【原文】
愛曰：“先儒論六經(jīng)，以《春秋》為史，史專記事，恐與五經(jīng)①事體終或稍異?！?br> 先生曰：“以事言謂之史，以道言謂之經(jīng)。事即道，道即事?！洞呵铩芬嘟?jīng)，五經(jīng)亦史?！兑住肥前鼱蔻谑现罚稌肥菆?、舜以下史，《禮》、《樂》是三代史。其事同，其道同。安有所謂異？”
又曰：“五經(jīng)亦只是史。史以明善惡，示訓(xùn)戒。善可為訓(xùn)者，特存其跡以示法。惡可為戒者，存其戒而削其事以杜奸?！?/font>
①五經(jīng)，指《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》。六經(jīng)原包括《樂經(jīng)》，《樂經(jīng)》早佚，宋儒以《周禮》代之，以足六經(jīng)。
②包犧，即伏羲，根據(jù)神話傳說，他教人們耕種、打漁、畜牧，養(yǎng)牲畜以足庖廚，故稱包（庖）犧。
【譯文】
徐愛說：“早先的儒家學(xué)者討論六經(jīng)，認(rèn)為《春秋》是史。而史書只記載歷史事件，這恐怕與五經(jīng)的體例和宗旨稍有不同?！?br> 陽明先生說：“從記事方面講叫‘史’，從載道的方面講叫‘經(jīng)’。事就是道，道就是事?！洞呵铩芬彩墙?jīng)，五經(jīng)也可以作為史。《易》是伏羲事跡的歷史，《尚書》是堯舜之后的歷史，《禮》、《樂》是夏商周三代的歷史。它們記載的內(nèi)容和這些時代的史實(shí)相同，又和其要載的道相同，這樣經(jīng)和史又有什么地方不同呢？”
陽明先生接著說：“五經(jīng)也只是史。史就是辨明善惡以示訓(xùn)戒。善可以用來教化，因而特別保存善的事跡讓人仿效。惡能夠讓人引以為戒，所以保存一些戒條而略去事情的具體發(fā)展經(jīng)過，以杜絕奸邪?！?br> 【解析】
按照嚴(yán)格的定義，經(jīng)和史是兩個不同的門類，中國古籍一般劃分為經(jīng)史子集四部，這說明經(jīng)和史是有著清晰的劃分界限的。在這里，陽明施展了他的“太極和面功”的看家絕學(xué)，三下五除二將經(jīng)和史揉捏成了一個東西。如果是研究邏輯學(xué)的專家看到這里，可以情緒激動地斥之為“悖謬”。但樓主無意于和專家們穿同一條褲子，我更原意走入陽明思想的深處，一探陽明先生那卓爾不群的心曲。
從馬克思主義哲學(xué)的視角來看一下，經(jīng)主要是載道的，也就是主要談?wù)撌挛锏谋举|(zhì)；史主要是記事的，也就是主要記載事物的現(xiàn)象。按照馬克思主義哲學(xué)對于現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系的理解，現(xiàn)象和本質(zhì)是對立的?，F(xiàn)象和本質(zhì)有明顯的差別。顯現(xiàn)個是事物的外在方面，是表面的、多變的、豐富多彩的；本質(zhì)是事物的內(nèi)在方面，是深藏的、相對穩(wěn)定的、比較深刻、單純的。因而現(xiàn)象是可以直接認(rèn)識的，本質(zhì)則只能間接地被認(rèn)識。
