāi)辦培訓(xùn)班為生，期待薪盡火傳，以俟后世能發(fā)揚(yáng)儒學(xué)。再看墨家，市場(chǎng)反應(yīng)也沒(méi)有好到哪里去，但是，實(shí)際效果還是有一些的，主要表現(xiàn)是在“兼愛(ài)”口號(hào)的感召下，主動(dòng)組織門徒幫助弱小的國(guó)家守城，抵御強(qiáng)敵的欺凌。
但是，后來(lái)這兩家的命運(yùn)，就有天壤之別了，儒學(xué)在后來(lái)兩千多年的中國(guó)社會(huì)中，不管實(shí)際效果上是不是實(shí)現(xiàn)了“仁政”，至少每個(gè)朝代在口號(hào)上，都是以孔子的那套“仁義忠孝”相標(biāo)榜的。而墨家遭遇冷落，被遺忘在歷史的犄角旮旯，幾近失傳。
墨家學(xué)說(shuō)雖然幾近失傳，但是由“兼愛(ài)”所衍生的“俠義”精神，卻從來(lái)沒(méi)有在民間銷聲匿跡過(guò)，這種“俠義”精神其實(shí)也是中華文化精神的一個(gè)重要組成部分，一直作為儒家文化的重要補(bǔ)充而活躍在民間。司馬遷先生就非常推崇這種俠義精神，在他的不朽巨著《史記》中專門開(kāi)列了“游俠列傳”的專欄對(duì)那些俠義之士進(jìn)行記述。
回到這一段，看陽(yáng)明先生這里對(duì)“兼愛(ài)”主張不合理之處的論述，實(shí)事求是來(lái)說(shuō)，陽(yáng)明說(shuō)的完全有道理。“兼愛(ài)”的變種“俠義”精神，其主張本來(lái)就是路見(jiàn)不平，拔刀相助，管你和我認(rèn)識(shí)不認(rèn)識(shí)，關(guān)系的遠(yuǎn)近，我看著不公平，我就要出頭。但是這種精神也就是解人的一時(shí)之危，人生在世，誰(shuí)都難免一時(shí)一事之緩急，此時(shí)，俠義之行，無(wú)疑是雪中送炭，所以說(shuō)，這種精神產(chǎn)生的土壤決定了這種精神終歸不會(huì)消亡。
但是從人之常情方面而言，如果自己的父親和一個(gè)陌生的路人同時(shí)落水，而恰好兩人都是旱鴨子，此時(shí)，如果你先去救路人而舍老父于不顧，別人也一定說(shuō)你腦子進(jìn)水了。此時(shí)，陽(yáng)明在這里說(shuō)的“仁”總要有一個(gè)發(fā)端之處的說(shuō)法，就會(huì)得到強(qiáng)有力的支持。
好了，樓主的稀泥活完了，總的來(lái)說(shuō)，墨子和孔子的主張各有各的道理，大家還是將產(chǎn)品細(xì)化一下，針對(duì)不同的市場(chǎng)，不要在這里搞不必要的產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重的惡性競(jìng)爭(zhēng)，還有您，陽(yáng)明先生，您的意思我們都了解了，天也不早了，也早點(diǎn)洗洗睡吧！
079
【原文】
問(wèn)：“延平①云：‘當(dāng)理而無(wú)私心’。當(dāng)理與無(wú)私心，如何分別？”
先生曰：“心即理也。無(wú)私心即是當(dāng)理，未當(dāng)理便是私心。若析心與理言之，恐亦未善。”
又問(wèn)：“釋氏於世間一切情欲之私，都不染著。似無(wú)私心，但外棄人倫。卻是未當(dāng)理?！?/span>
曰：“亦只是一統(tǒng)事。都只是成就他一個(gè)私己的心?！?/span>
①延平，李侗，見(jiàn)第066節(jié)注解①。
【譯文】
陸澄問(wèn)：“延平說(shuō)‘當(dāng)理而無(wú)私心’?！?dāng)理’和‘無(wú)私心’如何區(qū)別呢？”
陽(yáng)明先生說(shuō)：“心就是理。無(wú)私心就是當(dāng)理，不當(dāng)理就是私心。如果將‘心’和‘理’分開(kāi)來(lái)說(shuō)，恐怕又是不恰當(dāng)?！?/font>
陸澄又問(wèn)：“佛家將對(duì)于世間的一切私情欲念，都不沾染，看似沒(méi)有私心，但是對(duì)外在的人與人之間的倫常關(guān)系也棄之不顧，卻是于理不適當(dāng)。”
