《老子》四十二章
（原文）
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之?！皬?qiáng)梁者不得其死！”吾將以為教父。
?。圩⑨專?br> ?。?）一：這里的“一”指的是道產(chǎn)生的第一種有形式的物質(zhì)，即中國古代的氣。（2）二：根據(jù)下文“負(fù)陰而抱陽”，這里的二是指中國易經(jīng)的陰陽。（3）三：根據(jù)下文“負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，這里的三是指陰陽二氣相交形成的和氣。（4）負(fù)陰而抱陽：背靠陰而向著陽。這里的陰指地，陽指天。（5）強(qiáng)梁：強(qiáng)橫霸道。
[正譯]
道（奇點）產(chǎn)生一氣，一氣產(chǎn)生陰陽，陰陽二氣相交產(chǎn)生和氣，然后和氣產(chǎn)生萬物。萬物都背靠陰（地）而向著陽（天），天地陰陽二氣相交產(chǎn)生和氣。天下所厭惡的，莫過于“孤”、“寡”、“不谷”，但王侯卻拿它們來稱呼自己。世界上有的事物因減損而增益，有的事物因增益而減損。別人怎樣來教導(dǎo)我的，我也怎樣來教導(dǎo)別人?！斑^于強(qiáng)橫的人不得好死！”我把這句話當(dāng)作教育人的宗旨。
(解說)
老子在四十二章的上半部分講到了中國古代《易經(jīng)》的陰陽，他試圖將他的宇宙科學(xué)和中國古代《易經(jīng)》的宇宙認(rèn)識論相結(jié)合，來描述道（奇點）產(chǎn)生宇宙萬物的過程。
本來，老子已經(jīng)在三十四章已經(jīng)運用“大道汜兮，其可左右，萬物恃之以生而不辭”的完全科學(xué)的語言講述了道產(chǎn)生宇宙萬物的過程，但是這里老子又將他的宇宙科學(xué)和中國古代《易經(jīng)》的宇宙認(rèn)識論相結(jié)合的“道生一，一生二，二生三”的語言來描述道產(chǎn)生宇宙萬物的過程，那么老子的這一做法到底對不對呢？我們應(yīng)該怎樣來看待老子的宇宙科學(xué)和中國古代《易經(jīng)》的關(guān)系呢？
我們在論述老子的宇宙科學(xué)和中國古代《易經(jīng)》的關(guān)系之前，我們就必須首先要明白什么是真正的科學(xué)。
科學(xué)是什么？我們常說宇宙是物質(zhì)的，物質(zhì)是宇宙的主體。所以我認(rèn)為，科學(xué)就是研究宇宙萬物的結(jié)構(gòu)構(gòu)造和萬物的生成和運動變化規(guī)律的學(xué)問或?qū)W科。
因為宇宙是物質(zhì)的，所以我們只有從宇宙物質(zhì)入手，才能建立起關(guān)于宇宙萬物和它的運動變化規(guī)律的知識；所以只有建立在宇宙物質(zhì)基礎(chǔ)上的研究學(xué)科才是真正的科學(xué)，而離開宇宙的物質(zhì)建立的研究學(xué)科則是非科學(xué)，或稱為偽科學(xué)。
這就是說，我們區(qū)分科學(xué)和非（偽）科學(xué)的一個重要依據(jù)是看它是否建立在宇宙物質(zhì)基礎(chǔ)上。建立在宇宙物質(zhì)基礎(chǔ)上的研究學(xué)科，我們就稱它是科學(xué)；不是建立在宇宙物質(zhì)基礎(chǔ)上的研究學(xué)科，我們就說它是非科學(xué)，或偽科學(xué)。
現(xiàn)在我們再來看看中國古代的《易經(jīng)》的陰陽、太極、無極等是什么概念，它們是物質(zhì)概念嗎？《易經(jīng)》是屬于科學(xué)嗎？
可以說，《易經(jīng)》的無極、太極、陰陽、八卦和后代的五行學(xué)說中的五行等均不屬于科學(xué)的物質(zhì)概念。《易經(jīng)》的無極、太極表述的也只是宇宙的狀態(tài)，陰陽表述的是也只是事物具有的屬性，八卦表述的也只是自然現(xiàn)象，所以它們均不屬于物質(zhì)概念。