陽明之所以將經(jīng)和史打?yàn)橐惑w，其根本出發(fā)點(diǎn)還是來自于他的知行合一的重要思想。陽明很“憎惡”那種坐而論道空談抽象理論的作風(fēng)，他認(rèn)為世風(fēng)日下的主要原因就在于世界上有太多的坐在那里夸夸其談的家伙（不過好像樓主現(xiàn)在也是~，汗顏中），所以他認(rèn)為人要掌握抽象的道，必須投入到火熱的社會實(shí)踐當(dāng)中，通過身心的與現(xiàn)實(shí)世界的貼身肉搏來感悟到底什么是真正的道。所有的道只有得之于切身實(shí)踐才能稱之為真的知“道”，而不是只流于耳邊口頭書面的虛文浮見。
“一生的哲學(xué)抵不上半小時的痛苦。”這句話能更直截地表達(dá)出陽明這里想要傳達(dá)出的心聲，這句話中的“哲學(xué)”就是陽明說的“經(jīng)”，“痛苦”就是陽明說的“史”。陽明為了矯正世俗常有的弊病，勇敢沖破俗儒之見，一劍封喉，直接明心見性，這種論學(xué)方法，確實(shí)很有禪宗的韻味，但是其最終目的還是要讓人心能更明了地切中止于至善的那個“理”，其歸結(jié)點(diǎn)依然是儒家的道。
017
【原文】
愛曰：“存其跡以示法，亦是存天理之本然？削其事以杜奸，亦是遏人欲于將萌否？”
先生曰：“圣人作經(jīng)，固無非是此意。然又不必泥著文句?！?br> 愛又問：“惡可為戒者，存其戒而削其事以杜奸。何獨(dú)于《詩》而不刪鄭、衛(wèi)①？先儒謂‘惡者可以懲創(chuàng)人之逸志②’，然否？”
先生曰：“《詩》非孔門之舊本矣?？鬃釉疲骸培嵚暎嵚曇?。’又曰：‘惡鄭聲之亂雅樂也。’‘鄭衛(wèi)之音，亡國之音也③’，此是孔門家法?？鬃铀ㄈ倨?，皆所謂雅樂，皆可奏之郊廟，奏之鄉(xiāng)黨，皆所以宣暢和平，涵泳德性，移風(fēng)易俗，安得有此？是長淫導(dǎo)奸矣。此必秦火之后，世儒附會，以足三百篇之?dāng)?shù)。蓋淫泆之詞，世俗多所喜傳，如今閭巷皆然?！異赫呖梢詰蛣?chuàng)人之逸志’，是求其說而不得，從而為之辭?！?/font>
①鄭、衛(wèi)，指《詩經(jīng)》中的《鄭風(fēng)》和《衛(wèi)風(fēng)》。
②惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，朱熹《論語集注》中的話，意思是“壞的東西可以作為人的縱欲放蕩之志的懲戒?！?br> ③亡國之音，語出《禮記》中的《樂記》，原文“鄭衛(wèi)之音，亂世之音也。比于慢亦。桑間濮上之音，亡國之音也?！?br> 【譯文】
徐愛問：“保存善事以讓人們效法，也是保存天理的本然嗎？刪削惡事的具體細(xì)節(jié)用來杜絕奸邪，也是遏制人欲在萌芽的狀態(tài)嗎？”
陽明先生說：“圣人作經(jīng)，原本也無非是這種用意。然而也不必就因此而拘泥于具體的文句。”
徐愛又問：“惡事既然可以作為警戒，保存戒條而刪除具體的細(xì)節(jié)。為何唯獨(dú)對于《詩經(jīng)》中的《鄭風(fēng)》和《衛(wèi)風(fēng)》不予以刪除呢？朱熹先生說：‘惡者可以懲創(chuàng)人之逸志’，對嗎？”