陽(yáng)明先生說(shuō)：“人與人之間的倫常關(guān)系也棄之不顧和‘不當(dāng)理’是一回事，都是成就了他自己的一顆私心。”
【解析】
這段說(shuō)了兩層意思，。
第一層，“當(dāng)理”與“無(wú)私心”的關(guān)系，陽(yáng)明認(rèn)為二者是一回事。就像我們要在墻上掛一副畫(huà)，掛成“正”的角度只有一個(gè)，那就是畫(huà)的上下邊界和地面平行的那個(gè)角度，凡是和這個(gè)角度不吻合的，皆稱為“斜”，那么如果我們說(shuō)一副掛著的畫(huà)“不斜”，那就肯定是“正”的了。這里說(shuō)的“當(dāng)理”和“無(wú)私心”的關(guān)系，就像“正”和“不斜”的關(guān)系。
至于說(shuō)心和理即一，不可分為二，在前面章節(jié)皆有論及，請(qǐng)翻閱前文為是。
第二層，陽(yáng)明在剛剛?cè)蛄四抑?，又使出了一招“無(wú)影腳”襲向了佛家。鑒于佛家的信徒過(guò)于龐大，為了避免引起不必要的沖突，樓主先說(shuō)兩句，聽(tīng)了陸澄和陽(yáng)明先生這里的對(duì)話，諸位佛粉（佛家粉絲）不要過(guò)于激動(dòng)。后面那位佛粉，別往后看了，就是說(shuō)你呢！把手里的板磚先扔掉！還有那邊的諸位佛粉，不要騷動(dòng)，我們來(lái)平心靜氣談下。咦！陸澄和陽(yáng)明二位先生呢？哦！原來(lái)在桌子底下，你們二位先出來(lái)吧，還有那個(gè)防蛋（臭雞蛋）頭盔也先去下吧，我們坐下談。
佛家典籍,浩如煙海,其思想體系之博大精微,儼然自成一體,從鐵桿佛粉的角度看,佛學(xué)體系基本是刀槍不入,油潑不進(jìn),雨滴不來(lái)。而且就修心的程度而言，好像佛家比儒家走的要遠(yuǎn)的多。我曾私下揣摩，佛家之所以看起來(lái)走這么遠(yuǎn)，也無(wú)非是對(duì)苦海眾生的一種矯枉過(guò)正。有諺語(yǔ)云，“取法其上，僅得其中，取法其中，僅得其下。佛家之所以將世間的一切情欲之私拋棄地如此徹底，探究其初心，也許是如此吧！
但是，凡事一旦過(guò)了，就有弊端，這里陸澄說(shuō)佛家“於世間一切情欲之私，都不染著”，這個(gè)“都”字一出，佛家的命門大開(kāi)。陸澄和陽(yáng)明所詰難之處，正在這里，陸澄抓住了佛家“外棄人倫”的小辮子。若放棄人倫，世上何來(lái)夫婦？沒(méi)有夫婦，又何來(lái)子嗣？沒(méi)有子嗣，人類豈不絕種，又哪里來(lái)的僧侶來(lái)弘揚(yáng)佛法？
所以，在陽(yáng)明先生看來(lái)，遺棄世界的諸理于不顧，只管去除自己一己之心的“情欲”之累，恰是著了意的“大私”。
反駁者會(huì)說(shuō)，大乘佛法同樣有入世的積極思想，也有所謂的在家修行之人。但是，以佛家的主流行徑來(lái)看，其避世的消極態(tài)度是顯而易見(jiàn)的。從歷史發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，也從來(lái)沒(méi)有哪個(gè)朝代是通過(guò)弘揚(yáng)佛法而達(dá)到民富國(guó)強(qiáng)的，反而佛事過(guò)盛，勞民傷財(cái)之記載不絕于史。
但是我這么說(shuō)，并不是在說(shuō)儒學(xué)就完美無(wú)缺，儒學(xué)大中至正，本是千古不易之至道，但是，相比起佛學(xué)，世之淳儒較之世之高僧往往更為少見(jiàn)。原因在于，儒家講求的是萬(wàn)花叢中過(guò)，片花不沾身，強(qiáng)調(diào)不動(dòng)心，但是又不是以萬(wàn)花為無(wú)物，如果以萬(wàn)花為無(wú)物那就是佛家的境界了。儒家難就難在既要不動(dòng)心，又不能視萬(wàn)花為無(wú)物。這就猶如讓一個(gè)男子溫香軟玉滿抱，卻又要坐懷不亂一樣，所以從這個(gè)角度而言，儒學(xué)是在人之所難的地方痛下砥礪之功。如果將儒家和佛家分別比作麥田，現(xiàn)在我們來(lái)除草，儒家這片地里的草大多是和麥苗長(zhǎng)得類似的，而佛家那片麥田里的草大多是和麥苗的區(qū)分度比較好的，兩者在同樣是除草的這項(xiàng)工作上，其用功之難易程度，也就一目了然了。這就是世上淳儒往往比高僧要少的原因。
