按照唯物史觀的觀點(diǎn)，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的決定力量，而勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中最具決定性的因素，勞動(dòng)者的勞動(dòng)和創(chuàng)造是對(duì)于生產(chǎn)力的發(fā)展起著最關(guān)鍵作用的因素。而在影響勞動(dòng)者勞動(dòng)和創(chuàng)造效果的知識(shí)、情感、意志、態(tài)度等諸因素中，哪個(gè)因素又起著最為重要的因素呢？梁漱溟認(rèn)為是態(tài)度。
在《東西文化及其哲學(xué)》一書中，梁漱溟通過對(duì)東、西、印三種文化的比較，指出這三種文化其實(shí)是代表了三種人生態(tài)度，分別是鄭重、逐求和厭離。至于如何把中華文化解救出來，實(shí)現(xiàn)中華文化的復(fù)興這一問題，梁漱溟在該書第三種第七節(jié)“答案講明的第三步”中指出：“自文藝復(fù)興起，人生之路向態(tài)度一變，才產(chǎn)生我們今日所謂西方文化?？季课鞣轿幕娜?，不要看那西方的征服自然、科學(xué)，德謨克拉西的面目，而須著眼在這人生態(tài)度，生活路向。要引進(jìn)西方化到中國來，不能單搬運(yùn)，摹取他的面目，必須根本從他的路向、態(tài)度入手?！绷菏檫€引用了蔣夢(mèng)麟《改變?nèi)松膽B(tài)度》一文中的一段話來說明態(tài)度的意義：“我生在這個(gè)世界，對(duì)于我的生活，必有一個(gè)態(tài)度，我的能力就從那方面用。人類有自覺心后就生這個(gè)態(tài)度，這個(gè)態(tài)度變遷，人類用力的方向也變遷?！庇纱耍覀兛梢詳喽?，梁漱溟先生認(rèn)為必須改變了態(tài)度，才能真正解決發(fā)展中的問題，態(tài)度是導(dǎo)致文化不同的原因。。
通過分析比較東、西、印三種文化以及導(dǎo)致這三種不同文化的人生態(tài)度，梁漱溟指出，這三種人生態(tài)度和文化應(yīng)該是按照一定的順序出現(xiàn)才比較合理。西方過去走的是人對(duì)物的第一路向，他們采用的是逐求的人生態(tài)度，而中國文化則沒有經(jīng)過第一路向的發(fā)展，直接邁向了第二路向，采用了鄭重的人生態(tài)度，但由于早熟，所以這種態(tài)度不明朗，并沒有堅(jiān)持好。中國人的人生問題反而沒有很好解決，而印度則是用厭離的態(tài)度直接越過了一、二兩個(gè)階段走向了第三期文化，這更是一種早熟。按照梁漱溟的說法，西方第一路向的文化已經(jīng)走到了盡頭，應(yīng)該轉(zhuǎn)入第二路向的文化，并應(yīng)該有新的人生態(tài)度來取代逐求的人生態(tài)度。那么梁漱溟所設(shè)計(jì)的這個(gè)新的人生態(tài)度是什么呢？梁漱溟認(rèn)為，中國由于第一期文化沒有走好就走到第二期上，這一方面導(dǎo)致中國文化作為早熟的文化缺乏了應(yīng)有的競爭力，另一方面也意味著中國的文化和態(tài)度當(dāng)中蘊(yùn)含著未來的有價(jià)值的先進(jìn)的東西。這種先進(jìn)的文化是符合第二期文化與態(tài)度的要求的，又是與第一期的文化與態(tài)度相聯(lián)系的。正如梁漱溟所說：“我們此刻無論為眼前急需的護(hù)持生命財(cái)產(chǎn)個(gè)人權(quán)利的安全而定亂入治，或促進(jìn)未來世界文化之開辟而得合理生活，都非參取第一態(tài)度，大家奮往向前不可，但又如果不根本的把他含融到第二態(tài)度的人生里面，將不能防止他的危險(xiǎn)，將不能適合于今世第一和第二路的過渡時(shí)代?！睆倪@個(gè)角度，梁漱溟為包括中國人和西方人在內(nèi)的所有世人設(shè)計(jì)了一種他所認(rèn)為的合理的人生態(tài)度，即“剛”的人生態(tài)度。