陽明先生說：“現(xiàn)在看到的《詩經(jīng)》已經(jīng)不是孔子所刪定的舊本了?？鬃诱f：‘‘放鄭聲，鄭聲淫。’又說：‘惡鄭聲之亂雅樂也。’以及‘鄭衛(wèi)之音，亡國之音也’等，這才是孔門家法。孔子刪定的詩三百篇，都是所謂的‘雅樂’，都是可以在祭祀天地和祖先時演奏，都是用來渲染和諧，陶冶德性，移風(fēng)易俗的，怎么會有鄭衛(wèi)之聲？如果將鄭衛(wèi)之聲用之于上述的場合，那無疑是在助長、引導(dǎo)萎靡消極的風(fēng)氣了?，F(xiàn)存版本的《詩經(jīng)》中看到的鄭衛(wèi)之風(fēng)，必定是秦始皇焚書的那把火之后，閑得蛋疼的那些俗儒們附會上去的，以湊夠三百篇的數(shù)量。而凡是這種靡靡之音的淫逸小調(diào)，常常是世俗所喜愛流傳的，現(xiàn)在的街頭巷尾不也是這樣嗎？‘惡者可以懲創(chuàng)人之逸志’這種說法，是無法自圓其說時，另外找的借口?！?br> 【解析】
鄭衛(wèi)之音到底是怎么樣的靡靡之音，值得孔子如此鄭重其事的去刪除，去批判。相信大家都和我一樣好奇，都有愿聞其音的向往之情。但是，我很遺憾的告訴你，鄭衛(wèi)之音早就失傳了，我們也只能“此恨綿綿無絕期”般來惆悵一下。
此處，我們也可以看出人類的一種很奇怪的心理，自古至今，這種心理幾乎沒有改變過，那就是凡是被權(quán)威部門（人士），官方部門（人士）所盡力遮蓋的東西，大家總有一種要一探究竟的好奇心理，你越是不想讓我知道，我越是想知道。沒辦法，好奇害死貓，人就是這樣的動物。古今中外，概莫例外。
這種對負(fù)面事物的遮掩態(tài)度，應(yīng)該來說是一把雙刃劍，用得好不好，全看那些具有信息篩選權(quán)的高端人士們有沒有清晰的判斷力。毛澤東說過“重要的事情是教育農(nóng)民”，在一個整體文化素質(zhì)比較底下的群體里，適當(dāng)采取一下“愚民政策”，確實(shí)可以收到一些立竿見影的一時之效的，其實(shí)這也是自古以來中國的統(tǒng)治者用而不言的不傳之密。
大家請注意陽明這句話“圣人作經(jīng)，固無非是此意。然又不必泥著文句?！碧貏e是那句“然而又不必泥著文句”，這句陽明似乎言猶未盡，我們就來探微一下。當(dāng)人民的總體受教育水平較低的時候，對負(fù)面信息的適當(dāng)過濾，人民也還能接受。但是，當(dāng)一個國家的人民處于民智益開的階段，廟堂之上的高層如果還采取凡事遮遮掩掩的態(tài)度，有時候無疑是在刻舟求劍，欲益反損。
此時，最好的態(tài)度無過于開誠布公，反而能消除公眾一些不必要的猜疑，于施政有益無害。這從西方那些民主制度已經(jīng)根深蒂固的國家若欲再行專制之政而也萬萬不能也可以看出來，因?yàn)槿嗣褚坏┝?xí)慣了將權(quán)力關(guān)在籠子里的生活，若欲反其道而行之也無異于逆天而行。
陽明那意猶未盡的話，大約就是他看出了情況并非都是一成不變的，孔子在當(dāng)時刪定《詩經(jīng)》，無可厚非，但是如果換了另一種時代和另一種情況，還要具體問題具體分析，也不能一概而論。
但是，在變的過程中，總有一些不變的東西，像陽明這段說的“蓋淫泆之詞，世俗多所喜傳，如今閭巷皆然”，讀到這些會心之處估計大家也會莞爾一笑，千百年過去了，風(fēng)還是那樣的風(fēng)，月還是那樣的月，人還是那樣的人，一切都在變，但一切也還都沒有變。打開電視機(jī)，映入眼簾的是各種濫俗的娛樂節(jié)目，什么選秀了，什么明星的花邊新聞了等等，還有互聯(lián)網(wǎng)上那各種各樣標(biāo)新立異的標(biāo)題黨們，吸引眼球的豐乳肥臀的廣告圖片等等，無一不是“淫泆之詞，世俗多所喜傳”。