因為《易經(jīng)》的無極、太極、陰陽等概念只談宇宙物質(zhì)的狀態(tài)或?qū)傩裕ê喍灾瑢傩裕?，閉而不談宇宙的物質(zhì)基礎(chǔ)；在《易經(jīng)》中， 你要問無極、太極和陰陽等概念名詞的物質(zhì)基礎(chǔ)是什么，它究竟是一個什么樣具體的物質(zhì)，你是不會得到答案的， 所以《易經(jīng)》從嚴(yán)格意義上說不屬于科學(xué)，從《易經(jīng)》上也根本發(fā)展不出科學(xué)。
我們從現(xiàn)代的量子力學(xué)中對一個粒子的速度測得越準(zhǔn)確，則粒子的位置的測量就越不準(zhǔn)確（反之亦然）的這一現(xiàn)象表明，當(dāng)一個事物具有兩個量，你注意了一個量，就會忽略另一個量。這應(yīng)該是世界事物的一個規(guī)律。
因為當(dāng)一個事物具有兩個量，你注意了一個量，就會忽略另一個量，所以當(dāng)你去觀察具有波粒二象性的粒子時，你要么看到的只是粒子，要么看到的只是波。你不能同時看到粒子和波，你只能選擇一樣。這就是世界的物理定律。
現(xiàn)在假如有一個事物擺放在你的面前，它是物質(zhì)，有物質(zhì)基礎(chǔ)，但是也有從屬于物質(zhì)的屬性，請你來觀看和進(jìn)行選擇。那么，根據(jù)上面當(dāng)一個事物具有兩個量，你注意了一個量，就會忽略另一個量的物理定律，所以你就會要么只觀看到和選擇事物的物質(zhì)，或者要么觀看到和選擇從屬于物質(zhì)的屬性，你只能選擇一樣，而不能同時兼顧。
我上面的推論意味著，我們一旦觀察到和選擇了從屬于物質(zhì)的屬性，那么我們就會忽略物質(zhì)，忽略事物起作用的物質(zhì)基礎(chǔ)。假如說事物的物質(zhì)基礎(chǔ)是本，從屬于物質(zhì)的屬性是末，那么我們這種選擇就是舍本求末。
因為中國的《易經(jīng)》關(guān)注的是物質(zhì)的狀態(tài)、屬性和現(xiàn)象，而不是關(guān)注事物起作用的 物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)本身，所以中國的《易經(jīng)》不是科學(xué)，從中國的《易經(jīng)》也產(chǎn)生不出科學(xué)。這就是幾千年以來深受中國古代《易經(jīng)》影響的中國產(chǎn)生不出科學(xué)的原因。 這樣我就解開了世界古老文明的中國為什么產(chǎn)生不出科學(xué)的李約瑟難題。
而西方則不同，西方因為受古希臘哲學(xué)物質(zhì)原子說的影響，一直堅持認(rèn)為世界是由不可分的微粒也就是原子構(gòu)成的。所以和中國古人注重物質(zhì)的屬性不同，西方人看到和注重的是世界的物質(zhì)，是世界的物質(zhì)基礎(chǔ)。所以他們就能夠從世界的物質(zhì)出發(fā)，最終建立起了科學(xué)。這就是科學(xué)在西方發(fā)生的原因。
上面說中國因為受古代《易經(jīng)》的影響，所以產(chǎn)生不出科學(xué)，但是《老子》是例外。《老子》一書里有關(guān)于宇宙的科學(xué)。
《老子》一書里有宇宙科學(xué)，那就是老子談道的部分?！独献印芬粫镎劦赖牟糠?，就是講的宇宙科學(xué)：老子在一章和十四章和二十一章和三十四章和四十三章等章講的都是宇宙的物質(zhì)；老子提出的道也是一個物質(zhì)概念，而不是《易經(jīng)》的“無極”的物質(zhì)狀態(tài)概念；道產(chǎn)生的“一”（即“有”）也是一個物質(zhì)概念，而不是《易經(jīng)》的“太極”的物質(zhì)狀態(tài)概念；老子在三十四章也是講道用宇宙的物質(zhì)來產(chǎn)生萬物。所以綜上所述，我們說《老子》一書的道的部分講的是科學(xué)，那就是宇宙科學(xué)。
因為根據(jù)我剛才提出的當(dāng)一個事物具有兩個量，你注意了一個量，就會忽略另一個量的物理定律，所以假如老子深受《易經(jīng)》影響，他就不會觸碰和關(guān)注到宇宙的物質(zhì)，他就不會創(chuàng)造性的產(chǎn)生如“道”“有”“一”等物質(zhì)概念的名詞了，他也就不會在《老子》一書中有道的宇宙科學(xué)的論述了。所以我們得出結(jié)論說，《老子》一書的道的宇宙科學(xué)的部分是老子跳出《易經(jīng)》而寫。