梁漱溟指出：“我所要提出的態(tài)度，便是孔子之所謂剛?！睘榱诉M(jìn)一步說明剛的人生態(tài)度，梁漱溟把剛和進(jìn)行了比較：“我今所要求的，不過是要大家往前動(dòng)作，而此動(dòng)作最好要發(fā)于直接的情感，而非出自欲望的計(jì)慮?？鬃诱f：“棖也欲，焉得剛”，大約欲和剛都象是很勇的往前活動(dòng)；卻是一則內(nèi)里充實(shí)有力，而一則全是假的——不充實(shí)，假有力；一則其動(dòng)為自內(nèi)里發(fā)出，一則其動(dòng)為向外逐去。孔子說的“剛毅木訥近仁”全露出一個(gè)人意志高強(qiáng)，情感充實(shí)的樣子；這樣人的動(dòng)作大約便都是直接發(fā)于情感的?！傲菏檫€從對(duì)于自由的態(tài)度上，指出了什么是欲，什么是剛：”要求自由，不是計(jì)算自由有多大好處便宜而要求，是感覺著不自由的不可安而要求的?！鼻罢呤怯?，后者則是剛。梁漱溟進(jìn)一步指出：”那提倡欲望，雖然也能使人往前動(dòng)作，但我不贊成?！八毁澇傻囊粋€(gè)很重要的原因也說的比較清楚：“這兩年來種種運(yùn)動(dòng)，愈動(dòng)而人愈疲頓，愈動(dòng)而人愈厭苦，弄到此刻衰竭欲絕，誰也不高興再動(dòng)，誰也沒有法子再動(dòng)，都只為胡亂由外面引逗欲望，激勵(lì)情感，為一時(shí)的興奮，而內(nèi)里實(shí)際人人所有只欲望派的人生念頭。根本原就不弄得衰竭煩惱不止。”（《梁漱溟全集》第一卷538頁）在這里，梁漱溟深刻地看到了因?yàn)橛鸬膴^往向前的惡果，那就是苦，感覺到苦之后，就很難再繼續(xù)奮往向前，甚至有可能導(dǎo)致輕生厭世。就從梁漱溟的經(jīng)歷來看，他最初是崇尚功利主義的思想，一切以有沒有用來看待事物的價(jià)值，這就是一種計(jì)較的態(tài)度，在梁漱溟看來就是欲的體現(xiàn)，但后來，梁漱溟自己就從這種人生態(tài)度中感到了痛苦，甚至沉溺其中無法自拔而導(dǎo)致兩次自殺，或許從自身的經(jīng)歷當(dāng)中梁漱溟看到了欲望的態(tài)度計(jì)較的態(tài)度的不合適，為了解決人生之苦的問題，梁漱溟又選擇了佛家的道路，通過你佛學(xué)研究，這個(gè)苦的問題是解決了，但是卻失去了奮勇往前的態(tài)度，于家于國都不利，這個(gè)現(xiàn)實(shí)的刺激又使梁漱溟重新回到了儒家的人生態(tài)度上去，并且從儒家的人生態(tài)度里找了解決的方法，這個(gè)方法既能夠讓人奮勇向前，又能夠讓人避免人生之苦的痛苦，那就是儒家剛的態(tài)度。
綜合梁漱溟的觀點(diǎn)，剛的人生態(tài)度大致包括以下幾個(gè)方面的含義：
我們此刻無論為眼前急需的護(hù)持生命財(cái)產(chǎn)個(gè)人權(quán)利的安全而定亂入治，或促進(jìn)未來世界文化之開辟而得合理生活，都非參取第一態(tài)度，大家奮往向前不可，但又如果不根本的把他含融到第二態(tài)度的人生里面，將不能防止他的危險(xiǎn)，（《東西文化及其哲學(xué)》第五章“我提出的態(tài)度”一節(jié)）
這顯然不是。因?yàn)橹袊捎诘谝黄谖幕瘺]有走好就走向了第二路向上去，這也就是說中國的
在梁漱溟先生的名著《東西文化及其哲學(xué)》一書中，梁漱溟先生看似是對(duì)東、西、印三種文化進(jìn)行比較，其實(shí)是對(duì)三種人生態(tài)度進(jìn)行比較。一種是逐求的人生態(tài)度，一種是鄭重的人生態(tài)度，一種是厭離的人生態(tài)度，根據(jù)時(shí)代發(fā)展的要求，梁漱溟先生更為贊同鄭重的人生態(tài)度，并對(duì)鄭重的人生態(tài)度進(jìn)行了“剛”的概括。
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