所以有時候，在這個光怪陸離的世界談心學(xué)總有一種立于沙灘的孤雁的哀鳴之感，但是，看了陽明先生的這段話，寸心稍有釋然，人心自古如此，醉者自醉，醒者自醒。這也是造化所安排的那部分人力所不及的天命的一部分吧！
啊，扯遠(yuǎn)了，扯遠(yuǎn)了，還是回到正題上來，在文化教育的陣地，可以提倡百花齊放，但是在主體的思想領(lǐng)域，必須有一種具有說服力、親和力、且又易知易行的思想作為人民精神領(lǐng)域的指導(dǎo)。當(dāng)然，建立人民心中的主流指導(dǎo)思想，也并不是唱唱紅歌之類的活動就算是了，關(guān)鍵點(diǎn)還是這種指導(dǎo)思想是否有根底的，是否是人人心中所固有的，是否人心所真正向往的，是否是可以“百世以俟圣人而不惑”的。陽明這里說祭祀天地和祖先的場合，我們也不要拘泥于文字，現(xiàn)在我們只需要知道他實(shí)質(zhì)是指一種主流的思想領(lǐng)域就行了。相同的觀點(diǎn)前面章節(jié)已經(jīng)提及過，這里也不再多說，事實(shí)上，我感覺我今天已經(jīng)說得過多了。
注：《鄭風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》歌頌愛情以及情欲，古人思想單純，只是儒家非要貼標(biāo)簽，名為淫泆之詞。宋詞言情，就是對于《詩經(jīng)》中鄭衛(wèi)二風(fēng)的發(fā)揚(yáng)與光大。
018
徐愛跋
【原文】
愛因舊說汨沒①，始聞先生之教，實(shí)是駭愕不定，無入頭處。其后聞之既久，漸知反身實(shí)踐。然后始信先生之學(xué)，為孔門嫡傳。舍是皆傍蹊小徑，斷港絕河矣。如說格物是誠意的工夫，明善是誠身的工夫，窮理是盡性的工夫，道問學(xué)是尊德性的工夫，博文是約禮的工夫，惟精是惟一的工夫。諸如此類，始皆落落難合。其后思之既久，不覺手舞足蹈。
①舊說汨沒，沉沒于舊說，舊說指程朱之學(xué)。
【譯文】
徐愛我曾經(jīng)曾經(jīng)沉溺在程朱舊學(xué)的漩渦中無法自拔，剛聞聽先生的教誨，實(shí)在是驚詫愕然，覺得無從下手。之后聽的時間一長，漸漸知道躬身踐行，然后才相信，先生的學(xué)說的確是孔門嫡傳。除此之外的學(xué)說皆為傍蹊小徑，斷港絕河，（先生的觀點(diǎn)和主張中）比如：說格物是誠意的功夫，明善是誠身的功夫，窮理是盡性的功夫，道問學(xué)是尊德性的功夫，博文是約禮的功夫，惟精是惟一的功夫，諸如此類，開始這些觀點(diǎn)都和和我心中原有的舊說格格不入，經(jīng)過長時間的琢磨思考（配合躬身體踐），不知不覺心領(lǐng)神會而手舞足蹈起來。
【解析】
至此，徐愛錄就完結(jié)了，這一段是徐愛的一個后序，算是一個結(jié)語。按照古書的排版格式，這一段要低一格排版，以示晚輩尊師敬道不敢僭越之意。
大家知道，以人倫的輩分而言，徐愛是王陽明先生的妹夫，雖然中國有兄長猶父的傳統(tǒng)，但也算是平輩。但是古人以道為先，所以徐愛于陽明以師禮待之，師生名分大于人倫的名分，是出于重道的傳統(tǒng)。其實(shí)，在陽明先生的學(xué)生中，也有年齡比他大的或者官職比他大的，但也都以師禮事于陽明，他們并不以齒齡之長或官階之大而枉行僭越。這里表明的是古人那種對“道”的尊崇的傳統(tǒng)觀念，而現(xiàn)代說到這些，難免會讓人唏噓感嘆！因?yàn)樵谖覀冞@個時代，錢多官大幾乎成了值得人尊敬的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