我們一定要認(rèn)定和看到，《老子》一書是老子跳出《易經(jīng)》而寫，它完全不受《易經(jīng)》的限制和束縛。因為老子跳出了 跳出《易經(jīng)》，完全不受《易經(jīng)》的限制和束縛，所以他才產(chǎn)生了宇宙的物質(zhì)觀念，產(chǎn)生了宇宙的科學(xué)思想。我們必須看到，正因為老子完全跳出了《易經(jīng)》，不受《易經(jīng)》的限制和束縛，所以老子才提出物質(zhì)的宇宙的“道”和“有”“一”等物質(zhì)概念的名詞，這是《易經(jīng)》無論如何都不能做到的。也正因為老子完全跳出了《易經(jīng)》，所以他才能以嶄新的思維來思考宇宙的變化和發(fā)展，提出了“道常無為而無不為”“反者道之動”等迥異于《易經(jīng)》的“一陰一陽之謂道”的宇宙的變化規(guī)律。這一切都表明，《老子》一書是老子跳出《易經(jīng)》而寫。所以當(dāng)今世界上的一些人拿《易經(jīng)》來解釋《老子》的做法是錯誤的。
我們從上面老子跳出《易經(jīng)》產(chǎn)生宇宙科學(xué)思想得出結(jié)論，那就是，我們只有跳出《易經(jīng)》，跳出中國傳統(tǒng)古典哲學(xué)《易經(jīng)》的束縛和影響，改從宇宙的物質(zhì)入手，我們才能產(chǎn)生科學(xué)思想，我們才能真正把握宇宙真實，我們的文明才能進(jìn)步。因此，當(dāng)今中國要實現(xiàn)科學(xué)進(jìn)步，要實現(xiàn)科學(xué)創(chuàng)新和發(fā)展，首先在于徹底破除和消除長期以來中國傳統(tǒng)古典《易經(jīng)》在中國的統(tǒng)治地位和給人們的思維帶來的影響。
因為老子跳出了《易經(jīng)》，革命性的跳出了中國傳統(tǒng)古典哲學(xué)《易經(jīng)》對他的束縛和影響，所以老子才產(chǎn)生了宇宙的科學(xué)思想，他才能從全新的視角和以宇宙物質(zhì)的觀點來解釋宇宙和萬物的生成和闡述宇宙的變化規(guī)律。但是老子的革命性是有限的，他沒有將否定《易經(jīng)》堅持下去，沒有將建立在宇宙物質(zhì)基礎(chǔ)上的科學(xué)堅持下去，在《老子》四十二章中老子竟將他的宇宙科學(xué)萬物生成論和中國傳統(tǒng)古典《易經(jīng)》的宇宙萬物生成論二者結(jié)合起來，又走上了用《易經(jīng)》來解釋宇宙萬物生成的老路上去。從這時起，中國從老子之手產(chǎn)生的科學(xué)之花被老子自己掐滅，中國的科學(xué)發(fā)展道路從此中斷，《易經(jīng)》對中國的影響日漸昌盛。由此可見，老子對中國科學(xué)發(fā)展的中斷負(fù)有不可推卸的責(zé)任。
但是，雖然老子親手產(chǎn)生的中國科學(xué)之花被老子自己掐滅，但是當(dāng)科學(xué)在老子之手產(chǎn)生和一剎那開放時，那是怎樣的一個璀璨輝煌呀，全球為之側(cè)目，舉世為之震驚！《老子》一書中的道代表著過去和現(xiàn)今宇宙科學(xué)的最高成就。中國老子親手創(chuàng)造產(chǎn)生的宇宙科學(xué)之花雖然如曇花一現(xiàn)般短暫，但是它留下的影響卻極為深遠(yuǎn)，后世杰出的科學(xué)家、哲學(xué)家、政治家和軍事家和一切優(yōu)秀的人無不從中汲取營養(yǎng)，從中接受啟迪和獲得宇宙的真理和智慧。從這方面看，老子又是有著偉大貢獻(xiàn)和價值的！
因為老子在四十二章的上半部分將他的宇宙科學(xué)萬物生成論和中國傳統(tǒng)古典《易經(jīng)》的宇宙萬物生成論二者結(jié)合起來，又走上了用《易經(jīng)》來解釋宇宙萬物生成的非科學(xué)的錯誤老路上去，所以我對《老子》十二章的上半段“道生一，一生二，二生三，
三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”不作解釋，并提議后世出版《老子》一書時將之刪除，以免后患。
——摘自《葉文泉正解老子》（2014頂級版）
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