但是根據(jù)“物以稀為貴”的這條普世原則，在人類文明發(fā)展進(jìn)程的作用中，淳儒的作用往往要大于高僧，尤其是那些學(xué)養(yǎng)和機(jī)遇又能相得益彰的時(shí)候，淳儒們對(duì)社會(huì)歷史作出的貢獻(xiàn)往往是十分喜人的。
薛侃錄
薛侃（？——1545 年），字尚謙，號(hào)中離，廣東揭陽(yáng)人。王陽(yáng)明的學(xué)生，力倡陽(yáng)明心學(xué)。進(jìn)士，后因上疏獲罪下獄。
080 功夫，修煉也是病
【原文】
侃問(wèn)：“持志如心痛。一心在痛上，安有工夫說(shuō)閑話，管閑事？”
先生曰：“初學(xué)工夫如此用亦好，但要使知‘出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)’①。心之神明原是如此，工夫方有著落。若只死死守著，恐于工夫上又發(fā)病。”
①出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)，語(yǔ)出《孟子?告子上》。
【譯文】
薛侃問(wèn)：“持守志向好像心痛一樣，一心在痛上，哪里有工夫說(shuō)閑話，管閑事。”
陽(yáng)明先生說(shuō)：“初學(xué)時(shí)這樣下功夫也好，但是要知道‘出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)’。心的神明原本就是這樣，工夫才有著落。如果只是死死持守志向，恐怕又會(huì)在（持守的）工夫上發(fā)病。”
(陽(yáng)明先生說(shuō)：“‘出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)?！@句雖然是就平常人的心體來(lái)說(shuō)的，但是為學(xué)者也須要知道心的本體原本就是這樣，這樣，操存的功夫才沒(méi)有毛病。)
佐藤一齋云：幾亭(陳龍正)謂心痛時(shí)豈但閑事?即要緊事亦管不來(lái)。持志若果如之，豈不是死工夫?安得物來(lái)順應(yīng)?所以先生亦自救
其說(shuō)。愚案，先生誨人，隨人不同。如持志條(第二十四條之后)，其語(yǔ)原靜(陸澄)者如是。蓋亦時(shí)癥藥方爾。在尚謙(薛侃)則工夫又不可如此用。故有此言?？址亲跃戎^也。
【解析】
薛侃說(shuō)的這句話，在前面的第44樓已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)，不過(guò)那次的出現(xiàn)顯得很突兀，給人一種前不著村，后不著店的感覺(jué)。這次薛侃正式拿出這個(gè)話來(lái)詢問(wèn)陽(yáng)明，陽(yáng)明也就很詳細(xì)解讀了一番。
何為心痛？并不是說(shuō)心臟病發(fā)作的人才會(huì)心痛，心痛兩個(gè)字的感覺(jué)可以說(shuō)涵蓋范圍非常廣，可以具體講，也可以抽象講。先抽象點(diǎn)來(lái)講，你暗戀的女孩和另一個(gè)男人手牽手從你面前經(jīng)過(guò)，并且她還沖你嫣然一笑，此時(shí)你心中的感覺(jué)就是心痛。再具體點(diǎn)講，某日你出門，一腳就踩上了一片香蕉皮，膝蓋處跌得烏青，受傷的這種感覺(jué)也是心痛，你說(shuō)，是膝蓋痛啊，不是心在痛。但膝蓋的痛是傳導(dǎo)到心的，所以，依然可以說(shuō)是心痛。當(dāng)然，現(xiàn)在我們知道，根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)的研究知道是傳導(dǎo)到大腦的，這個(gè)大腦的感知其實(shí)就是陽(yáng)明說(shuō)的“心”，在這一點(diǎn)上我們沒(méi)有必要較真。
不管是抽象的心痛還是具體的心痛，其共同特點(diǎn)是在相當(dāng)長(zhǎng)的一段持續(xù)的時(shí)間內(nèi)，這種痛的感覺(jué)會(huì)一直縈繞于你的心，即便你去做其他事情，這種疼痛感也絕不會(huì)消失。用心痛比喻持守志向，意思就是，堅(jiān)守自己的志向，就該像你心中時(shí)刻感受到疼痛一樣，一刻也擺不脫才行。