這段從內(nèi)容上而言并無新意，舉的那幾個例子前面都已經(jīng)探討過。算是徐愛的一段學(xué)習(xí)心得，感情色彩濃郁。這里引用一段明代最后一位儒學(xué)大師劉宗周先生的話作為這段的評語：曰仁(徐愛)為先生入室首座，所記先生語錄，其言去人欲存天理者不一而足。又曰至善是心之本體，然未嘗離事物。又曰即盡乎天理之極處。則先生心宗教法，居然只是守儒衣缽。但先生提得頭腦清楚耳?！?br>
（劉宗周先生意思是，徐愛同學(xué)還是沒有徹底里理解心學(xué)真諦。）
以下是門人陸澄錄
019 逐物迷己
【原文】
陸澄問：“主一之功，如讀書則一心在讀書上，接客則一心在接客上，可以為主一乎？”
先生曰：“好色則一心在好色上，好貨則一心在好貨上，可以為主一乎？是所謂逐物，非主一也。主一是專主一個天理?！?/b>
【譯文】
陸澄問：“主一的功夫，比如，讀書就一心在讀書上用功夫，接客就一心在接客上用功夫，這能否稱為主一呢？”
陽明先生回答說：“迷戀美色就一心在迷戀美色上用功夫，貪愛財物就一心在貪愛財物上用功夫，這能稱主一嗎？這只叫逐物，不叫主一。主一，就是一心只在天理上?！?br>
東正純云：伊川語錄日；“心無出入矣。逐物是欲。”(《二程遺書》卷二 十二上，頁十四下)逐物之語始見于此。
但衡今云：好色好貨，未可與讀書接事并提。一心在好色好貨上， 此好之不得其正．而非主一之過也。陽明所云，蓋用以破陸澄意在逐外 之惑。語有偏全者是也，學(xué)者幸勿以辭害意。
020
【原文】
問立志。
先生曰：“只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久則自然心中凝聚，猶道家所謂‘結(jié)圣胎①’也。此天理之念常存，馴至于美大圣神②，亦只從此一念存養(yǎng)擴(kuò)充去耳?！?br> ①結(jié)圣胎，猶言精神凝聚處，如胎中下圣種。
②美大圣神，出自《孟子.盡心篇》，原文“可欲之謂善，有諸己之謂信。充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！?/font>
【譯文】
有人問怎樣立志。
陽明先生說：“只要念念不忘存天理，就是立志。能時刻不忘存天理，日子一久，心自然會在天理上凝聚，這就象道家所說的‘結(jié)圣胎’。天理的意念常存，能慢慢達(dá)到孟子講的美、大、圣、神境界，也只是從這一意念存養(yǎng)擴(kuò)充延伸而達(dá)到的。”
【解析】
第019節(jié)，意思明了，樓主就不在這里做畫蛇添足之言。
這段是講立志的，現(xiàn)代人說到立志，一般是比較具體的。大家可能都會有類似的記憶，在我們上小學(xué)時，老師一般都會讓我們寫一篇作文，命題就是談理想或者長大后的志向之類。記得當(dāng)時很多同學(xué)在寫我長大了要當(dāng)科學(xué)家，要當(dāng)教師，要當(dāng)警察，要當(dāng)醫(yī)生等等。記得我當(dāng)時寫的是長大了要當(dāng)科學(xué)家。教科書的插圖中，介紹科學(xué)家的圖片一般都是戴著眼鏡的一個帥哥拿個試管在那里搖，當(dāng)時我感覺那個形象很酷，幻想著有朝一日也能戴著個眼鏡在實(shí)驗(yàn)室里搖，至于搖的到底是什么并不重要，關(guān)鍵是那種感覺很好。
如果當(dāng)年某個同學(xué)按照陽明先生這里對立志的理解，寫一篇作文交上去，老師的作文評語中基本上會幫他（她）指出如下兩個問題，第一，字?jǐn)?shù)少于五百字，陽明先生這里用了區(qū)區(qū)幾十個字就將“立志”這么神圣的命題給打發(fā)了，而小學(xué)生作文的基本要求是不能少于五百字，就算想象力再豐富的同學(xué)，也很難把這幾十個字?jǐn)U展到五百字以上。第二，空洞無物。那么也就是說，即便是王陽明先生來寫這篇命題作文，其結(jié)局也是被老師判為不及格而罰其重寫。
這就是陽明說的立志和現(xiàn)代人說的立志的巨大分歧之處，現(xiàn)代人現(xiàn)在所說的那些志向，在陽明先生看來都可歸類為“意必、意固、意我”，我覺得還可以加上一個“意淫”，這樣說生猛了點(diǎn)，但是意思還是沒有表達(dá)偏的，總之都是一個太執(zhí)泥于我見的自以為是。你說我要當(dāng)籃球明星，要成為超越姚明、林書豪的華裔籃球巨星，但是可惜你只有一米六五的身高，運(yùn)動方面也沒有超越常人的天賦。那你的志向能實(shí)現(xiàn)嗎？如果成不了籃球明星，你是否打算就此放棄探索人生的意義而渾渾噩噩下去呢？
世上不如人意的事情常常十有八九，而凡是太固執(zhí)于我見的人，基本上都很難從生命中尋到幸福和平靜。陽明說，立志不是這樣的，立志就是“念念不忘存天理”，七個字足矣。，鄧小平一生曾經(jīng)三起三落，其中的兩次起落都是和文革有關(guān)，當(dāng)他在文革期間被下放到拖拉機(jī)廠勞動改造時，當(dāng)紅衛(wèi)兵對他進(jìn)行批斗時，當(dāng)時甚至連生命的保障都沒有。在這朝不保夕的環(huán)境下，他的志向是什么？對他來說，當(dāng)時最大的天理是什么？答案只有三個字——活下去，即便忍辱偷生，也要活下去，活下去就是當(dāng)時最大的天理，當(dāng)時再談別的都是扯淡。再大的委屈和憤怒都要咽下去，因?yàn)榇藭r，天命的另一部分是你本人所無法掌控的，你只能順應(yīng)，忍耐待時。
鄧小平活下來了，他的內(nèi)心到底受到過何等的煎熬我們無從得知。但是他能活下來，就已經(jīng)是勝利了，而且不僅僅是他個人的勝利，也是當(dāng)代中國人命運(yùn)走向的勝利。要知道，在文革期間，許多文化精英、政治精英，甚至還有軍事精英。都由于不堪受辱而選擇了自行了斷的道路。對于他們的選擇，我表示敬重和悲嘆，但是對其行為并不贊成，按照佛的說法，一對陌路異性的擦肩而過都要靠前世五百次的回眸才能換來，那么我們這亙古以來只有一次的生命又要靠多少的前世功德才能換來，人，不到萬不得已，一定要珍惜生命，人身難得現(xiàn)已得，對生命本身，我們要永遠(yuǎn)充有一種敬畏與珍視。我希望有輕生厭世念頭的人看到這里的話，也能從中汲取到對生命的熱望。
舉鄧小平的事例，我是想說明，“立志”這兩個字，立的是天理，天理不是人心中主觀的我見。這兩個字之所以看起來這么虛，那是因?yàn)樗膬?nèi)涵太廣大，處貧賤，就存貧賤時的那個天理，處富貴，就存富貴時的那個天理，處患難，就存患難時的那個天理。時時處處心中都有一個把持的準(zhǔn)則，才叫做立志。