人受傷會(huì)痛，無(wú)論是抽象的傷害還是具體的傷害，道理本然如此。也許心理學(xué)家和生理學(xué)家可以從科學(xué)的角度詳細(xì)闡明一下人受傷后為什么會(huì)痛，那也不過(guò)是換了一種方式描述本然如此的道理而已，我們暫且將這種道理稱之為“天然天理”。
現(xiàn)在，心學(xué)的初學(xué)者要通過(guò)“持守”的方式達(dá)到“立志”的目的。這種做法就好像是初學(xué)者通過(guò)“人工天理”的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)模仿“天然天理”的目的。意思是，初學(xué)者要持守志向，就效法“一心在痛上”這種“天然天理”的表現(xiàn)方式就行。任何一種入門功夫，都是從模仿開(kāi)始的，我們咿咿學(xué)語(yǔ)是如此，我們開(kāi)始臨摹第一個(gè)漢字時(shí)也是如此，我們要磨礪此心，自然也是如此。所以，效法“天然天理”是初學(xué)者的入手功夫。
為了講清楚道理，我這里杜撰了“天然天理”和“人工天理”兩個(gè)詞，如人傷必痛，太陽(yáng)東升西落，水必趨下等等皆可劃歸為“天然天理”。“人工天理”指那種通過(guò)心體的自我矯正、克治、反省之力達(dá)到此心時(shí)時(shí)“中理”。比如遇到一件事情，本來(lái)不該發(fā)怒，卻怒火上攻，此時(shí)，猶如“一心在痛上”的持志之心覺(jué)得此念偏了，馬上矯正過(guò)來(lái)，將怒火克制下去，還心中一個(gè)清涼世界。此時(shí)，心中實(shí)現(xiàn)的這個(gè)境界就是“人工天理”，它的特點(diǎn)是通過(guò)人的內(nèi)在監(jiān)察力和執(zhí)行力達(dá)到心境和“天然天理”的高度吻合同一。但是我杜撰的這兩個(gè)名稱也就是為了講解方便而臨時(shí)冠以的稱號(hào)，大家領(lǐng)悟了真義，將其忘記即可，不可執(zhí)著于字面。
陽(yáng)明在說(shuō)了“初學(xué)工夫如此用亦好”后，馬上又說(shuō)了“但要使知‘出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)’”。持的志,是天理,人心在沒(méi)有任何私欲夾雜的情況下,本來(lái)就純?nèi)皇翘炖?此時(shí),當(dāng)然不用“持”，所以，陽(yáng)明說(shuō)“若只死死守著，恐於工夫上又發(fā)病”。這句看似和前面那個(gè)“持志”的主張是矛盾的，前面說(shuō)“持志如心痛”，一個(gè)“持”字，盡顯本我的“人工”之力，這里又反對(duì)“死死守著”，理由又是“恐於工夫上又發(fā)病”。怎么說(shuō)都是你的理了，讓我們這些“道行”本來(lái)就不深的初學(xué)者豈不更是糊涂上面加糊涂了嗎？
要理解這一點(diǎn)，我們要從這個(gè)角度著眼，前面陽(yáng)明說(shuō)的“持志”，是針對(duì)初學(xué)者的“忘”病，心學(xué)學(xué)了大半年，書(shū)本一丟，還按舊習(xí)度日、沉淪。此時(shí)，找回“持志”的感覺(jué)，回到正道了，很好。但是“持”了一段后，很快就會(huì)滋長(zhǎng)“助”的毛病，我要循天理，要克私念，要讀書(shū)，不能玩，娛樂(lè)一小會(huì)兒都會(huì)有罪惡感，那么這種不得自然的心理就是因?yàn)椤笆亍倍职l(fā)病了，流于了拔苗助長(zhǎng)的過(guò)失。
因?yàn)槿吮緛?lái)就是天地造化所創(chuàng)造之精靈，他的心體本來(lái)就該是和“天然天理”保持高度的同一的，所以既要不忘“持守”此志，又要在念頭吃緊時(shí)知道松下繃緊的那根弦。大家此時(shí)也明白了，這不就是前面說(shuō)過(guò)的“勿忘勿助”嗎？對(duì)啊，就是這樣，《傳習(xí)錄》中的各個(gè)名稱、說(shuō)法看似花樣繁多，但是其中是有一根線把它們穿起來(lái)的，這根線就是天理，或者叫做良知。