為了講明陽明先生的“立志”，我前面把現(xiàn)代人說的“立志”有點(diǎn)貶的太過，這里需要再補(bǔ)充一下，像現(xiàn)在人說的立志，往往是一個很具體的目標(biāo)，其好處是行動有方向，正所謂有的放矢，就是指的這個，而且，當(dāng)這個目標(biāo)和天理相吻合之時，這種志向在引領(lǐng)人們奮發(fā)向上的征途中，也起著極大的引導(dǎo)人的明燈作用。所以也不能將其說得毫無是處，但是，在立現(xiàn)代的“志”的同時，我們還有必要常常提撕自己去存養(yǎng)陽明說的那個志，因?yàn)殛柮鞯哪莻€“志”是大于你自己立的那個“志”的。
但衡今云：陽明此意，猶是主一之義也。凝聚二字，則是工夫。與宗門之一心參話頭疑情，凈土門之一心念佛，道家之一心注守丹田，一也。但釋道兩家．俱有所指實(shí)。故天理二字，在此當(dāng)作人心看。仁者人也，人之心也。否則不免落于虛空。質(zhì)之陽明先生．然與否與?
捷案：天理之念，即此心常念天理耳。無虛空也。
注：禪宗的參話頭以及禪修的目的，也就在于凝聚二字，則是工夫。
021 （如何根治人類之惰性）
【原文】
“日間工夫覺紛擾，則靜坐。覺懶看書，則且看書。是亦因病而藥。”
“處朋友，務(wù)相下則得益，相上則損。”
【譯文】
“如果白天做工夫覺得紛擾不安，那么就靜坐。如果懶得看書，就強(qiáng)行去看書，這也是對癥下藥的方法?！?/span>
“與朋友相處，彼此謙讓，就會受益；彼此傲視，則會受損?！?/span>
【解析】
有朋友留言說要我多講一些用陽明心學(xué)如何修煉內(nèi)心的內(nèi)容，重些實(shí)用，少些學(xué)術(shù)方面的內(nèi)容。這里的兩句話講的就是煉心的方法，如果僅就字面意思看，也是平淡無奇，但是如果因此就輕忽這兩句話，那么我要首先指出，你的心已經(jīng)落入了好奇喜異的歧途，請挽回到正道上來。
世界上越是老生常談的話，往往越是至理名言。所以真理沒有必要刻意往高處尋，它其實(shí)就在吃飯穿衣，坐止起息的身邊，所說的真水無香就是此之謂吧！陽明將這樣兩句話說出，陸澄也鄭重其事地寫了下來。因?yàn)檫@里是指出了十有八九的人都易犯的通病。
在對人類歷史的總結(jié)中，我所聽到的最發(fā)人深省的一句名言是：人類唯一從歷史中學(xué)到的東西，就是人類從來也不會從歷史中學(xué)到什么。話說的稍有點(diǎn)偏頗，但是卻極其深刻?？匆幌略诂F(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的那些悲慘的事情，絕大多數(shù)都是人們一犯再犯的老錯誤。
酒后駕車的危險，說起來每個人都能講的頭頭是道，但是酒后駕車所發(fā)生的交通事故，還是在我們身邊日復(fù)一日的發(fā)生，一點(diǎn)新意都沒有，甚至公眾對這種酒駕交通事故的新聞都產(chǎn)生了“審美疲勞”。一邊是人類“知”錯照犯的根深蒂固的惡習(xí)，一邊是一個個鮮活生命的消失。
再說說香煙，這是人類有史以來所發(fā)明的最滑稽的一個產(chǎn)品，人類一方面在香煙盒子上印著“吸煙有害健康”的字樣，一邊又是每年幾千億支香煙從生產(chǎn)流水線上堂而皇之地流向市場。全球每年有四百九十萬人被屠殺，其中保守估計有四分之一是中國人，如果這種屠殺是發(fā)生在人類戰(zhàn)爭中的事件，人類早就群情激昂，義憤填膺了。但是，這個兇手如果是香煙，人們就會在它面前表現(xiàn)得像一群羔羊一樣沉默。
“當(dāng)怒火欲水正騰沸時，明明知得，又明明犯著。知得是誰，犯著又是誰。此處能猛然轉(zhuǎn)念，邪魔便為知真君子矣。”這是明代一本語錄體格言書《菜根譚》上的一句話，他這里是說的微觀上的人的“怒火欲水”，那么成千上萬人的“怒和欲”，就是一種社會惡習(xí)，這里“知得”的，是人的良知，“犯著”的，是良知被蒙蔽后私欲操控下的身體。酒駕是這樣，吸煙是這樣，人類一切明“知”故犯的行為都是這樣，我之所以將“知”字加了引號，因?yàn)樵陉柮飨壬磥?，這種“明知故犯”中的“知”其實(shí)不是真知。
雖然我有時為了將《傳習(xí)錄》講得更有趣些，以便將大家吸引過來，會加一些插科打諢。但是如果你真的只是想從《傳習(xí)錄》尋求趣味，或者要從中尋找到一些修心的什么寶典捷徑的話，那么你肯定會失望，陽明先生雖然為我們指出了一條“致良知”的光明大道，但是具體的修行過程還是要誠心誠意，腳踏實(shí)地。
回到陽明的話上來，腦袋感到亂時，就嘗試靜坐，讓混亂的心緒慢慢平靜下來：知道應(yīng)該看書卻又有偷懶的念頭時，就強(qiáng)迫自己去看書。這樣就像中醫(yī)中說的“缺啥補(bǔ)啥”，修心的訣竅，也僅此而已。
這里我還想補(bǔ)充一點(diǎn)現(xiàn)代西方人研究的觀點(diǎn)，那就是人的情緒雖然能主導(dǎo)人的行動，但是人的行動同樣能引導(dǎo)人的情緒。談一下我自己的感受，我自己在寫文章時，也常常有偷懶的念頭，每當(dāng)面對那一片片空白得讓人恐怖的電腦屏幕，想到我需要敲擊成千上萬個字才能將其填滿，畏難之情也就油然而生。
我是怎么做的？首先，在陽明先生“致良知”的激勵下，我強(qiáng)迫自己坐下了，先寫一小段。但是隨著寫作的深入，思緒被打開，這時開始時的強(qiáng)迫感會自動消失，寫作的樂趣會自動來伴隨你。那成千上萬的字，也就這樣一點(diǎn)點(diǎn)被敲出來的，所以萬事開頭難這句話確實(shí)“不我欺也”。
剛說過的這句話陽明是告訴我們如何對付人的“惰性”的。下面這句“處朋友，務(wù)相下則得益，相上則損?！眲t是告訴我們我們?nèi)绾螌Υ说摹鞍痢毙缘模绕涫悄贻p人，好勝心強(qiáng)，喜歡處處顯示出高人一等，那么在和朋友相處時，這種凌人的氣勢很容易造成難于與人相處。朋友之道的本意，是互相切磋砥礪，互相學(xué)習(xí)進(jìn)步的，一旦互相輕視，于交友的本意難免是南轅北轍。友道是陽明先生非常重視的方面，這里雖然是說友道，但是其實(shí)和任何人相處都是這樣，即便在網(wǎng)絡(luò)上那些互不相識的網(wǎng)友，在網(wǎng)絡(luò)上交流溝通的道，何嘗不是這樣呢？
①佐藤一齋云：“日間工夫，句絕。巳下就工夫舉兩事?！?nbsp; 捷案：恐不然。工夫紛擾為一事 也，否則何自紛擾？
捷章：孔子云：“益者三友．損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣友便辟，友善柔，友使佞，損矣。”(《論語季氏篇》第十六第四章)
